Психология супружеских отношений
Определение 1
Психология семейных отношений — это раздел психологии, занимающийся изучением проблемных вопросов и ситуаций, которые проявляются в области реализации личностных стремлений, целей в семейных отношениях.
Почти любой человек сегодня может столкнуться с проблемой сохранения и поддержки теплых семейных взаимоотношений.
Особенности супружеских отношений
Каждая семья представляет собой малый социально-психологический коллектив или группу, основой которой являются личные и доверительные взаимоотношения между двумя супругами (родителями и детьми). Структура, социальная активность, нравственно-психологический климат семьи зависят не только от условий тотального характера, закономерностей и общих обстоятельств, но и полностью подчинены специфическим ситуациям, формирующим семью.
Психология супружеских отношений зависит от обстоятельств, в рамках которых функционирует ячейка общества. Они включают уровень образования супругов, их культуру, ценности, мораль, традиции, место жительства, нравственные нормы и др. Перечисленные условия предопределяют способность супругов объединяться и решать проблемы, накладывая неизгладимый отпечаток на характер семейных взаимоотношений.
Психология супружеских отношений занимается исследованием следующих вопросов:
- Решение проблем, возникающих в семье;
- Рассмотрение динамики отношений;
- Определение и решение причин развода;
- Анализ одиночества в семейных взаимоотношениях;
- Проблемы семейного воспитания и др.
С помощью коммуникационного взаимодействия в семье обеспечивается целенаправленность и слаженность усилий супругов для достижения общих или частных целей, имеющих жизненное значение для семьи и удовлетворения индивидуальной потребностей. Духовные взаимоотношения, возникающие между супругами, представляют собой неотъемлемый элемент интимных отношений.
Замечание 1
Семья в широком смысле представляет собой социально-экономическую ячейку общества, характеризующуюся совместным ведением домашнего быта и общим бюджетом.
В ходе супружеских отношений потребляются различного рода услуги, удовлетворяются потребностей в еде, месте для жительства и др. Реализация хозяйственной функции принадлежит обоим супругам. В этом случае глубокое овладение выбранной профессией способно гарантировать партнерам стабильную заработную плату, а семье – материальный достаток.
Для супружеской жизни важное значение имеют культурный досуг и воспитание. Супружеский досуг состоит в формировании особенной атмосферы теплоты, которая дает возможность человеку в полной мере раскрыться и реализовать себя.
Воспитательная функция семьи состоит в проявлении заботы о детях и старшем поколении. Именно от семейного воспитания будет зависеть, какими вырастут дети и смогут ли они в полной мере развить свою личность и реализовать себя. Также супруги должны защищать интересы и права детей, заботится об их духовном, физическом и умственном развитии.
Психология супружеских отношений в качестве раздела науки отмечает, что с прогрессирующим развитием цивилизации можно наблюдать целый ряд тревожных тенденций. Они отражают разрушающие обстоятельства семейной жизни, которые затрагивают супружеские и детско-родительские отношения.
Негативные тенденции в супружеской жизни связаны с социально-экономическими обстоятельствами:
- Нестабильная социальная система;
- Проблемы трудовой занятости;
- Низкий уровень жизни;
- Изменение традиционно сложившейся ролевой структуры семьи;
- Разделения функций между партнерами.
Классификация супружеских отношений
Существует классификация профилей супружеских отношений (брака). Она включает комплиментарный, метакомплиментарный и симметричный профиль. В рамках симметричного супружества оба партнера обладают равными правами и обязанностями, никто из них не подчинен другому. Все проблемы в подобном супружестве решаются с помощью соглашения или компромисса.
В комплиментарном супружестве один партнер будет всегда главенствовать, а второй – подчиняться, дожидаться инструкции. В метакомплиментарном браке доминирующее положение принадлежит партнеру, осуществляющему свои цели с помощью подчеркивания собственных слабостей, неумелости или бессилия. В этом случае происходит манипуляция партнером через такое поведение.
Вне зависимости от манеры построения взаимоотношений, каждое супружество проходит определенные кризисы семейных отношений. В этом плане психология супружеских отношений концентрируется на помощи людям в преодолении таких кризисов без потерь. Она учит индивидов, как разнообразить современные семейные отношения для исключения развода.
Брачно-семейные отношения
Брачно-семейные отношения — это часть супружеских отношений, исследуемых в рамках психологии. Они являются довольно сложной структурой, представленной в современном обществе. В соответствии с данными официальной статистики, больше 50 % зафиксированных браков разрушаются. Тем не менее, назвать конкретные проблемы супружеских отношений весьма сложно, поскольку повод для развода у каждой семьи свой собственный.
Психология супружеских отношений, беря за основу семейный стаж, делит брачные союзы на следующие группы:
- Молодожены;
- Молодая семья;
- Семья в ожидании ребенка;
- Семья среднего возраста;
- Семья старшего возраста;
- Пожилой супружеский возраст.
Молодожены – это люди, которые находятся в эйфории после свадебного торжества. Супруги еще не знают о подводных камнях, которые ждут их на пути совместной жизни. Они часто даже не догадываются, что когда-нибудь перед ними может встать вопрос «как наладить семейные отношения».
К молодой семье постепенно приходит понимание того, что одной любви не всегда достаточно для построения крепкого брака. Муж и жена начинают догадываться, что в отношениях важно проявлять заботу, доверие и взаимопонимание. Для семьи в ожидании первенца характерны серьезные перемены в отношениях, формирование нового уклада жизни.
Семейные отношения среднего возраста (примерно 10 лет вместе) характеризует проявление рутинности. На этом этапе начинают проявляться конфликты разного рода. Этот этап заключается в необходимости пересмотреть привычный уклад жизни и добавить в него новые совместные интересы с целью сохранения семьи и прежних отношений. В этой связи актуален вопрос о том, «как разнообразить семейные отношения».
Для семьи старшего возраста характерен выход на первый план совместных интересов и умения договариваться. На этой стадии появляются внуки, открывается второе дыхание, появляется новый интерес к детям и подрастающему поколению внуков.
Типичные проблемы в супружеских отношениях
Определение 1
Супружеские отношения — это форма и условия существования семьи, которые позволяют в той или иной степени реализовать ее основные функции, включая воспроизводство и воспитание потомства, ведение хозяйства и удовлетворение соответствующих потребностей.
Проблемы при зарождении семьи
Для зарождения семьи характерен кризис первого года совместной жизни. Многие, наверное, задавались вопросом, почему все сказки заканчиваются свадьбой главных героев, но ни одна из них не рассказывает об их дальнейшей совместной жизни. Это можно связать с тем, что после свадьбы через определенное время трудности могут только начаться.
Два абсолютно разных человека после букетно-конфетного периода начинают жизнь под одной крышей и ведение совместного хозяйства. При этом, каждый из них ранее уже привык к другому жизненному укладу. Эта стадия предполагает восторженное отношение к супружеству, но нередко заканчивается и разочарованием, поскольку не все ожидания оказываются реализованными.
В случае, если супруги осознанно и с ответственностью подходят к браку, стараются подстроиться к характеру партнера, трудности на первом году совместной жизни могут и не возникнуть. Для этого нужно учиться вести диалог с партнером, слушать его и правильно слышать.
В первый год жизни всегда происходит так называемая притирка партнеров друг к другу. На этом этапе исчезают розовые очки, через призму которых раньше виделся партнер. Оказывается, что он вовсе не идеален, а обычен, ему присущи свои слабости, недостатки и достоинства.
Для некоторых пар кризис характерен не в первый год жизни, а во второй или третий. Это зависит от личных черт характера супругов, от родительской модели поведения в семье. На этой стадии важно проявлять уважение к партнеру, осознавая, что у всех людей есть недостатки, а идеальных людей просто нет. Типичные семейные проблемы в отношениях не разделимы друг от друга, но все-таки нельзя говорить о том, что их невозможно преодолеть.
Семейные проблемы при появлении детей
Кризис 3-5 лет супружеской жизни часто совпадает с появлением ребенка в семье, что усугубляет проблему. Оба родителя чаще всего безумно рады новому этапу, но не представляют себе все, что будет связано с заботой о малыше. Эта стадия характеризуется хроническим недосыпанием, при этом партнер (чаще всего мужчина) мучается от недостатка внимания и ласки. У женщины же работа гормонов заставляет испытывать разносторонние эмоции.
Типичные семейные проблемы после рождения ребенка — одни из самых сложных. При их течении можно наблюдать определенное отчуждение и охлаждение. На этой стадии психологи рекомендуют привлекать к воспитанию малыша старшее поколение (бабушку или квалифицированную няню). В некоторых случаях помогает и распределение обязанностей для полноценного отдыха женщины. Заботу в отношении малыша должна проявлять не только мама, но и оба родителя.
Еще один кризис наступает примерно на седьмом году совместной жизни партнеров. Это время также одно из самых сложных в семейной жизни. Дети или один ребенок уже достаточно взрослые, чтобы их можно было отдать в детский сад. Женщина чаще всего ощущает себя уставшей и нереализованной, стремится выйти на работу. Тем не менее, бытовые заботы никуда не деваются и становятся тяжелой ношей на ее плечах.
Для 10 лет совместной жизни характерна отлаженность быта, интимных и душевных взаимоотношений, общения, работы. На этой стадии развод может инициировать чаще женщина. Супруги пресыщаются и немного надоели друг другу, при этом большинство мужей жалуются в этот период, что жены перестали делить с ним их увлечения, игнорируют романтические порывы. Именно в это время мужчины заводят связи на стороне.
Молодая любовница позволяет мужчине снова почувствовать себя молодым охотником-завоевателем. Тем не менее, статистика и практика показывает, что мужчина редко уходит из семьи, а в случае угрозы разоблачения просто отказывается от легкой связи. Для мужчин не просто разрушить устоявшийся быт, комфортный образ жизни, семью. Они очень высоко ценят свои силы, потраченные на формирование семьи. В это время необходимо понимать и осознать возникшие проблемы, бросая все силы на борьбу с монотонностью и однообразием.
Поздние проблемы в семье
Психология семейных отношений выделяет кризис, связанный с взрослением детей. Дети уже совсем взрослые, у них появляются собственные интересы, при этом им уже не нужна родительская опека. Супруги начинают ощущать потерянность и ненужность в этом случае, особенно, если у них нет своих увлечений, и дети стали смыслом их жизни. На этой почве проявляются новые проблемы в супружеской жизни.
Еще одна причина проблем в этот период заключается в одновременном наступлении кризиса среднего возраста (например, кризис 40 лет). Человек начинает чувствовать себя недостаточно реализованным, считает, что упустил много возможностей в жизни. В этой ситуации необходимо:
- Провести оценку возникшей ситуации и сделать все возможное для извлечения из нее максимального удовлетворения;
- Прийти к тому, что жизнь не должна заканчиваться с уходом детей;
- Найти новые возможности для личностной реализации;
- Определить варианты сближения с супругом и проведения совместного досуга.
На этом жизненном этапе необходим поиск новых жизненных задач. Важно снова учиться жить друг с другом и понимать друг друга. Сохранение отношений представляет собой ежедневный и упорный труд, который должен осуществляться совместными усилиями. Семью можно сохранить только тогда, когда оба в паре вместе это желают и направляют соответствующие усилия для достижения цели.
Типичные проблемы на данной стадии заключаются в том, что необходимо переосмысление своего отношения к окружающим и к своему партнеру, что часто представляет для человека сложность.
Психологами были обозначены несколько общих моделей поведения, которых надо придерживаться в случае возникновения кризисных ситуаций:
- Нахождение компромисса как идеальный выход из любой типичной проблемной ситуации;
- Недопущение оскорблений партнера в качестве личности ни при каких обстоятельствах;
- Решение любых конфликтов без участия посторонних.
Супружеские отношения: описание, типы, основные проблемы
Отношения между мужем и женой не всегда складываются гладко. Об этом свидетельствует количество разводов, которое растет каждый год. Да, разрушить всегда проще, чем создать, но наступая на одни и те же грабли, сложно обрести действительно счастливые отношения. Умные партнеры не убегают от проблемы, а пытаются ее решить. Для этого необходимо четко понимать, какая модель отношений между супругами существует и в чем ее основные недостатки.
Отношения «родитель — ребенок»
Из названия становится понятно, что такая модель основывается на том, что один из партнеров ведет себя, как взрослый, а другой, словно школьник. Супружеские отношения «родитель — ребенок» чаще всего возникают в парах, где существует большая разница в возрасте (10-15 лет). Или, например, между сильной женщиной, которая всегда и все держит под контролем, и несамостоятельным, слабым мужчиной. Ссоры в таких парах возникают в двух случаях:
- «Родителю» надоедает быть главным и все держать на себе. Тогда он начинает предъявлять претензии партнеру. А тот, в свою очередь, не понимает, что происходит, ведь раньше все и всех устраивало.
- «Ребенку» надоедает быть под постоянным контролем и опекой. Он стремится стать самостоятельным. Конечно же, второй партнер не соглашается с таким положением дел.
Да и, в принципе, конфликтов в супружеских отношениях с такой моделью поведения немало. «Родитель» постоянно выполняет различные капризы и требования «ребенка». Тот, в свою очередь, обижается, если что-то идет не по его плану. Сильный партер, как правило, жалуется, что супруг слабый и бесхарактерный. При этом он сам же его постоянно контролирует, выполняет его капризы и руководит его жизнью. Иногда «родитель» даже не понимает, что сам удерживает такую модель отношений.
В первую очередь следует изменить свое отношение к «ребенку». Вы хотите, чтобы он вырос? Так пусть это произойдет. Конечно, поначалу у него не все будет получаться. Задача «родителя» — поддержать своего партнера, но право выбора все равно должно остаться за ним. Пусть он постарается себя проявить, а вы только наблюдайте за этим со стороны. Иногда так хочется дать совет и настоять на том, чтобы к нему прислушались. Но тем самым вы только укрепите отношения «родитель — ребенок». Поверьте в своего партнера. Он вполне может быть самостоятельным, если вы лишите его своей опеки.
Если же вы находитесь в роли «ребенка» и чувствуете, что давно уже выросли, начинайте действовать. В первую очередь выделите для себя личное пространство. Запишитесь на курсы или познавательные тренинги, устройтесь на работу, найдите хобби по душе. Вы должны хоть немного отдалиться от «родителя» и показать, что тоже чего-то стоите.
При этом не делайте все слишком кардинально. Стоит отказываться от помощи, но при этом учитывайте интересы других людей. Старайтесь найти компромисс со своим партнером, чтобы он не почувствовал, что резко теряет «ребенка». Конечно же, стоит как можно больше разговаривать со своей второй половинкой. Спросите, чего хочет любимый человек на самом деле, и обязательно расскажите о своих планах и мечтах.
Постарайтесь не обижаться. Его опека — это проявление любви и заботы о вас. В то же время объясните второй половинке, что так вы не чувствуете себя личностью, что хотите развиваться, что уже готовы «вырасти». И даже если изначально партнер будет против, со временем он увидит, что рядом с ним уже не ребенок, а настоящий самостоятельный человек.
Созависимые отношения
Некоторым людям нравится проявлять себя в качестве альтруиста. «Вы только посмотрите, какой я бескорыстный» — всем своим видом они кричат. Такие личности выбирают для себя партнеров с определенными проблемами или зависимостями. И потом на протяжении многих лет они борются с этим. При такой модели супружеских отношений страдает не только «альтруист», но и зачастую дети, которые вынуждены также бороться с проблемами второго родителя. Особенно тяжелый случай, если партнер пьет, дебоширит или даже избивает своих членов семьи.
Данная модель поведения во много схожа с предыдущей. Только тут в роли ребенка выступает человек со своей зависимостью. Он словно малыш требует постоянного контроля и внимания. Такие отношения комфортны только для одного. Но разве это настоящая любовь?
Если вы оказались в такой ситуации, то нужно срочно пересмотреть свои взгляды на жизнь. Альтруистические наклонности – это замечательно, но почему они касаются только одного из членов вашей семьи, который, возможно, этого даже не оценит? Если вы годами пытаетесь справиться с зависимостью второй половинки, а она не хочет меняться, то такие отношения обречены.
«Я сейчас у мамы спрошу»
Такая модель супружеских отношений обычно связана с родителями супругов, которые очень любят давать советы. Вмешательство в семейную жизнь еще больше подогревает конфликты и скандалы. Конечно, родители переживают за своих уже взрослых детей, но даже несмотря на это они должны уметь держать дистанцию.
Советы родителей часто могут привести к ссорам в семье. И нужно уметь им противостоять. Во-первых, не нужно жаловаться на свою вторую половинку. Когда мама слышит, что ее чадо обижают, конечно же, она начинает рваться на помощь. Постарайтесь как можно меньше советоваться с родителями на тему семейных отношений, и уж тем более не следует их привлекать к решению конфликтов.
Перетягивание каната
Если оба партнера достаточно амбициозные и сильные личности, им бывает нелегко. Каждый из них хочет занять лидирующую позицию и проявить себя в семейных отношениях. И что самое интересное, со стороны не всегда можно сказать наверняка, кто же в семье главный. На самом деле в психологии есть два понятия лидерства: скрытый и явный.
И первый не всегда видно со стороны. Скрытым лидером может быть кто угодно, включая тещу и свекровь. Они могут диктовать свои законы, манипулировать и даже создавать проблемы в супружеских отношениях. При этом, например, муж думает, что он в семье главный, хотя на самом деле поступает только так, как хочет его мама. Не обязательно, что скрытый лидер будет действовать только во благо себе. Некоторые семьи, где в этой роли выступает умная теща или свекровь, бывают гораздо крепче, нежели те, в которых скрытых лидеров нет совсем.
Как понять, что происходит в вашей семье и что ей нужно? В первую очередь проанализируйте, кто является инициатором «гениальных» идей. Скорей всего, именно этот человек и является скрытым лидером. Если же все вопросы в вашей семье решаются при помощи скандалов и ссор, то, вероятнее всего, главного в вашей семьи и вовсе нет. Или же, наоборот, каждый из членов семьи считает себя лидером. Такая борьба обычно затягивает на долгие годы, пока один из супругов не сдастся.
Важную роль в этом вопросе отыгрывает поведение именно жены. Мужчины в 80% случаев всегда стремятся быть главными. И несложно понять, что это обусловлено их природой, которую сложно изменить. С другой стороны, мужской мозг не может решить 50% семейных вопросов. Тут ему на помощь и должна прийти жена, только не в роли второй главы семьи, а в роли скрытого лидера.
В такой семье будет царить мир и тишина. Муж считает, что он принимает важные решения и является главой семьи. При этом в обычных бытовых вопросах жена подчиняется мужу, не возражает по мелочам и поддерживает его главенство. При решении важных проблем задача жены — подать свое решение таким образом, чтобы муж думал, что это его идея. Тогда это не заденет его эго, но в то же время вопрос решится максимально быстро и эффективно. Не следует считать это подлостью или хитростью. Во многих семьях абсолютно нормально, когда муж – «голова», а жена – «шея».
Идеальный вариант
Вопрос власти и главенства в семье настолько масштабный, что о нем можно было бы написать книгу. Но опустив все нюансы и типы супружеских отношений, можно прийти только к одному важному выводу. Для того чтобы в семье царил мир и покой, у каждого партнера должен быть свой кусочек власти. Иными словами, своя область, в которой он сможет почувствовать себя важным, нужным и компетентным. Немаловажно уметь подстраиваться под ситуативные изменения и вовремя перераспределять обязанности.
Проблемы, связанные с детьми и их воспитанием
Несмотря на типы супружеских отношений, практически в каждой семье возникают конфликты, которые затрагивают интересы детей. Изначально следует отметить, что конфликты возникают именно потому, что у каждого из родителей есть своя модель воспитания. И скорей всего, свои истоки она берет в детстве.
Например, когда супруга была маленькой, родители были с ней слишком жестоки. Ей не разрешали гулять с друзьями, наказывали по пустякам. Еще тогда, будучи маленькой девчушкой, она пообещала себе, что никогда не будет такой жестокой, как ее мать. У отца же была другая ситуация. Ним мало кто занимался. Он делал что хотел, попадал в разные неприятные ситуации. И теперь, став отцом, он решил, что его ребенок будет под тотальным контролем.
Вот и получается, что один родитель пытается баловать свое чадо, другой же, наоборот, старается держать его в жестких рамках. Но вряд ли родители понимают, что такое разнонаправленное воспитание не подходит для ребенка.
Для того чтобы решить конфликт, нужно в спокойной обстановке (без присутствия ребенка) обсудить модели воспитания детей. Следует понимать, что ваше детство и вашего малыша абсолютно не связаны между собой. Пытаясь излечить свои психологические травмы, вы можете причинить вред своему ребенку. Необходимо заранее оговорить с супругом направление, в котором будет воспитываться ваш малыш и четко следовать ему.
Сексуальные проблемы
Нарушение супружеских отношений может происходить и из-за недопонимания в постели. Обычно проблемы начинают возникать на 2-3 год совместной жизни. Достаточно часто, причиной тому является и появление детей. Молодая мама очень сильно выматывается с малышом, и на секс нет ни времени, ни желания. То же касается и мужа. Теперь ему приходится работать больше, чтобы обеспечить семью. Сексуальные проблемы могут быть совершенно разные. Но если из-за них происходит нарушение супружеских отношений, нужно срочно решать проблему. И самое важное в этом вопросе — не стесняться и откровенно говорить со своей второй половинкой.
Финансовые проблемы
Вот еще одна распространенная причина, по которой возникают конфликты в семейных супружеских отношениях. И дело даже не в том, что супруги мало зарабатывают. В данном случае проблема кроется в главенстве и лидерстве. Мужчины часто укоряют в жен в том, что те зарабатывают меньше их, но в то же время не дают им полноценно развиваться и работать. Конечно, ведь если вдруг супруга станет получать больше, лидерство мужа может стать под вопросом.
Решение проблемы есть. Нужно ориентировать всю семью в другую сторону. Деньги не должны быть целью. Это всего лишь средство, которое помогает выжить. На первом месте в семейных отношениях должна стоять любовь, забота, уважение друг друга.
При конфликтах, касающихся финансов, постарайтесь не нервничать. Чем спокойнее и уравновешеннее тон хотя бы одного из партнеров, тем меньше вероятности, что вспыхнет ссора. Кроме того, постарайтесь объяснить партнеру, что для того, чтобы зарабатывать много денег, нужно быть сильным и стойким. А конфликты, наоборот, истощают нервную систему, повышают усталость и провоцируют депрессии.
Супружеская неверность
Развитие супружеских отношений предугадать невозможно. Часто случается так, что причиной ссор и конфликтов является любовница или любовник. С одной стороны, партнер не может простить предательства. С другой же, и отпустить вторую половинку не может. Так и живут с изменами на протяжении многих лет. Но для того чтобы разобраться в этом вопросе, нужно точно определить, почему партнер решился на это. Да, есть действительно люди, которым мало одного партнера.
Но, вопреки расхожему мнению, только 8% действительно таковыми являются. Причиной же остальных измен являются постоянные ссоры, конфликты. Когда мужчина не чувствует себя в семье главным, он подсознательно начинает искать женщину, которая признает его таковым. Тоже касается и девушек. Им важно чувствовать себя красивыми, желанными. Им нужно цвести для кого-то. Когда же мужчина слишком загружен работой и не обращает на нее никакого внимания, дама решается на измену.
Супружеские отношения в браке не всегда складываются гладко, но и идти на крайние меры не имеет смысла. Постарайтесь обратить внимание на своего партнера, поставьте его на свое место. Комфортно ли он себя чувствует в вашей семье? Для диагностики супружеских отношений можно обратиться и к психологу. В этом нет ничего постыдного. Даже наоборот, несколько сеансов может помочь лучше узнать свою вторую половинку и решить множество вопросов.
Рецепт семейного счастья
Есть ли идеальный совет, который может помочь решить семейные проблемы? Нет, потому что особенности супружеских отношений зависят именно от супругов. То, что поможет в одном случае, в другом окажется недейственным. Именно по этой причине не следует слишком прислушиваться к советам друзей. У каждого человека есть определенный опыт, но полезен ли он именно в вашем случае? Такая вероятность есть, но она очень низкая. То же касается и советов родственников. Вспомните, какие были супружеские отношения родителей. Похожи ли они на ваши? Сходство обязательно будет, если вы используете их модель отношений.
Рецепт семейного счастья у каждого свой. Это зависит от многих факторов и в большинстве случаев от характеров и взглядов партнеров. Не стоит искать волшебный рецепт, для того чтобы супружеские отношения в семье были безупречными. Такового не существует. Просто постарайтесь понять и прочувствовать свою вторую половинку, тогда многие проблемы решатся сами собой.
О супружеских отношениях | Азбука супружества
Отношения в браке
протоиерей Максим Козлов
44. В состоянии ли современный человек в своих супружеских отношениях выполнять разнообразные и многочисленные церковные предписания плотских воздержаний? Почему же нет? Две тысячи лет, православные люди стараются их выполнять. И среди них немало таких, которым это удается. По сути, все плотские ограничения были предписаны верующему человеку еще с ветхозаветных времен, и их можно свести к словесной формуле: ничего слишком. То есть Церковь просто призывает нас ничего не делать против естества. 45. Однако в Евангелии нигде не говорится о воздержании мужа и жены от интимной близости во время nocma?
Все Евангелие и вся традиция церковная, с апостольских времен идущая, говорят о земной жизни как о приготовлении к вечности, об умеренности, воздержании и трезвении как о внутренней норме христианской жизни. И любой знает, что ничто так не захватывает, не увлекает и не связывает человека, как половая область его бытия, особенно если он выпускает ее из-под внутреннего контроля и не желает сохранять трезвенность. И ничто так не опустошает, если радость бытия вместе с любимым человеком не сочетается с некоторым воздержанием.
Разумно апеллировать к многовековому опыту бытия церковной семьи, значительно более крепкой, чем семья светская. Ничто так не сохраняет взаимного устремления мужа и жены друг к другу, как необходимость по временам воздерживаться от супружеской близости. И ничто так не убивает, не превращает ее в занятие любовью (не случайно это слово возникло по аналогии с занятием спортом), как отсутствие ограничений.
46. Насколько тяжело для семьи, особенно молодой, такого рода воздержание?
Это зависит от того, как люди шли к супружеству. Не случайно прежде была не только общественно–дисциплинарная норма, а и церковная мудрость, что девица и юноша до брака воздерживались от близости. И даже когда они обручались и уже были связаны между собой духовно, физической близости между ними еще не было. Конечно, дело здесь не в том, что то, что до венчания было, безусловно, греховным, после совершения Таинства становится нейтральным или даже позитивным. А в том, что необходимость воздержания жениха и невесты до брака, при любви и взаимном влечении друг к другу, дает им очень важный опыт — умение воздерживаться тогда, когда это необходимо по естественному течению семейной жизни, например, во время беременности жены или в первые месяцы после рождения ребенка, когда чаще всего ее устремления обращены не к физической близости с мужем, а к попечению о младенце, да и просто физически она к этому не очень-то способна. Те, кто в период жениховства и чистого прохождения девичества до брака приготовили себя к этому, много существенного приобрели для дальнейшей супружеской жизни. Я знаю в нашем приходе таких молодых людей, которые в силу разных обстоятельств — необходимость окончить вуз, получить родительское согласие, обрести какой-то социальный статус — проходили до брака период длиной в год, два, даже три. К примеру, полюбили друг друга на первом курсе университета: понятно, что создать семью в полном смысле слова они еще не могут, тем не менее в течение такого большого отрезка времени проходят рука об руку в чистоте свой путь как жених и невеста. После этого им легче будет воздерживаться от интимной близости, когда это окажется необходимым. А если семейный путь начинается, как, увы, это нынче бывает даже в семьях церковных, с блудных отношений, то потом периоды вынужденного воздержания без скорбей не проходят, пока муж и жена не научатся любить друг друга без телесной близости и без подпорок, которые она дает. Но учиться этому необходимо.
47. Почему апостол Павел говорит, что в браке люди будут иметь «скорби по плоти» (1Кор. 7:28)? Но разве у одиноких и монашествующих нет скорбей по плоти? И какие конкретно скорби имеются в виду?
У монашествующих, особенно новоначальных, скорби, большей частью душевные, сопровождающие их подвиг, связаны с унынием, с отчаянием, с сомнениями о том, верный ли путь они избрали. У одиноких в миру — это недоумение о необходимости принятия воли Божией: почему все мои сверстники уже колясочки катают, а иные уже и внуков воспитывают, а я все одна или один? Это не столько плотские, сколько душевные скорби. Человек, живущий одинокой мирской жизнью, с определенного возраста приходит к тому, что плоть его утихает, умиряется, если он ее сам принудительно не распаляет через чтение и смотрение чего-то непотребного. А у людей, живущих в браке, действительно бывают «скорби по плоти». Если они не готовы к неминуемому воздержанию, то им приходится очень непросто. Поэтому многие современные семьи распадаются во время ожидания первого младенца или сразу после его рождения. Ведь, не пройдя периода чистого воздержания перед браком, когда оно достигалось исключительно добровольным подвигом, они не умеют любить друг друга воздержанно, когда это приходится делать помимо их воли. Хочешь — не хочешь, а жене не до желания мужа в определенные периоды беременности и первые месяцы воспитания младенца. Тут-то он и начинает на сторону смотреть, а она на него злобиться. И не умеют они безболезненно миновать этот период, ибо не позаботились об этом до замужества. Ведь понятно, что для молодого человека это определенного рода скорбь, тягота — воздерживаться рядом с любимой, молодой, красивой женой, матерью его сына или дочери. И в каком-то смысле труднее, чем монашество. Пройти несколько месяцев воздержания от телесной близости совсем не просто, но возможно, и апостол об этом предупреждает. Не только в ХХ веке, но и иным его современникам, многие из которых были из язычников, семейная жизнь, особенно в самом ее начале, рисовалась как некая цепь сплошных приятностей, хотя это далеко не так.
48. Нужно ли стараться соблюдать пост в супружеских отношениях, если один из супругов невоцерковлен и не готов к воздержанию?
Это серьезный вопрос. И, видимо, для того, чтобы правильно на него ответить, нужно подумать о нем в контексте более широкой и более существенной проблемы брака, в котором один из членов семьи пока не является вполне православным человеком. В отличие от прежних времен, когда все супруги на протяжении долгих веков были венчаны, так как общество в целом до конца XIX – начала ХХ века было христианским, мы живем совсем в другие времена, к которым как никогда применимы слова апостола Павла, что «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор. 7:14). И воздерживаться друг от друга необходимо только по взаимному согласию, то есть таким образом, чтобы это воздержание в супружеских отношениях не приводило к еще большему расколу и разделению в семье. Тут ни в коем случае нельзя настаивать, тем более выдвигать какие-то ультиматумы. Верующий член семьи должен постепенно подводить своего спутника или спутницу жизни к тому, чтобы они когда-нибудь вместе и сознательно пришли к воздержанию. Все это невозможно без серьезного и ответственного воцерковления всей семьи. А когда это произойдет, тогда и эта сторона семейного бытия станет на свое естественное место.
49. В Евангелии говорится, что «жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор. 7:4). В связи с этим, если во время поста один из православных и воцерковленных супругов настаивает на интимной близости, или даже не настаивает, а просто всячески тяготеет к ней, а другой хотел бы сохранить чистоту до конца, но идет на уступки, то надо ли ему в этом каяться, как в сознательном и вольном грехе?
Непростая это ситуация, и, конечно же, рассматриваться она должна применительно к разным состояниям и даже к разным возрастам людей. Верно, что не всякие молодожены, венчавшиеся перед масленицей, смогут пройти в полном воздержании Великий пост. Тем более держать и все другие многодневные посты. И если молодой и горячий супруг не справляется со своей телесной страстностью, то, конечно, руководствуясь словами апостола Павла, лучше молодой супруге быть вместе с ним, чем давать ему возможность «разжигаться». Тот или та, кто более умерен, воздержан, более умеет с собой справляться, иногда поступится своим собственным стремлением к чистоте ради того, чтобы, во-первых, чего худшего, происходящего из-за телесной страстности не вошло в жизнь другого супруга, во–вторых, для того, чтобы не породить расколов, разделений и тем самым не поставить само семейное единство под угрозу. Но, впрочем, будет помнить о том, что нельзя искать и быстрого удовлетворения в собственной уступчивости, и в глубине души радоваться неизбежности нынешней ситуации. Есть такой анекдот, в котором дается, прямо скажем, далекий от целомудрия совет женщине, подвергающейся насилию: во-первых, расслабиться и, во-вторых, получать удовольствие. И в данном случае ведь так легко сказать: «Что же мне делать, если муж (реже жена) у меня такой горячий?» Одно дело, когда женщина идет навстречу тому, кто пока не может понести с верой бремя воздержания, а другое дело, когда, разведя руками, — ну раз иначе не выходит — самой не отставать от своего супруга. Уступая ему, нужно осознавать меру принятой на себя ответственности.
Иными словами, очень важно не делать ошибки, которую часто люди допускают по отношению к посту пищевому. Скажем, в каких-то ситуациях — во время путешествий, каких-то немощей — человек не может в полную меру соблюдать пост. Молочко приходится пить или какие-то скоромные продукты есть, и лукавый тут же ему нашептывает: ну какой у тебя пост? Раз нет поста, тогда ешь все напропалую. И путешествующий начинает есть и котлеты, и отбивные, и шашлык, и вино пить, и сладости себе всякие разрешать. Хотя ведь, собственно, почему это так уж необходимо? Хорошо, в силу тех или иных условий, тебе приходится на завтрак сыр или йогурт есть, так как нет ничего другого, но это же не значит, что при этом можно себе разрешить за ужином выпивать сто грамм водки. Так и в плане телесного воздержания: если приходится мужу или жене для того, чтобы в остальном было мирно, иногда и уступить немоществующему телесным устремлением супругу, это не значит, что нужно во все тяжкие пуститься и вовсе отказаться для себя от такого рода поста. Надо находить ту меру, которую теперь вы вместе можете вместить. И, конечно, ведущим здесь должен быть тот, кто более воздержан. Он должен брать на себя обязанности мудрого выстраивания телесных отношений. Не могут молодые держать все посты — значит, пусть воздерживаются какой-то достаточно ощутимый период: перед исповедью, перед причастием. Не могут весь Великий пост, то хотя бы первую, четвертую, седьмую недели, пусть другие какие-то ограничения накладывают: накануне среды, пятницы, воскресного дня, чтобы так или иначе их жизнь была жестче, чем в обычное время. Иначе вовсе не будет ощущения поста. Потому что какой тогда смысл поститься в плане еды, если куда как более сильны эмоциональные, душевные и телесные чувства, вследствие того, что происходит с мужем и женой во время супружеской близости. Но, впрочем, конечно же, всему свое время и сроки. Если муж и жена живут вместе десять, двадцать лет, ходят в церковь и при этом ничего не меняется, то здесь нужно более сознательному члену семьи шаг за шагом проявлять настойчивость, вплоть до требований того, чтобы хоть теперь, когда они до седых волос дожили, детей вырастили, скоро уже внуки появятся, некую меру воздержания Богу принести. Ведь в Царствие Небесное мы принесем то, что нас соединяет. Однако там соединять нас будет не плотская близость, ибо мы знаем по Евангелию, что «когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах» (Мк. 12:25), а то, что удалось взрастить во время семейной жизни. Да, сначала — с подпорками, каковыми и является телесная близость, открывающая людей друг другу, делающая их ближе, помогающая забыть какие-то обиды. Но со временем эти подпорки, необходимые, когда выстраивается здание супружеских отношений, должны отпадать, не становясь лесами, из–за которых и самого здания-то не видно и на которых все держится, так что, если их снять, оно развалится.
50. Что конкретно говорится в церковных канонах по поводу того, в какое время супругам надо воздерживаться от телесной близости, а в какое – нет?
Существуют некоторые идеальные требования Церковного Устава, которые должны определять конкретный путь, стоящий перед каждой христианской семьей, чтобы их не формально исполнять. Устав предполагает воздержание от супружеской близости накануне воскресного дня (то есть вечер субботы), накануне торжества двунадесятого праздника и постных среды и пятницы (то есть вечер вторника и вечер четверга), а также во время многодневных постов и дней говения — подготовки к принятию Святых Христовых Таин. Это идеальная норма. Но в каждом конкретном случае мужу и жене необходимо руководствоваться словами апостола Павла: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление» (Кор. 7, 5–6). Это значит, что семья должна дорастать до такого дня, когда принятая супругами мера воздержания от телесной близости никак не будет вредить и уменьшать их любви и когда вся полнота семейного единения будет сохраняться и без подпорок телесности. И именно эта целостность духовного единства может быть продолжена в Царствии Небесном. Ведь из земной жизни человека будет продолжено то, что к вечности причастно. Понятно, что в отношениях мужа и жены к вечности причастна не плотская близость, а то, чему она служит подспорьем. В светской, мирской семье, как правило, происходит катастрофическая смена ориентиров, которую нельзя допустить в семье церковной, когда эти подпорки становятся краеугольными. Путь к такому возрастанию должен быть, во-первых, взаимным, а во-вторых, без перепрыгивания ступенек. Конечно же, не каждым супругам, особенно на первом году совместной жизни, можно будет сказать, что они должны весьРождественский пост пройти в воздержании друг от друга. Кто сможет вместить это по согласию и умеренности, тот явит глубокую меру духовной мудрости. А на того, кто еще не готов, полагать бремена неудобоносимые со стороны более воздержанного и умеренного супруга было бы неблагоразумно. Но ведь семейная жизнь нам дана во временной протяженности, поэтому, начав с малой меры воздержания, надо постепенно наращивать ее. Хотя некую меру воздержания друг от друга «для упражнения в посте и молитве» семья должна иметь с самого начала. Например, каждую седмицу накануне воскресного дня муж и жена уклоняются от супружеской близости не по усталости или занятости, а ради большего и высшего в общении с Богом и друг с другом. И Великий пост нужно с самого начала супружества, кроме каких-то совершенно особенных ситуаций, стремиться проходить в воздержании, как самый ответственный период церковной жизни. Даже в законном браке плотские отношения в это время оставляют недобрый, греховный осадок и не приносят той радости, какая должна быть от супружеской близости, и во всем остальном умаляют само прохождение поприща поста. В любом случае, такого рода ограничения должны быть с первых дней супружеской жизни, а дальше их необходимо расширять по мере взросления и возрастания семьи.
51. Регламентирует ли Церковь способы сексуального контакта между венчанными мужем и женой и если да, то на каком основании и где конкретно об этом говорится?
Наверное, отвечая на этот вопрос, разумнее сначала сказать о некоторых принципах и общих посылках, а потом уже опереться на некоторые канонические тексты. Конечно же, освящая брак Таинством венчания, Церковь освящает всецелый союз мужчины и женщины — и духовный, и телесный. И никакой ханжеской интенции, пренебрежительной по отношению к телесной составляющей супружеского союза в трезвом церковном мировоззрении нет. Такого рода пренебрежение, умаление именно физической стороны брака, низведение ее на уровень того, что лишь допускается, но чем, по большому счету, нужно гнушаться, свойственно сознанию сектантскому, раскольническому или внецерковному, а если и церковному, то только болезненному. Это нужно очень четко определить и понять. Уже в IV — VI веках в постановлениях церковных соборов сказано, что один из супругов, уклоняющийся от телесной близости с другим по причине гнушения браком, подлежит отлучению от Причастия, если же это не мирянин, а клирик, то низвержению из сана. То есть гнушение всей полнотой брака даже в канонах церковных однозначно определяется как недолжное. Кроме того, в этих же канонах говорится, что если кто–то отказывается признавать действительность Таинств, совершаемых женатым священнослужителем, то таковой тоже подлежит тем же наказаниям и соответственно отлучению от принятия Святых Христовых Таин, если он мирянин, или лишению сана, если он клирик. Вот как высоко церковное сознание, запечатленное в канонах, вошедших в канонический свод, по которому верующие должны жить, ставит телесную сторону христианского брака.
С другой стороны, церковное освящение супружеского союза — это не санкция на непотребство. Как благословение трапезы и молитва перед едой — это не санкция на чревоугодие, на объядение и тем более на опивство вином, также и благословение брака — это никоим образом не санкция на вседозволенность и пиршество тела — мол, делай все, что хочешь, в каких угодно количествах и в какие угодно сроки. Безусловно, трезвому церковному сознанию, опирающемуся на Священное Писание и Священное Предание, всегда свойственно понимание того, что в жизни семьи — как и вообще в человеческой жизни — существует иерархия: духовное должно главенствовать над телесным, душа быть выше тела. И когда в семье телесное начинает занимать первое место, а духовному или даже душевному отводятся только те небольшие очаги или участочки, которые остаются от плотского, то это приводит к дисгармонии, к духовным поражениям и большим жизненным кризисам. По отношению к этому посылу не нужно приводить специальных текстов, потому что, открывая Послание апостола Павла или творения святителя Иоанна Златоуста, святителя Льва Великого, святого блаженного Августина — любого из отцов Церкви, мы найдем сколько угодно подтверждений этой мысли. Понятно, что канонически она сама по себе не фиксировалась.
Конечно, совокупность всех телесных ограничений для современного человека может показаться достаточно тяжкой, но в церковных канонах нам указывается та мера воздержания, к которой христианин должен прийти. И если в нашей жизни есть несоответствие этой норме — как и другим каноническим требованиям Церкви, мы, по крайней мере, не должны считать себя покойными и благополучными. И не быть уверены, что если мы воздерживаемся в Великий пост, то все у нас хорошо и на все другое можно не взирать. И что если супружеское воздержание имеет место во время говения и накануне воскресного дня, то можно забывать о канунах постных дней, к которым тоже хорошо бы в результате прийти. Но путь этот индивидуальный, который, конечно же, должен определяться по согласию супругов и по разумному совету с духовником. Однако то, что путь этот ведет к воздержанности и умеренности, в церковном сознании определяется как безусловная норма по отношению к устроению супружеской жизни. Что касается интимной стороны брачных отношений, то здесь, хотя и не все имеет смысл обсуждать публично на страницах книги, важно не забывать, что для христианина приемлемы те формы супружеской близости, которые не противоречат главной ее цели, а именно — деторождению. То есть такого рода соединение мужчины и женщины, которое не имеет ничего общего с теми грехами, за которые были наказаны Содом и Гоморра: когда телесная близость совершается в той извращенной форме, при которой никак и никогда деторождение произойти не может. Об этом так же было сказано в достаточно большом количестве текстов, которые мы называем «правильниками» или «канонниками», то есть недопустимость такого рода извращенных форм супружеского общения была зафиксирована в Правилах святых отцов и отчасти в церковных канонах в уже более позднюю эпоху средневековья, после Вселенских Соборов.
Но повторю, так как это очень важно, сами по себе плотские отношения мужа и жены греховными не являются и как таковые церковным сознанием не рассматриваются. Ибо Таинство венчания не есть санкция на грех или на некоторую безнаказанность по отношению к нему. В Таинстве не может быть освящено то, что греховно, напротив, то, что само по себе добро и естественно, возводится в степень совершенную и как бы вышеестественную. Постулировав это положение, можно привести такую аналогию: человек, много поработавший, должно сделавший свой труд — не важно, физический или интеллектуальный: жнец, кузнец или же душ ловец, — придя домой, безусловно, имеет право на то, чтобы ожидать от любящей жены вкусного обеда, и если день не скоромный, то это могут быть и наваристый мясной суп, и отбивная с гарниром. Не будет греха и в том, чтобы после трудов праведных, ежели сильно проголодался, и добавки попросить, и бокал хорошего вина выпить. Это и есть теплая семейная трапеза, взирая на которую, Господь будет радоваться и которую Церковь благословит. Но как это разительно отличается от тех сложившихся в семье отношений, когда муж и жена предпочитают вместо этого пойти куда-то на светский раут, где один деликатес сменяет другой, где рыба сделана так, чтобы иметь вкус птицы, а птица — вкус авокадо, и чтобы она даже не напомнила о своих природных свойствах, где гости, уже пресытившись разнообразными яствами, начинают перекатывать зернышки икры по небу, чтобы получить добавочное гурманское удовольствие, а из предложенных горами блюд выбирается когда устрица, когда ножка лягушки, чтобы еще как-то пощекотать свои притупившиеся вкусовые рецепторы иными чувственными ощущениями, а потом — как это уже с античных времен практикуется (что очень характерно описано в пире Тримальхиона в «Сатириконе» Петрония)— привычно вызвав рвотный рефлекс, освободить желудок для того, чтобы не испортить себе фигуру и суметь побаловаться еще и десертом. Такого рода услаждение себя пищей — чревоугодие и грех во многих отношениях, в том числе и по отношению к собственному естеству. Эту аналогию можно перенести и на супружеские отношения. То, что является естественным продолжением жизни, то добро, и в этом нет ничего скверного и нечистого. А то, что ведет к поиску все новых и новых услаждений, еще одной, другой, третьей, десятой точки, чтобы из своего тела выжать некоторые дополнительные чувственные реакции,— это, конечно, есть недолжное и греховное и то, что не может входить в жизнь православной семьи.
52. Что допустимо в сексуальной жизни, а что нет, и как устанавливается этот критерий допустимости? Почему оральный секс считается порочным и противоестественным, ведь у высокоразвитых млекопитающих, ведущих сложную социальную жизнь, такого рода сексуальные отношения в природе вещей?
Сама по себе постановка вопроса подразумевает засоренность современного сознания подобной информацией, которую лучше бы и не знать. В прежние, в этом смысле более благополучные, времена детей в период случки животных на скотный двор не пускали, чтобы у них аномальных интересов не развилось. И если представить себе ситуацию, даже не говорю столетней, а пятидесятилетней давности, могли бы мы найти хотя бы одного на тысячу людей, кто был бы в курсе того, что обезьяны занимаются оральным сексом? Тем более, сумел бы об этом спросить в какой-то приемлемой словесной форме? Я думаю, что черпать из жизни млекопитающих знание именно об этой составляющей их существования, по крайней мере, однобоко. В таком случае, естественной нормой для нашего бытия надо было бы считать и полигамию, свойственную высшим млекопитающим, и смену регулярных половых партнеров, а если доводить логический ряд до финала, то и изгнание самца-оплодотворителя, когда его может заместить более молодой и физически крепкий. Так что те, кто хочет позаимствовать формы организации человеческой жизни у высших млекопитающих, должны быть готовы заимствовать их до конца, а не выборочно. Ведь сведение нас до уровня обезьяньего стада, даже самого высокоразвитого, подразумевает то, что более сильный вытеснит более слабого, в том числе и в половом отношении. В отличие от тех, кто готов рассматривать конечную меру человеческого бытия как единую с той, которая естественна для высших млекопитающих, христиане, не отрицая соприродности человека с иным тварным миром, не сводят его на уровень высокоорганизованного животного, а мыслят как существо высшее.
53. О тех или иных функциях детородных органов не принято открыто говорить, в отличие от других физиологических функций человеческого организма, например еды, сна и так далее. Эта сфера жизнедеятельности особенно уязвима, множество психических расстройств связано именно с ней. Объясняется ли это первородным грехом после грехопадения? Если да, то почему, ведь первородный грех не являлся блудным, а был грехом непослушания Творцу?
Да, конечно же, первородный грех преимущественно состоял в непослушании и нарушении заповеди Божией, а также в непокаянии, нераскаянности. И эта совокупность непослушания и нераскаянности и привела к отпадению первых людей от Бога, невозможности их дальнейшего пребывания в раю и всех тех последствий грехопадения, которые вошли в человеческую природу и которые в Священном Писании символически именуются одеванием «кожаных риз» (Быт. 3:21). Святыми отцами это толкуется как обретение человеческой природой дебелости, то есть телесной плотяности, утрате многих первоначальных свойств, которые были даны человеку. Болезненность, уставание и многое иное вошло не только в наш душевный, но и в наш телесный состав в связи с грехопадением. В этом смысле открытыми болезням стали и физические органы человека, в том числе и органы, связанные с детородием. Но принцип стыдливости, сокрытия целомудренного, именно целомудренного, а не ханжеско-пуританского умолчания о половой сфере, прежде всего исходит из глубокого благоговения Церкви перед человеком как перед образом и подобием Божиим. Так же, как и невыставление напоказ того, что наиболее уязвимо и что наиболее глубоко связывает двух людей, что делает их единой плотью в Таинстве брака, и дает начало иного, неизмеримо возвышенного соединения и потому является объектом постоянной вражды, козней, искажения со стороны лукавого. Враг рода человеческого в особенности и, воюет против того, что, само по себе будучи чистым и прекрасным, так значимо и так важно для внутреннего правильного бытия человека. Понимая всю ответственность и тяжесть этой борьбы, которую ведет человек, Церковь помогает ему через хранение стыдливости, умолчание о том, о чем не должно говорить публично и что так легко исказить и так трудно вернуть, ибо обретенное бесстыдство обратить в целомудрие бесконечно трудно. Утраченное целомудрие и иное знание о себе при всем желании не обратишь в незнание. Поэтому Церковь через сокрытость такого рода знаний и неприкосновенность их душе человека стремится сделать его непричастным ко множеству измышленных лукавым извращений и искажений того, что так величественно и благоустроено Спасителем нашим в естестве. Прислушаемся к этой мудрости двухтысячелетнего бытия Церкви. И что бы ни говорили нам культурологи, сексологи, гинекологи, патологи и прочие фрейдисты, имя же им суть легион, будем помнить, что они говорят ложь о человеке, не видя в нем образа и подобия Божия.
54. В этом случае, чем отличается целомудренное умолчание от ханжеского?
Целомудренное умолчание предполагает внутреннее бесстрастие, внутреннюю мирность и преодоленность, то, о чем говорил преподобный Иоанн Дамаскин применительно к Божией Матери, что у Нее было сугубое девство, то есть девство и телом, и душой. Ханжеско-пуританское умолчание предполагает сокрытие того, что самим человеком не преодолено, что в нем кипит и с чем он даже если и борется, то не аскетической победой над собой с помощью Божией, а враждебностью к окружающим, столь легко распространяемой и на других людей, и на какие-то их проявления. В то время как победа собственным сердцем над тяготением к тому, с чем он борется, еще не достигнута.
55. Но как объяснить, что в Священном Писании, как и в других церковных текстах, когда воспевается рождество, девство, то прямо, своими именами называются детородные органы: чресла, ложесна, врата девства, и это никак не противоречит стыдливости и целомудрию? А в обычной жизни скажи кто-нибудь подобное вслух, что на старославянском, что на русском языке, это было бы воспринято как неприличие, как нарушение общепринятой нормы.
Это как раз говорит о том, что в Священном Писании, в котором во множестве есть эти слова, они не сопряжены с грехом. Они не ассоциируются ни с чем пошлым, плотски возбуждающим, недостойным христианина именно потому, что в церковных текстах все целомудренно, и иначе быть не может. «Для чистого все чисто, — говорит нам Слово Божие, — а для нечистого и чистое будет нечистым».
Найти ныне такой контекст, в который можно было бы поместить подобного рода лексику и метафорику и не повредить душе читающего, очень непросто. Известно, что самое большое количество метафор телесности и человеческой влюбленности в библейской книге Песнь Песней. Но сегодня мирской разум перестал понимать — и даже не в XXI веке это случилось — повествование о любви Невесты к Жениху, то есть Церкви ко Христу. В различных художественных произведениях аж с века XVIII мы находим плотское устремление девушки к юноше, но по сути это низведение Священного Писания на уровень, в лучшем случае, просто красивой любовной сказки. Хотя не в самые древние времена, а в XVII веке в городе Тутаеве под Ярославлем целый придел храма Воскресения Христова был расписан сюжетами Песни Песней. (Фрески эти до сих пор сохранились). И это не единственный пример. Иными словами, еще в XVII веке чистое было чистым для чистых, и это лишнее свидетельство того, как ныне глубоко пал человек.
56. Говорят: свободная любовь в свободном мире. Почему именно это слово употребляется применительно к тем отношениям, которые в церковном понимании трактуются как блудные?
Потому что сам смысл слова «свобода» извращен и в него уже давно вкладывают не христианское понимание, некогда доступное столь значительной части человеческого рода, то есть свобода от греха, свобода как несвязанность низким и низменным, свобода как открытость души человека для вечности и для Неба, а вовсе не как его детерминированность своими инстинктами или внешней социальной средой. Такое понимание свободы утрачено, и сегодня под свободой понимается прежде всего своеволие, возможность творить, как говорится, «что хочу, то ворочу». Однако за этим стоит не что иное, как возвращение в область рабства, подчинения своим инстинктам под жалким лозунгом: лови момент, пользуйся жизнью, пока ты молод, срывай все дозволенные и недозволенные плоды! И понятно, что коли любовь в человеческих отношениях является величайшим даром Божиим, то извратить именно любовь, именно в нее внести катастрофические искажения является главной задачей того изначального клеветника и пародиста-извратителя, имя которого известно каждому из читающих эти строки.
57. Почему так называемые постельные отношения венчанных cynpугов уже не являются греховными, а те же отношения до заключения брака именуются как «греховное блудное разжжение»?
Есть вещи греховные по своей природе, а есть вещи, которые становятся греховными, вследствие нарушения заповедей. Предположим, греховно убивать, разбойничать, воровать, клеветать — и потому это запрещено заповедями. Но по самой своей природе есть пищу не греховно. Греховно услаждаться ей чрезмерно, поэтому существует пост, те или иные ограничения в еде. То же самое относится и к телесной близости. Будучи законно освященной браком и поставленной в должное русло, она не является греховной, но поскольку она запрещена в ином виде, то при нарушении этого запрета неизбежно обращается в «блудное разжжение».
58. Из православной литературы следует, что телесная сторона притупляет духовные способности человека. Почему же тогда у нас существует не только черное монашествующее духовенство, но и белое, обязывающее священника состоять в брачном союзе?
Это вопрос, который давно волновал Вселенскую Церковь. Уже в древней Церкви, во II — Ш веках, возникло мнение, что более правильным путем является путь безбрачной жизни для всего духовенства. Это мнение очень рано возобладало в западной части Церкви, и на Эльвирском Соборе в начале IV века прозвучало в одном из его правил и потом при папе Григории VII Гильдебранде (XI век) стало преобладающим после отпадения Католической Церкви от Церкви Вселенской. Тогда был введен обязательный целибат, то есть обязательное безбрачие духовенства. Восточная Православная Церковь пошла путем, во-первых, более соответствующим Священному Писанию, а во-вторых, более целомудренным: не относясь к семейным отношениям, только как к паллиативу от блуда, способу не разжигаться сверх меры, но руководствуясь словами апостола Павла и рассматривая брак как союз мужчины и женщины во образ союза Христа и Церкви, она первоначально разрешала брак и диаконам, и пресвитерам, и епископам. Впоследствии, начиная с V века, а в VI уже окончательно, Церковь возбранила брак епископам, но не по причине принципиальной недопустимости для них брачного состояния, а по причине того, чтобы епископ не был связан семейными интересами, семейными попечениями, заботами о своем и своих, чтобы его жизнь, связанная со всей епархией, со всей Церковью, была ей целиком отдана. Тем не менее Церковь признала брачное состояние как допустимое для всех остальных клириков и в постановлениях Пятого и Шестого Вселенских Соборов, Гандрского IV века и Трулльского VI века прямо говорится о том, что клирику, уклоняющемуся от брака по причине гнушения, должно быть запрещено служение. Так что, Церковь смотрит на брак клириков, как на брак целомудренный и воздержанный и наиболее соответствующий принципу единобрачия, то есть священник может быть женат только один раз и должен хранить целомудрие и верность своей жене в случае вдовства. То, к чему Церковь относится со снисхождением применительно к брачным отношениям мирян, должно в полноте реализовываться в семьях священников: та же заповедь о чадородии, о приятии всех детей, которых посылает Господь, тот же принцип воздержания, преимущественного уклонения друг от друга для молитвы и поста.
В Православии есть опасность в самой сословности духовенства — в том, что, как правило, священнослужителями становятся дети священников. В католичестве есть своя опасность, так как клир все время набирается со стороны. Однако в том, что любой может стать клириком, есть и плюс, ведь происходит постоянный приток из всех слоев общества. У нас, в России, как и в Византии, долгие века клирики фактически были определенным сословием. Бывали, конечно, случаи вхождения податных крестьян в священство, то есть снизу вверх, или наоборот — представителей высших кругов общества, но тогда уж по большей части в монашество. Однако в принципе это было семейно–сословное дело, и тут были свои изъяны и свои опасности. Главная же неправда западного подхода к безбрачию священства — в самом гнушении браком как состоянием, попустительным для мирян, но нетерпимым для духовенства. В этом главная неправда, а уж общественное устроение – это вопрос тактики, и он может по-разному оцениваться.
59. В Житиях святых брак, в котором муж и жена живут как брат и сестра, например, как Иоанн Кронштадтский со своей женой, называют чистым. Так что — в остальных случаях брак грязный?
Вполне казуистическая постановка вопроса. Мы ведь и Пресвятую Богородицу называем Пречистой, хотя в собственном смысле от первородного греха чист только Господь. Матерь Божия является Пречистой и Пренепорочной по сравнению со всеми остальными людьми. Так же мы говорим о браке чистом применительно к браку Иоакима и Анны или Захарии и Елизаветы. Зачатие Пресвятой Богородицы, зачатие Иоанна Предтечи тоже иной раз называется непорочным. или чистым, и не в том смысле, что они были чужды первородного греха, а в том, что по сравнению с тем, как это обычно происходит, они были воздержаны и не исполнены чрезмерных плотских устремлений. В этом же смысле говорится о чистоте как о большей мере целомудрия тех особенных призваний, бывших в жизни некоторых святых, примером чего является брак святого праведного отца Иоанна Кронштадского.
60. Когда мы говорим о непорочном зачатии Сына Божия, значит ли это, что у обычных людей оно порочно?
Да, одним из положений православного Предания является то, что бессеменное, то есть непорочное, зачатие Господа нашего Иисуса Христа и произошло именно для того, чтобы воплотившийся Сын Божий был бы непричастен ни к какому греху, ибо момент страстности и тем самым искаженности любви к ближнему неразрывно связан с последствиями грехопадения, в том числе и в родовой области.
61. Как должны общаться супруги во время беременности жены?
Всякое воздержание тогда позитивно, тогда будет добрым плодом, когда оно не воспринимается только как отрицание чего бы то ни было, но имеет внутреннее благое наполнение. Если супруги в период беременности жены, отказавшись от телесной близости, начинают меньше друг с другом разговаривать, а больше смотреть телевизор или ругаться, чтобы дать некий выход негативным эмоциям, то это одна ситуация. Иная, если они стараются это время пройти как можно более разумно, усугубляя духовное и молитвенное общение друг с другом. Ведь это же так естественно, когда женщина ждет ребенка, больше молиться ей самой, чтобы избавиться от всех тех страхов, которые беременность сопровождают, и мужу, чтобы жену свою поддержать. Кроме того, нужно больше разговаривать, внимательнее слушать другого, искать разные формы общения, и не только духовного, но и душевного, и интеллектуального, которое располагало бы супругов быть по возможности вместе. Наконец, те формы нежности и ласки, которыми они ограничивали близость своего общения, когда еще были женихом и невестой, и в этот период супружеской жизни не должны приводить к усугублению в их отношениях плотского и телесного.
62. Известно, что при каких-то болезнях пост в еде либо вовсе отменяется, либо ограничивается, бывают ли такие жизненные ситуации или такие болезни, когда воздержание супругов от интимной близости не благословляется?
Бывают. Только не нужно это понятие очень широко трактовать. Сейчас многие священники слышат от своих прихожан, которые говорят, что мужчинам с простатитом врачи рекомендуют каждый день «любовью заниматься». Простатит — это не самая новая болезнь, но только в наше время семидесятипятилетнему человеку предписывается постоянно упражняться в этой области. И это в такие годы, когда должна достигаться жизненная, житейская и духовная мудрость. Так же, как иные гинекологи даже при далеко некатастрофическом недуге женщины обязательно скажут, что лучше сделать аборт, чем вынашивать ребенка, так и иные сексопатологи советуют, несмотря ни на что, продолжать интимные отношения, даже и не супружеские, то есть нравственно неприемлемые для христианина, но, по мнению специалистов, необходимые для поддержания телесного здоровья. Однако это не значит, что всякий раз таких врачей нужно слушаться. Вообще не нужно слишком доверяться советам только медиков, в особенности в вопросах, связанных с половой сферой, так как, к сожалению, очень часто врачи-сексологи являются откровенными носителями нехристианских мировоззренческих установок.
Совет врача должен сочетаться с советом духовника, а также с трезвой оценкой собственного телесного здоровья, и самое главное, с внутренней самооценкой — к чему человек готов и к чему он призван. Возможно, стоит задуматься, по полезным ли для человека причинам попущен ему тот или иной телесный недуг. А потом уже принимать решение относительно воздержания от супружеских отношений во время поста.
63. Как вести себя с невоцерковленным мужем после Причастия, ведь, это тоже должен быть день воздержания?
Так же, как и до. Этот путь-то уже был найден, раз появилась возможность причаститься. Значит, ту же методику применить и в день принятия Святых Христовых Тайн.
64. Ласка и нежность возможны во время nocma и воздержания?
Возможны, но не такие, которые вели бы к телесному восстанию плоти, к разжиганию огня, после чего водичкой костер нужно заливать, или холодный душ принимать.
65. Некоторые говорят, что православные делают вид, будто секса нет!
Я думаю, что такого рода представление человека внешнего о взгляде Православной Церкви на семейные отношения главным образом объясняется его незнакомством с реальным церковным мировоззрением в этой области, а также однобоким прочтением даже не столько аскетических текстов, в которых об этом почти вовсе не говорится, сколько текстов либо современных околоцерковных публицистов, либо непрославленных подвижников благочестия, либо, что еще чаще бывает, современных носителей секулярного толерантно-либерального сознания, извращающих церковное толкование по этому вопросу в средствах массовой информации. Теперь подумаем, какой действительный смысл может быть вложен в эту фразу: Церковь делает вид, что секса нет. Что под этим можно понимать? Что Церковь поставляет интимную область жизни на соответствующее ей место? То есть не делает из нее того культа удовольствий, того единственного наполнения бытия, о чем можно прочитать во множестве журналов в блестящих обложках. Так что, оказывается, жизнь человека продолжается постольку, поскольку он является половым партнером, сексуально аттрактивным для лиц противоположного, а теперь уже нередко и того же самого пола. И пока он таковым является и кем-то может быть востребован, есть смысл жить. И все вокруг этого вертится: работа, чтобы заработать на красивого сексуального партнера, одежда, чтобы его привлечь, машина, мебель, аксессуары, чтобы обставить интимную связь необходимым антуражем и т.д. и т.п. Да, в этом смысле христианство отчетливо утверждает: половая жизнь не есть единственное наполнение человеческого существования, и поставляет ее на адекватное место — как одну из важных, но не единственную и не центральную составляющую человеческого существования. И тогда отказ от половых отношений — и добровольный, ради Бога и благочестия, и вынужденный, в болезни или в старости, — не рассматривается как страшная катастрофа, когда, по мнению многих страждущих, можно только доживать свою жизнь, попивая виски и коньяк и посматривая по телевизору то, что уже сам не можешь реализовать ни в каких формах, но что еще вызывает какие-то импульсы в твоем одряхлевшем теле. По счастью, такого взгляда на семейную жизнь человека у Церкви нет.
С другой стороны, суть заданного вопроса может сопрягаться с тем, что есть определенного рода ограничения, которые предполагается ожидать от людей верующих. Но на самом деле эти ограничения ведут к полноте и глубине брачного союза, в том числе к полноте, глубине и к счастью, радости в интимной жизни, чего не знают люди, меняющие своих спутников с сегодня на завтра, с одной ночной тусовки на другую. И ту целостную полноту отдания себя друг другу, которую знает любящая и верная семейная пара, никогда не узнают коллекционеры сексуальных побед, как бы они не хорохорились на страницах журналов про космополитенных девочек и мужчин с накачанными бицепсами.
66. На чем основано категорическое неприятие Церковью сексуальная меньшинств, ее нелюбовь к ним?
Так нельзя сказать: Церковь их не любит… Ее позиция должна быть сформулирована совсем в других терминах. Во-первых, всегда отделяя грех от человека, его совершающего, и не принимая грех — а однополые связи, гомосексуализм, мужеложество, лесбийство греховны в самой основе своей, о чем отчетливо и однозначно говорится еще в Ветхом Завете, — к человеку согрешающему Церковь относится с жалостью, ибо всякий грешник уводит себя от пути спасения до той поры, пока не начинает раскаиваться в собственном грехе, то есть отходить от него. Но что мы не принимаем и, безусловно, со всей мерой жесткости и, если хотите, нетерпимости, против чего восстаем — это то, что те, кто является так называемыми меньшинствами, начинают навязывать (и при этом очень агрессивно) свое отношение к жизни, к окружающей действительности, к нормальному большинству. Правда, есть определенного рода области человеческого существования, где почему-то меньшинства скапливаются до большинства. И поэтому в средствах массовой информации, в целом ряде разделов современного искусства, на телевидении мы то и дело видим, читаем, слышим о тех, кто демонстрирует нам определенные эталоны современного «удачного» существования. Вот такого рода преподнесение греха бедных извращенцев, несчастно обуреваемых им, греха как нормы, на которую нужно равняться и которую, если уж у тебя самого не получается, то, по крайней мере, нужно считать как наиболее прогрессивную и продвинутую, вот такого рода мировоззрение, безусловно, для нас неприемлемо.
67. Прокомментируйте, пожалуйста, ситуацию венчания гомосексуалистов, которая произошла в Нижнем Новгороде.
Прокомментировать эту ситуацию можно достаточно просто словами известной русской пословицы: «В семье не без урода». Это был клирик Нижегородской епархии Московского Патриархата, который совершил некоторые действия по отношению к двум лицам мужского пола. И как бы он ни оправдывался и что бы сейчас ни говорил, это, безусловно, общецерковный и внецерковный возмутительный соблазн. Ему сразу же было запрещено священнослужение. Жесткость канонического отношения к нему непреложна и однозначна. Она должна быть уроком и другим безумцам, чтобы впредь никогда ничего подобного в нашей Церкви не произошло. Безусловно, случившееся — это каноническое преступление только одного преступника, которое никак не может ни повлиять, ни как-то косвенно воздействовать на позицию всей Русской Православной Церкви.
68. Какова позиция нашей Церкви по поводу того, что сегодня у протестантов и даже у католиков бытует снисходительное отношение к этим проблемам и там венчанные однополые браки уже не редкость?
Вспомним, какие Церкви остались носителями исторического христианства и не отступили в главном от основ канонического строя, от евангельской этики и адекватного прочтения Священного Писания. Прежде всего, Православная Церковь и вместе с ней Церкви Древневосточные: армяне, копты, сирийцы, а также Римско-католическая Церковь. Именно они в подходе к гомосексуализму основываются на Священном Писании и на церковной традиции, которая рассматривает его как один из смертных грехов. И никакой компромиссности или толерантности по отношению к этому явлению в церковном учительстве в ХХ I веке не больше, чем в I, то есть просто нет. Большинство протестантских конфессий, часто уже очень условно считающиеся христианскими, допускают теперь и сквозь пальцы смотрят или даже санкционируют однополые союзы людей, исходя из так называемого свободного прочтения текста Священного Писания. Они, опираясь, на собственные культурологические и мировоззренческие предпосылки, вычленяют в тексте Священного Писания то, что можно и нужно (с их точки зрения) считать неизменным и вечным, а что относящимся к культурно-религиозным воззрениям эпохи. Безусловно, такого отношения к Слову Божию не было в исторической Церкви. Протестанты сегодня это допускают, тем самым обнажая меру своего удаления от евангельской истины и от исторического пути христианства. Нам указывают на то, что подобные явления были и имеют место и в ограде как Католической, так и Православной Церкви. И мы не скрываем того, что подобные случаи есть даже и в среде духовенства, даже среди монашествующих. Но чего нет и не может быть в Православной Церкви, так это того, чтобы допускающий подобный грех считал себя нравственно оправданным, чтобы он мог сказать: я делаю нечто, что хорошо, допустимо и непредосудительно. В любом случае, даже если он находится во власти этой страсти и, будучи обладаемый ею, попускает себе продолжать священнослужение и одновременно столь страшно, столь смертно грешит, тем не менее он знает, что это грех, с которым он не в силах справиться. И это совершенно иной подход, чем когда грех нравственно оправдывается.
69. Является ли участие женатого мужчины в искусственном оплодотворении посторонней женщины грехом? И приравнивается ли это к прелюбодеянию?
В постановлении юбилейного Архиерейского Собора 2000 года говорится о неприемлемости экстракорпорального оплодотворения тогда, когда речь идет не о самой супружеской паре, не о муже и жене, в силу тех или иных недугов бесплодных, но для которых такого рода оплодотворение может быть выходом. Хотя и тут есть ограничения: в постановлении речь идет только о тех случаях, если ни один из оплодотворенных эмбрионов не отбрасывается как вторичный материал, что пока по большей части невозможно. И потому практически оказывается недопустимо, так как Церковь признает полноценность человеческой жизни с самого момента зачатия — как бы и когда бы оно ни произошло. Вот когда такого рода технологии станут реальностью (сегодня они, видимо, существуют где-то только на самом совершенном уровне медицинского обслуживания), тогда уже не будет абсолютной неприемлемости для верующих людей прибегать к ним. Что же касается участия мужа в оплодотворении постороннего человека или жены в вынашивании ребенка для некоторого третьего лица, даже без физического участия этого лица в оплодотворении, конечно же, это является грехом по отношению к всецелому единству Таинства брачного союза, результатом которого является совместное рождение детей, ибо Церковь благословляет целомудренный, то есть целостный союз, в котором нет никакого изъяна, нет никакой раздробленности. И что больше может этот брачный союз нарушить, как не то, что у одного из супругов есть продолжение его как личности, как образа и подобия Божия вне этого семейного единства? Если говорить об экстракорпоральном оплодотворении неженатым мужчиной, то и в этом случае нормой христианской жизни, опять же, является сама суть интимной близости в супружеском союзе. Никто не отменял ту норму церковного сознания, что мужчина и женщина, девушка и юноша должны стремиться сохранить свою телесную чистоту до вступления в брак. И в этом смысле даже подумать невозможно о том, что православный, и, значит, целомудренный юноша сдавал бы свое семя для того, чтобы оплодотворить некую постороннюю женщину.
70. А если только что обвенчавшиеся молодожены выясняют, что один из супругов не может жить полноценной половой жизнью?
Если обнаруживается неспособность к брачному сожительству непосредственно после брака, притом это такого рода неспособность, которая вряд ли может быть преодолена, то по церковным канонам она является основанием для развода.
71. В случае начавшейся от неизлечимой болезни импотенции одного из супругов как им вести себя друг с другом?
Нужно помнить о том, что за эти годы вас что-то соединило, и это настолько выше и значительнее того малого недуга, который сейчас есть, что, конечно же, никоим образом не должно быть поводом к разрешению себе каких-то вещей. Люди светские допускают такие мысли: ну жить-то мы вместе дальше будем, потому что у нас есть социальные обязательства, а если он (или она) ничего не может, а я все еще могу, то я имею право находить себе удовлетворение на стороне. Понятно, что такая логика абсолютно недопустима в церковном браке, и ее априорно нужно отсекать. Значит, необходимо искать возможности и пути иного наполнения своей супружеской жизни, которая не исключает ласку, нежность, иные проявления расположения друг к другу, но уже без непосредственного супружеского общения.
72. Можно ли мужу и жене обращаться к психологам или сексологам, если у них что-то не ладится?
Что касается психологов, то, мне кажется, здесь действует правило более общего характера, а именно: существуют такие жизненные ситуации, когда союз священника и воцерковленного врача очень уместен, то есть когда природа душевного нездоровья тяготеет в обе стороны — и в сторону духовного недуга, и в сторону медицинского. И в этом случае священник и врач (но только врач-христианин) могут оказать действенную помощь как всей семье, так и отдельному ее члену. В случаях же каких-то психологических конфликтов, мне представляется, христианской семье нужно искать пути их решений в самих себе через осознание своей ответственности за происходящие нестроения, через принятие церковных Таинств, в некоторых случаях, быть может, через поддержку или совет священника, разумеется, если есть решимость обеих сторон, и мужа и жены, при несогласии по тому или иному вопросу положиться на священническое благословение. Если есть такого рода единодушие, то это очень помогает. Но бегать к врачу за решением того, что является следствием греховных изломов нашей души, вряд ли плодотворно. Здесь врач не поможет. Что же касается помощи в интимной, половой области соответствующими специалистами, которые подвизаются на этом поприще, то мне представляется, что в случаях либо каких-то физических недостатков либо каких-то психосоматических состояний, которые препятствуют полноценной жизни супругов и нуждаются в медицинском регулировании, необходимо просто обратиться к врачу. Но, впрочем, конечно же, когда сегодня говорят о сексологах и их рекомендациях, то чаще всего речь идет о том, каким образом человеку с помощью тела мужа или жены, любовника или любовницы извлечь как можно больше удовольствия для себя и как настроить свой телесный состав, чтобы мера плотского наслаждения становилась все больше и больше и длилась все дольше и дольше. Понятно, что христианин, знающий, что умеренность во всем — тем более в удовольствиях — есть важная мера нашей жизни, не пойдет с такими вопросами ни к какому врачу.
73. Но очень трудно найти православного ncuxuampa; тем более сексопатолога. К тому же, даже если найдешь такого врача, может быть, он только называет себя православным.
Конечно, это должно быть не одно самоназвание, но и некоторое надежное внешнее свидетельство. Здесь неуместно было бы перечислять конкретные имена и организации, но, думаю, что всякий раз, когда речь идет о здоровье, душевном и телесном, нужно помнить евангельское слово о том, что «двух человек свидетельство истинно» (Ин. 8:17), то есть нужно два — три независимых свидетельства, подтверждающих как медицинскую квалификацию, так и мировоззренческую близость Православию врача, к которому мы обращаемся.
74. Каким мерам контрацепции Православная Церковь отдает предпочтение?
Никаким. Нет таких контрацептивов, на которых стояла бы печать — «по разрешению Синодального отдела по социальной работе и благотворительности» (именно он занимается медицинской службой). Нет и не может быть такого рода контрацептивов! Другое дело, что Церковь (достаточно вспомнить ее новейший документ «Основы социальной концепции») трезво проводит различие между способами контрацепции, абсолютно неприемлемыми и попускаемыми по немощи. К абсолютно неприемлемым относятся контрацепты абортивного действия, не только сам аборт как таковой, но и то, что провоцирует исторжение оплодотворенной яйцеклетки, как бы быстро оно ни произошло, хотя бы и непосредственно после самого зачатия. Все, что связано с такого рода действием, неприемлемо для жизни православной семьи. (Я не буду диктовать списки подобных средств: кто не знает, тому лучше и не знать, а кто знает, тот понял и без того.) Что же касается иных, скажем, механических способов контрацепции, то, повторяю, не одобряя и никак не считая предохранение нормой церковной жизни, Церковь отличает их от абсолютно неприемлемых для тех супругов, которые по немощи не могут понести всецелого воздержания в те периоды жизни семьи, когда по медицинским, социальным или каким-то другим показаниям деторождение невозможно. Когда, к примеру, женщине после тяжелой перенесенной болезни или по характеру какого-то лечения именно в этот период беременность крайне нежелательна. Или для семьи, в которой уже достаточно много детей, на сегодняшний день по чисто житейским условиям невместимо иметь еще одного ребенка. Другое дело, что перед Богом воздержание от деторождения всякий раз должно быть предельно ответственным и честным. Здесь очень легко, вместо того, чтобы считать этот интервал в рождении детей вынужденным периодом, сойти до угождения самим себе, когда лукавые мысли нашептывают: «Ну и зачем нам это вообще? Снова карьера прервется, хотя в ней такие перспективы намечаются, а тут опять возвращение к пеленкам, к недосыпанию, к затворничеству в собственной квартире» или: «Только мы достигли какого-то относительного социального благополучия, получше стали жить, а с рождением ребенка должны будем отказаться от запланированной поездки к морю, от новой машины, еще от каких-то там вещей». И вот как только такого рода лукавые аргументы начинают входить в нашу жизнь, значит, нужно их тут же пресекать и рожать следующего ребенка. И всегда нужно помнить, что Церковь призывает православных христиан, находящихся в браке, не удерживаться сознательно от деторождения, ни по причине недоверия Промыслу Божию, ни по причине эгоизма и желания легкой жизни.
75. Если муж требует сделать аборт, вплоть до развода?
Значит, нужно расставаться с таким человеком и рожать ребенка, как бы это ни было трудно. И это как раз тот случай, когда послушание мужу не может быть приоритетным.
76. Если верующая жена по каким-то соображениям хочет сделать аборт?
Все свои силы, все свое разумение положить на то, чтобы этого не допустить, всю свою любовь, все аргументы: от прибегания к церковным авторитетам, совету священника до просто материальных, жизненно-практических, каких угодно доводов. То есть от кнута до пряника — все, только чтобы не допустить убийства. Однозначно, аборт — это убийство. А убийству нужно воспротивиться до последнего. Невзирая на методы и пути, которыми это достигается.
79. Если 40–45-тилетние муж и жена, уже имеющие детей, решают новых больше не рожать, это не означает, что они должны отказаться от интимной близости друг с другом?
Начиная с определенного возраста, многие супруги, даже воцерковленные, согласно современному взгляду на семейную жизнь, решают, что больше у них детей не будет, и теперь-то они все испытают, что не успели тогда, когда в молодые годы растили детей. Такого отношения к чадородию Церковь никогда не поддерживала и не благословляла. Так же, как и решение большой части молодоженов сначала пожить в свое удовольствие, а потом заводить детей. И то и другое — это искажение замысла Божия о семье. Супруги, которым давно пора приуготовлять свои отношения к вечности, хотя бы потому, что к ней они сейчас уже ближе, чем, скажем, тридцать лет назад, вновь погружают их в телесность и сводят к тому, что заведомо не может иметь продолжения в Царствии Божием. Долгом Церкви будет предупредить: здесь опасность, здесь горит если не красный, то желтый светофор. По достижении зрелых лет ставить в центр своих отношений то, что является вспомогательным, безусловно, означает их искажать, может быть, даже и губить. И в конкретных текстах тех или иных пастырей, не всегда с той мерой такта, как хотелось бы, но по сути совершенно правильно, об этом говорится.
Вообще всегда лучше быть более воздержанными, чем менее. Всегда лучше строже исполнять заповеди Божии и Устав церковный, чем трактовать их снисходительно по отношению к себе. К другому трактуй их снисходительно, а к себе постарайся приложить с полной мерой строгости.
80. Считаются ли плотские отношения греховными, если муж и жена пришли в тот возраст, когда деторождение становится абсолютно невозможным?
Нет, Церковь не считает те супружеские отношения, когда уже невозможно деторождение, греховными. Но призывает человека, достигшего жизненной зрелости и либо сохранившему, может быть, даже без собственного желания целомудрие, либо, напротив, имевшего отрицательные, греховные опыты в своей жизни и желающего на закате лет вступить в брак, лучше этого не делать, ведь тогда ему будет куда проще справляться с побуждениями собственной плоти, не стремясь к тому, что уже не пристало просто в силу возраста.
81. Что такое разумное снисхождение супругов по отношению друг к другу?
В случае возникновения напряжения в супружеских отношениях нужно прежде всего помолиться. В каждой ситуации необходимо руководствоваться принципом — как принести пользу, или, по крайней мере, не навредить душе ближнего. В связи с этим могут быть совершенно различные внешние модели поведения, которые зависят от характера отношений, от степени духовной глубины двух конкретных людей, от их совпадений. В одних случаях нужно твердо стоять, не потакая слабостям и не соглашаясь на компромиссы. И благодаря такой твердости и неуступчивости можно помочь тому, кто рядом с нами, преодолеть склонность к греху или к каким-то иным немощам. В других случаях, чтобы не оттолкнуть и не создать стену между тобой и твоим ближним, нужно проявлять разумное снисхождение и, заботясь о главном, пойти на компромисс в малом. Здесь нет единой схемы, которую можно было бы продиктовать всем людям раз и навсегда. Молитва и памятование о пользе для души другого человека — вот два критерия, два крыла.
Супружеские отношения — Психология Дома Солнца
Вот СЕМЬ ГЛАВНЕЙШИХ ЗАПРЕТОВ И ЗАПОВЕДЕЙ в переводе, близком к тексту оригинала.Итак:
1. Запрещается на сорок первый день после свадьбы быть мужем и женой. Супругам надлежит каждый сороковой день становиться женихом и невестой и каждый раз готовиться к предстоящей свадьбе без гостей.
2. Запрещается невесте каждый сорок первый день (со дня свадьбы) оставлять свою внешность без изменений.
3. Запрещается постоянно использовать одни и те же благовония.
4. Запрещается супругам больше сорока дней спать в той же постели и оставлять ее на прежнем месте.
5. Запрещается принимать кушанья из рук одного и того же повара, который обслуживал вас в течение сорока дней.
6. Запрещается каждые сорок дней после свадьбы стареть душой. Нельзя семейное счастье пускать на самотек, полагая, что ваш супруг или супруга и так никуда от вас не денется.
7. Главная заповедь: соблюдайте хотя бы некоторые из этих запретов в течение всей жизни.
Вы заметили, уважаемые дамы, что камешки брошены в ваш — огород?
А почему?..
В одной древней притче сказано, что мужчина, если он, конечно, мужчина, должен в первую очередь думать о своей супруге.
И если на свадьбу приглашают только одного из супругов, то муж должен спросить жену: «Не пойдешь ли вместо меня?».
Да и так во всем: муж должен думать прежде о своей жене, а потом уже о себе.
Даже тогда, когда смерть постучится в супружеский дом.
Вот по этой причине и нельзя нарушать мужской закон. Шучу!
А вы не задавались вопросом, почему это говорят: все невесты хороши, но откуда берутся плохие жены?..
Милые дамы!
Мужчины, как домашние животные, очень легко поддаются дрессировке. Только запомните, пожалуйста: при помощи пря-я-ника и ни в коем случае — кнута.
Но вы можете возразить: надоел он мне, и почему это я должна ему служить, пусть он заботится о том, чтобы мне было хорошо, ведь я — женщина.
Можете говорить о нем, что он такой-сякой, не такой, как все другие мужчины. Отвечу как мужчина: вы — ошибаетесь!
Однажды Бог спросил у женщины:
— Скажи, ты знаешь мужчину со многими недостатками, с гораздо большими, чем у других?
Она ответила:
— Да, — и указала на своего мужа.
Конечно, никто другой не знает о нем больше, чем вы, поэтому никто другой и не сможет его так возвысить или унизить, как вы.
Но запомните.
Раз или два униженный, он со временем будет чувствовать себя таким всегда. В нем укрепятся те отрицательные качества, о которых вы постоянно ему говорите. И в результате он действительно станет таким!
И наоборот.
Постоянно возвышая его, приписывая те качества, которые в нем не очень развиты или вообще отсутствуют, но вы хотите их развить, часто хваля его, поднимая его авторитет в присутствии близких, знакомых, друзей, вы увидите, что у него вырастут крылья за спиной. Он будет дорожить вами и буквально носить на руках.
Потому что, несмотря на мужественное телосложение, силу и мощь, все мужчины одинаково беспомощны — против вашего очарования, нежности, терпимости» гибкости, способности понять и умения любить. Это я говорю вам как мужчина!
Так покажите на деле свои таланты!
А хотите, раскрою вам глаза еще на некоторые особенности мужчин.
Красота — это огромная сила, милые читательницы, но надо помнить, что красота и сексуальная привлекательность — разные вещи.
У каждого мужчины есть свой идеал сексуально привлекательной женщины. У двух мужчин он ре-едко может совпадать!
Например, для одного моего близкого друга признак идеала женской красоты — маленький рост. Тощие и длинные мисс-кис-пис, участницы различных конкурсов красоты, не вызывают у него никаких желаний. Да он просто-напросто не может даже представить себя мужем такой «баскетболистки»!
Я достаточно долго среди мужчин проводил специальные исследования, анкетирования и тестирования. И результаты полностью подтвердили эту мысль.
Так что, милые толстушки, зубочистки, кривоножки и, конечно, красавицы большого размера, каждую из вас ищет — и обязательно найдет! — именно тот, единственный, который знает, что вы — самая красивая в мире.
Только тут дам вам одну рекомендацию: не засиживайтесь в ожидании, действуйте сами!
Вот мы и подошли к первому запрету.
Подумайте, за какие такие особенности ваш близкий человек — муж или друг полюбил вас?
Вот представьте, ваш любимый по каким-то причинам охладевает к вам, становится другим. Это значит — настало самое время!
Экстренно проведите разведку, узнайте, на что он тогда обратил внимание, за что вас полюбил и женился. Вот именно эти качества и развивайте, развивайте, развивайте…
Если он скажет: «А помнишь, моя кровососочка, ты когда-то немножко хромала на одну ногу? Это было неотразимо!» — старайтесь перед ним почаще прихрамывать.
Если же он считает, что вы очень красиво щурились, будучи невестой, смелее — косите еще больше. Успех вам гарантирую! Другими словами, найдите его слабое место — и вперед! Это первое.
Второе. Срочно вернитесь в роль девушки, которая бегает на свидания к своему возлюбленному. Вспомните свою мягкость, отходчивость, дипломатичность, как иногда через силулрощали его глупые поступки и слова.
Как вы прекрасно скрывали свою обиду, злость и, Боже упаси (!), сквернословие. И как при этом он себя галантно вел. А сейчас что изменилось? Какая кошка между вами пробежала?
Милые читательницы, вы должны знать, что у каждого мужчины на носу весы. Когда он видит красивую женщину, то бессознательно на одну чашечку весов помещает вас, а на другую — ее и начинает сравнивать.
Теперь представьте: она — нарядная, ухоженная, красивая и т.д. А вас-то он вспоминает в домашней обстановке.
В каком виде вы ходите-то по дому?
Давайте возьмем один из худших вариантов. На плечах — халат из исторического музея, на ногах — элегантные, слегка прохудившиеся лапти, в которых вы исходили всю Сибирь вдоль и поперек, не снимая.
А волосы. Какие волосы?! От зависти просто все ведьмы и бабки-ежки плачут!
О тусклости глаз просто неудобно говорить.
И в таком виде вы гуляете перед его очами: шарк-шарк — вперед, шарк-шарк — назад, в нижнем белье! Хорошо, если оно еще красивое, а если нет — опять проиграли.
А он смотрит на вас и тихо вздыхает. Вспоминает тех красавиц! Не подозревая, что и те дуры дома ходят, скорее всего, в таком же виде.
Не забывайте, пожалуйста, что до свадьбы он видел вас в другом виде и влюблен был в ту женщину, какой вы были тогда. Эту тему можно продолжать бесконечно. Продолжите ее сами. Так будет лучше и полезней для вас.
А теперь вопрос на засыпку: так сколько раз по сорок дней прошло после вашей свадьбы? Столько раз вы окунулись в болото повседневности. Посчитали?..
Не теряйте больше ни минуты и как можно быстрее входите в роль невесты. Играйте ее искренне, от всей души и обновляйте эту роль каждые сорок дней. Пусть эта роль станет вашей сутью!
Теперь давайте перейдем ко второму запрету.
Почему древними книгами предписывается менять внешность через каждые сорок дней?
Мужчины полигамны от природы. Это заложено генетически!
Если бы мы с вами произошли от голубей, лебедей или каких-то прекрасных животных, которые всю жизнь живут в паре… Но мы-то с вами, мужики, не далеко ушли от обезьяньего стада. Понимаете?
О женщинах мы не смеем так говорить!
Человек не так далеко ушел от своих предков. А как эти наши предки-мужчины живут в природе?
На одного или несколько самцов — целый гарем самок, не так ли? Вы где-нибудь видели, чтобы было наоборот — одна самка и гарем самцов?
Да они (самцы) просто сожрут друг друга!
Так куда исчезли эти инстинкты, стремление к полигамии?
Да никуда они не исчезли. Просто под натиском законов, морали, запретов, под диктатом разума ушли в глубину, в подсознание.
Вот где заметны истинные страдания мужчин! И вот почему, предвидя возможные неприятности для мужчин, связанные с полигамностью (венерические заболевания и т.д.), — телесные и духовные, еще в древности мудрецы и предписывали женщинам меняться внешне для утоления мужской жажды к полигамии.
Конечно, существуют мужчины, всю жизнь живущие с той единственной, без которой не представляют себя. И при этом даже в мыслях не испытывают влечения к другим женщинам, но, к великому сожалению, таких мужчин очень мало.
Как-никак, тестирование семи тысяч мужчин-это убедительный факт, вы согласны?..
Так как же быть с таким мужчиной?
Мужчина изначально, как бы ни любил свою жену, терпит ее за то, что считает лучше всех.
Теперь следующее…
Когда мужчина загулял…
Мужчина гуляет в двух формах. В первой — когда он гуляет телом. Ну, просто где-то кого-то увидел, переспали — и он пришел домой… В этом случае мужчина соверше-е-нно не чувствует себя виноватым. Он невиновен и все!
— Ну и загулял. А что?! За что это ты на меня обижаешься?!
Мужики, вопрос к вам: вы себя виноватыми чувствуете?
— Нет! Никогда!..
Даже если вы его поймали, он не признается в своей вине. Но это, я подчеркиваю, когда муж гуляет только телом,ч;овесть у него чистая. Он же пришел домой к своей любимой жене!
И если скажет: «Прости, это было случайно», — знайте, что это так! В этот момент, если вы станете обвинять его, он вас возненавидит: «За что ты меня обвиняешь?!!»
А вот, Боже упаси, если мужчина загуляет душой!
Если во время секса он подключает душу, извините, пожалуйста, никакая сила его не удержит возле жены! Он разводится и уходит.
Учтите — такова особенность мужчины!
Запомнили, да? Раз с вами живет- значит, он вас любит!
Незнание такой мужской особенности, милые дамы, часто приводит к разрывам.
Он ведь не только хочет быть вашим мужем, но хочет иметь гарем.
Поэтому ваша задача стать для него гаремом!
Представьте, приходит ваш супруг домой, открывает дверь, а там, о Боже!., жена с другой внешностью.
Ну можно же немного и пофантазировать!..
Вот именно здесь мы хотели бы представить вам от
рывок из анкет для мужчин.
«Вопрос: Каково ваше состояние, когда вы ждете жену перед выходом из дома в театр или в гости, а она, надев новое платье, подушившись изысканными духами, с новой праздничной прической выходит из дома?
а) первая ваша реакция;
б) последующие ваши мысли и действия;
в) скрытые ваши мысли и желания».
А теперь обратите внимание на процентное соотношение ответов:
а) 82% — ну, наконец-то!
10% — нарядилась для других! 8% — не замечают ничего нового.
б) 84% — гордость за ее внешность и желание ее поцеловать, сделать комплимент от всей души;
7% — затрудняюсь ответить;
9% — привык видеть ее всегда такой.
в) 79% — пропало желание идти, куда собирались, хочется взять ее на руки и отнести в спальню; 14% — погладить по спине и кое-каким другим
местам, поцеловать; 7% — не знаю.
В этой анкете было более тридцати вопросов, но ответы на них говорят об одном: внешность любимой играет решающую роль.
Повышенное внимание, сексуальное влечение, чувство любви особенно ярко проявляются после преображения вашей внешности.
Это происходит на глубинных уровнях подсознания, когда ваш любимый видит что-то новое, другое, чего раньше не было в вас, и это пробуждает его к жизни.
Мужчина любит глазами. Сделайте для себя выводы, милые дамы!
А теперь, наверное, вам понятно, почему запрещено находиться в той же постели больше сорока дней?
Только на всякий случай оговорюсь: имеется в виду не смена белья раз в сорок дней, а цвет! Имейте в виду, цвет вашей постели играет огромную роль.
Например, ваш супруг, как обычно, вечером, потягиваясь и зевая, подходит к постели, чтобы упасть после трудового дня и уснуть, а там лежит женщина…
Не пугайтесь, это вы в новом белье и другом облике!
Да еще постель какая-то другая, другого цвета! Вот это сюрприз!
Сон как рукой сняло…
Или лучше того. Представьте себе, ваш муж, как обычно, входит в спальню и по привычке, на автопилоте, поворачивает налево, а кровати там нет!
Тут же широко раскрыв глаза, он вдруг обнаруживает ее совершенно в другом месте.
И опять ему становится не до сна. Только он вспомнит про свою любимую храпушку, извините, подушку, а вы тут как тут — е новым лицом… Вот повезло-то!
Другими словами, милые дамы, привлекайте весь свой талант и изобретательность для того, чтобы ваш любимый не привыкал к вам в постели и не относился к вам, как к запасной подушке.
Все зависит от вас!
А зачем нам менять повара, тем более если его вообще нет?
Смысл здесь таков: периодически надо резко обновлять вкусовые качества блюд. Не будем много говорить о том, что путь к сердцу мужчины лежит через желудок, но не забывайте эту извечную истину.
Очень давно великий Фирдоуси сказал: «О женщина, если ты хочешь, чтобы супруг твой находился около семейного очага и поддерживал его огонь, создай ему такое блаженство, чтобы равного он не мог найти нигде!»
А если ваш муж настолько надоел вам, что нет ни сил, ни желания даже видеть его, то поступите так, как советуют тысячелетние мудрецы в книге «Канон семейного счастья»:
— О женщина, если ты сидишь у потухшего очага любви и нет дверей у семейного дома, чтобы уйти, если стало ненавистно тебе лицо супруга, то укажем тебе единственный путь: сделай так, чтобы он тебя носил на голове, и ты навсегда избавишься от необходимости смотреть на него и не увидишь его презренных глаз.
Последний шестой запрет не требует никаких комментариев.
Дорогие мои, не совершайте, пожалуйста, ошибок, за которые получают наказание в виде одиночества.
Не думайте, что раз проставлены подписи в книге бракосочетаний, то теперь он ваш и никуда не денется. Это глубокое заблуждение!
Счастье нужно создавать своими руками и постоянно поддерживать, чтобы факел любви горел красивым пламенем, освещая и согревая все вокруг.
Супружеские отношения, проблемы и их причины
Благополучие детей в значительной степени зависит от того, какой мир их окружает. Чем младше дети, тем больше влияние самого близкого окружения – семьи, родителей. Поэтому супружеские отношения имеют ценность и для мужа и жены, и для подрастающих детей.
Если нерешенные проблемы между родителями существенны, дети часто отражают их (не всегда напрямую, разумеется) в своем поведении, становятся так называемыми «носителями симптома».
Случай из практики
На прием приходит супружеская пара. Проблемы с сыном, мальчиком 8 лет. Последние полгода у него случаются истерики, ни с того, ни с сего, «не хочу, не буду». Причем, что угодно: одеваться, гулять, заниматься, кушать. С криками, воплями, колочением кулаками. Расспрашиваю про обстоятельства жизни – учится в той же школе, что и раньше, живет там же, никаких особых событий в последнее время не произошло, ни болезней, ни аварий, ни трагедий, ни рождений. Со слов родителей, все, как было. А ребенок бьется в истериках. Расспрашиваю. Выясняется, что наедине с каждым из родителей мальчик значительно спокойнее, чем когда все собираются втроем. Задаю логичный вопрос, а как у них отношения между собой. Оказывается, не очень. До того не очень, что они уже решили развестись. Когда решили? Полгода назад. В этом месте я мысленно говорю «А-а» и предлагаю им семейную терапию. Возможно, проблемы ребенка возникли не только на фоне супружеского кризиса, но пока не расчищено это поле, работать с ребенком бессмысленно – не может же он решать проблемы взрослых. Пара согласилась и, надо отдать им должное, работали на совесть. Выяснилось, что они хотят быть вместе, но не умеют. В процессе терапии научились договариваться, считаться друг с другом, распределять ответственность, помогать. А истерики у ребенка прошли.
По каким критериям можно судить, насколько хороши супружеские отношения?
Насколько удовлетворены оба партнера. Критерий очевидный, очень важный, но не такой простой. То есть, если оба удовлетворены и счастливы, все отлично. А если нет? Означает ли это, что любовь прошла и остается либо терпеть, потому что «теперь семья», либо разводиться и искать новую любовь? А если не терпеть и не бежать, то что делать: менять другого, «скручивать себя в бараний рог»?
Отношения меняются и супружеские — не исключение. Проблему неудовлетворенности важно уметь переводить в задачу. Как говорить о своей неудовлетворенности с уважением и к своим чувствам, и к состоянию партнера. Как выражать свои просьбы, чтобы они были услышаны. И как принимать возможность партнера отказать, потому что просьба — это не приказ, не должностная инструкция, другой человек может не хотеть или не мочь ее выполнить. Этому не учат в школах и даже в университетах. Если посчастливилось, конструктивные способы усваиваются в родительской семье. Если случилось иначе, может быть, единственной возможностью научиться, не разбивая себе лоб, является обращение к психологу.
Хорошие супружеские отношения позволяют партнерам расти и развиваться, оставляя достаточно пространства и для индивидуальности каждого, и для совместности. Если в какой-то момент отношения складываются иначе, может возникнуть ощущение необходимости выбирать: или-или. Между тем, важно именно удачное сочетание обеих потребностей. Иногда это долгий и извилистый процесс. Иногда это анекдотически просто.
Как в ситуации, когда однажды утром семидесятилетняя женщина, отметившая с мужем золотую свадьбу, разрезая булочку на завтрак, решила, что она достаточно отдавала мужу лучшее и, наконец, уже может оставить мягкую часть себе. Она протянула мужу поджаренную корочку, и тот с благодарностью вскричал: «Спасибо, дорогая! Наконец-то я могу съесть мою любимую, хрустящую часть».
В любом случае требуется внимание к своим потребностям, чуткость к партнеру и готовность разговаривать, прояснять, договариваться. Часто, как в случае с булочкой, некоторые возможности даже не приходят на ум. И, порой, вопросы психотерапевта или семейного психолога открывают глаза на новые горизонты.
Важным критерием является способность пары справляться с трудностями, или в более широком смысле, с изменениями. Потому что на протяжении жизни семьи происходят различные события: рождения и смерти, переезды и перемены, возрастные кризисы и неожиданные возможности. Никак нельзя назвать рождение ребенка трудностью, хотя трудности возрастают с появлением малыша, и игнорировать это неосмотрительно. Точно так же изменение финансового положения, особенно стремительное, может вызвать проблемы, даже когда благосостояние возрастает, как ни удивительно это звучит. Изменения всегда становятся испытанием для супружеских отношений. А как пара справляется с этим испытанием – перераспределяет обязанности, оказывает поддержку, ищет новые способы взаимодействия – зависит от многих переменных. В том числе от желания сохранить отношения и умения это делать.
Случай из практики
На прием пришла молодая пара. Первенцу 7 месяцев. Жена замучена и, похоже, в отчаянии. Она с утра до ночи с ребенком, его совсем не с кем оставить, чтобы хоть на секунду перевести дух. Она просит мужа, а он приходит с работы поздно, уставший, ни внимания, ни заботы, ни помощи, ни поддержки. Муж зол и замкнут. Он «пашет» с утра до ночи, чтобы обеспечить семью, создать им достойные условия, приходит вымотанный и «ни внимания, ни помощи, ни заботы, ни поддержки». Им обоим кажется, что отношений уже нет, только усталость и взаимные упреки. При этом они пришли к семейному психологу, то есть у них есть надежда и желание изменить ситуацию. Начало изменений происходит на первой же встрече, когда специалист просит каждого говорить о себе, своих чувствах, состояниях, переживаниях и откликаться партнеру тоже чувствами. Это помогает прояснить и дает возможность услышать другого, понять, посочувствовать и вместе думать, как двигаться дальше.
Супружеские отношения – это радость и труд, новые возможности и новые обязательства. И готовность обращаться за помощью при необходимости является свидетельством открытости и зрелости партнеров.
Словарь по семейному положению и взаимоотношениям
Что означает семейное положение ?
Когда вы видите семейное положение в официальной форме или заявлении, они обычно хотят знать, состоите ли вы в браке или холостом .
Тем не менее, существует гораздо больше словарного запаса английского языка, связанного с семейным положением и отношениями, который мы используем в повседневной жизни. Давайте посмотрим на некоторые из наиболее распространенных лексиконов, используемых в английском языке.
Быть + холостым
Холост = у вас нет парня / девушки / мужа / жены / партнера. Человек, у которого нет романтических отношений с другим человеком.
Single используется для мальчика / мужчины и девушки / женщины .
- Я холост .
- Вы холост .
- Он одноместный .
- Она одноместная .
- Они одиночные .
Парень или девушка?
Парень / девушка — это человек, с которым у вас романтические отношения. Это не законные отношения, вы не состоите в браке.
Парень используется, когда человек имеет романтические отношения с парнем или мужчиной .
Подруга используется, когда у человека романтические отношения с девушкой или женщиной .
Мы используем: , чтобы иметь парня или , чтобы иметь девушку
- У меня подруга .
- У нее есть парень .
- У него нет девушки .
Мы, , не говорим : у меня есть подруга или подруга . Пожилые люди иногда вместо этого используют слово партнер .
Следующий этап после того, как ты некоторое время был парнем или девушкой, — это , чтобы быть помолвленным .
Будьте + помолвлены
Для помолвки = вы дали обещание / обязательство жениться на ком-то.
- Я занят . (Я дал своему партнеру обязательство, и мы поженимся)
- Они заняты . (Да, в будущем планируют пожениться)
Обычно один из двух человек в паре предлагает другому человеку. Традиционно для предложения (глагол) — это когда человек становится на одно колено и говорит своему партнеру: Ты выйдешь за меня замуж?
- Он предложил мне вчера вечером, и я сказал да.
(Мы уже обручены)
Иногда это предложение (существительное) происходит в особом месте или в романтической обстановке.
Вам кто-нибудь когда-нибудь делал предложение? Как это произошло? Дайте нам знать в комментариях ниже.
Как зовут человека, на котором вы собираетесь жениться?
Человек, с которым вы помолвлены или планируете жениться, — это ваш жених (мужчина) / невеста (женщина)
Да, эти два слова пришли из французского. Fiancé и Fiancée произносятся одинаково.
Мы говорим: + fiancé / fiancée
- У меня невеста .
(мой партнер женщина и мы планируем пожениться) - У меня жених .
(мой партнер мужчина и мы планируем пожениться)
А потом…
Быть + замужем
Следующий этап отношений — женат .
Женат означает, что у вас есть юридически или официально признанный союз с вашим мужем или женой.
Мы используем: Для брака
- Я женат.
- Мы женаты.
- Женат.
- Она замужем.
В браке + с + лицом
Если вы хотите указать человека, с которым состоите в браке, мы используем: в браке + с + лицом
- Я женат на Анжелике.
- Она замужем за Паоло.
- Он женат на учительнице. (Это не всегда должно быть имя человека)
Вы не говорите: женился на
- Женат на Веронике . (Не верно)
- Он женат на Веронике . (Правильно)
БРАК ИЛИ БРАК?
В чем разница между женат и браком ?
женат — прилагательное.
Брак существительное.
- У них счастливый брак .
- Их брак уже на скалах. (Это означает, что он в беде, например, когда корабль стоит на скалах, существует серьезная опасность его затопления)
Как вы думаете, в чем секрет счастливого брака ? Дайте нам знать в комментариях ниже.
МУЖ ИЛИ ЖЕНА
И теперь, когда вы женаты, у вас есть либо муж , либо жена .
Мужчина , на котором вы женаты, — это ваш муж .
Женщина , на которой вы женаты, — это ваша жена .
- Моя жена из Чили.
- Ее муж — учитель.
В свадебной церемонии обычно говорят:
Я объявляю вас муж и женой .
Знаете ли вы, что жена во множественном числе — это жен ? Обратите внимание на изменение написания между жена в единственном числе и жен во множественном числе.
- У короля Генриха VIII было много жен . (Конечно, не все одновременно)
ЧТО ОЗНАЧАЕТ СУПРУГ?
Супруг = муж ИЛИ жена. Вы не указываете, состоите ли вы в браке с мужчиной или женщиной.
- Я пошел на концерт со своей супругой .
(я не упоминаю, есть ли у меня муж или жена, просто то, что я женат и ходила с ним на концерт)
Получить + партнера
Я не указываю, является ли мой партнер мужчиной или женщиной.Вы можете быть женатыми или , а не женатыми.
Это часто используется, потому что некоторые люди не любят использовать парень или подруга , возможно, потому, что это звучит так, как говорят подростки. Или, может быть, это используется, потому что они не хотят говорить, с кем они разговаривают — мужчиной или женщиной.
- Я хожу на пляж со своим партнером каждые выходные.
(я не уточняю, мужчина или женщина мой партнер, женаты мы или нет)
Разница между супругом и партнером .
Оба супруга и партнер не упоминают, мужчина это или женщина.
Супруг (а) означает, что вы женаты.
Партнер может означать, что вы состоите в браке или не в браке , вы не указываете.
Свадьба
Церемония бракосочетания называется свадьбой . Иногда свадьба проходит в церкви, иногда в офисе, иногда на пляже. Это зависит от человека и его религии.
НЕВЕСТА ИЛИ ЖЕНИХ
Людей, которые женятся на свадьбе, во время самой церемонии, называют женихом или невестой.
- Невеста: Женщина выходит замуж на свадьбе.
- Жених: Мужчина женится на свадьбе.
БРАТЬСЯ ИЛИ ВСТУПИТЬ В ЗАЯВКУ
В чем разница между БЫТЬ замужем и ПОЛУЧАТЬ замуж?
Быть женатым , например, «Я женат», относится к вашему текущему семейному положению или статусу отношений.Вы женаты или холосты.
Заключить брак означает провести свадьбу или церемонию, чтобы сделать ваш союз законным или официальным.
Например:
- Я женат сейчас. Это мое семейное положение, я не холост.
- Я вышла замуж в 2002 году. Да, это был год моей свадьбы и когда я официально женился.
Не замужем
As
SSA — POMS: SI 00501.150 — Определение наличия брачных отношений
Брачные отношения существуют, когда два человека возобновляют совместную жизнь после того, как ранее жили вместе как супружеская пара.В таком случае мы предполагаем, что люди состоят в супружеских отношениях, если они не представят доказательств обратного.
Доказательства обратного включают свидетельство развода или прекращения владения наши отношения. Например, если разведенная пара возобновляет совместную жизнь из-за болезнь или по экономическим причинам без намерения возобновить супружеские отношения, это свидетельствует об обратном.
Если двое лиц, которые ранее жили вместе как супружеская пара, продолжают жить вместе проанализируйте обстоятельства дела, чтобы определить новое семейное положение.
•
Если пара до сих пор состоит в законном браке в соответствии с законодательством государства, в котором они их постоянный дом (Примечание: все штаты должны разрешать и признавать однополые браки), и они возобновляют совместную жизнь после того, как прожили раздельно, они являются супружеской парой для SSI, независимо от причины, по которой они возобновили совместное проживание.
•
Если пара утверждает, что они разделены по закону, считается, что пара состоит в браке. поскольку законный брак все еще существует.
ПРИМЕЧАНИЕ: Юридическое разделение не означает, что пара не живет вместе.
•
Если пара утверждает, что они в разводе, получите копию постановления о разводе. Получите подписанные заявления от обоих людей, объясняющие, почему они живут вместе. (е.г., болезнь, экономические причины). Следуйте инструкциям в SI 00501.152, чтобы определить, считают ли они себя женатыми в обществе.
•
Если пара утверждает, что больше не считает себя состоящей в браке, инструкции в SI 00501.152, Определение того, держатся ли два человека как супружеская пара.
Пример:
Мари и Патрик развелись несколько лет назад. Недавно Патрик заболел. Мари, который является получателем SSI, переехал в дом Патрика для оказания помощи во время его болезни. Мари проинформировала Социальное обеспечение об изменении адреса.Патрик подал на SSI льготы и проинформировал представителя по претензиям об их разводе и текущем жизнеустройства. Поскольку Мари и Патрик живут вместе, представитель следовали инструкциям в SI 00501.152, чтобы определить, считают ли они себя женатыми. Ни Мари, ни Патрик представляет их женатыми, и нет никаких признаков продолжительных отношений. Следовательно, Патрик — подходящее лицо.
Добрачные отношения и семья в современной Индии
1 Бинарные варианты брака «по договоренности» и «брака по любви» широко используются для объяснения изменения брачных практик в современной Индии, где первая рассматривается как символ традиционной Индии, а вторая — как индикатор изменений, прогресса и модернизация. Однако ученые поставили под вопрос эту упрощенную бинарную концептуализацию, утверждая, что элементы «выбора» также присутствуют в браках по договоренности (Sharangpani 2010; Titzmann 2011), и что реальность браков лучше всего отражается при использовании промежуточных браков, как в случай браков по расчету по любви (Уберой и Сингх, 2006).
2 Тем не менее, существенное внимание уделяется анализу «любовных» браков, поскольку в недавних этнографических работах отмечается, что «любовь» рассматривается как важный образ для утверждения современной идентичности в глобализирующемся мире (Donner 2016; Hirsch and Wardlaw 2006; Twamley 2014 ) и дает представление о современных ценностях индивидуализма, предпринимательства и «корпоративной культуры», которые определяют большую часть постлиберальной экономики Индии (Gooptu 2013). Подтверждая чувства любви и выбора, эти работы также критикуют «модернистские нарративы постепенные и линейные изменения в брачных практиках от браков по договоренности до союзов по собственному выбору », объясняя, что существует местный опыт и интерпретации любовных браков (de Neve 2016: 1249).Они ссылаются на новый набор интимных отношений и желаний молодых, в частности, на товарищеские браки, эмоциональную совместимость и вообще на понятие выбора, которое доминирует в дискурсе о браках (Donner 2016; Fuller and Narasimhan 2008; Lietchy 2003). Центральная черта этого разнообразного местного опыта вариаций «любовного» брака — непреходящая важность родительской поддержки и одобрения семьи. Например, Доннер (2011, 2016) в своем исследовании среднего класса в Калькутте объясняет, что, хотя любовь и выбор в браке важны для утверждения современного «я», участие и одобрение семьи остается неизменным.Фактически, подчеркивая значение семьи, Доннер продолжает утверждать, что не только потребление, но и семья продолжает формировать идентификацию среднего класса в современной Индии. Точно так же Фуллер и Нарасимхан (2008, 2014) в своем исследовании сотрудников ИТ-сектора в Тамил Наду утверждают, что молодой средний класс желает жениться на супруге, с которым существует межличностная совместимость; однако этот выбор осуществляется в рамках кастовой эндогамии. В сравнительном исследовании индейцев в Гуджарате и гуджаратских индейцев во втором поколении, поселившихся в Великобритании, Твэмли (2014) объясняет, что, хотя эти две группы молодежи имеют разные представления о любви и близости, они обе придают большое значение получению родительского одобрения в своей жизни. выбор супруга.В исследовании среднего класса в Катманду Lietchy (2003) также отмечает, что в отношении субъектов среднего класса современные отношения ценят любовь, но также требуют согласия родителей. Эти переживания часто можно охарактеризовать как браки «по любви и по совместительству», поскольку добровольно выбранный союз превращается в брак только после одобрения родителей: «даже если пара, возможно, выбрала друг друга, они получат согласие родителей, даже если только после длительных споров и разногласий »(de Neve 2016: 1224). Кроме того, в работах по технологиям сватовства (Agrawal 2015; Bhandari 2014; Titzmann 2013) также описаны конкретные способы, с помощью которых, например, супружеские веб-сайты продвигают то, что Титцманн называет «семейно-ориентированным индивидуализмом», обеспечивая удовлетворение желаний как отдельного человека, так и человека. семья встречается в процессе выбора супруга.
3 Важность родительского одобрения или его отсутствия в «любовных» браках лучше всего отражена в этнографических работах, проведенных Гровером (2011) и Де Неве (2016), которые оценивают постбрачные отношения тех, кто выбрал «любовные» браки . Гровер объясняет, что по сравнению с браками по договоренности, браки по любви менее подвержены распаду не потому, что эти браки более эгалитарны и расширяют возможности женщины, а потому, что у женщины нет никакой родительской поддержки, чтобы выйти из брака (2011: 9). –10).Де Неве (2016) в своей работе о рабочей силе мигрантов в Тиррупуре, штат Тамил Наду, прослеживает те любовные истории, в которых родители отказывались поддерживать своих детей при их выборе брака. Такое прекращение поддержки со стороны родителей, как рассказывают молодые люди, отрицательно сказывается на их финансовом положении и профессиональной мобильности, заставляя мужчин утверждать, что если им будет предоставлен еще один шанс, они предпочтут брак по договоренности, а не брак по любви.
4В то время как де Неве и Гровер исследуют постсвадебные механизмы любовных браков, в этой статье я акцентирую внимание на добрачных переживаниях, которые могут или не могут превратиться в брак.Следуя перечисленным выше работам, я объясняю способы, которыми семья и моральные рамки родительского одобрения применяются к добрачным отношениям, которые рассматриваются молодыми людьми как символы и пространства их индивидуализма, свободы и посвящения в современную жизнь. мир возможностей.
- 1 Недавние работы (Jones 2007; Jones, Hull, and Mohamad 2011; Koh 2011) привлекли внимание к этому p (…)
5В этой статье я акцентирую внимание на так называемой фазе «продолжительного одиночества», когда молодые люди (в возрасте 24–31 лет) увеличивают брачный возраст (до 28–29 лет) в первую очередь для приобретения профессиональной мобильности.1 От мужчин и женщин существуют разные ожидания в отношении возраста вступления в брак, так как женщины оказываются под большим давлением, чтобы выйти замуж «рано». Тем не менее, в моей исследовательской выборке были женщины 30 лет, не состоящие в браке, так же как и мужчины 28 лет, состоящие в браке или помолвленные. Тем не менее возраст женщин для вступления в брак вызывает озабоченность у них и их семей, поскольку мужчины и их семьи предпочитают, чтобы невеста была более молодой женщиной. Несмотря на это давление, женщины были готовы повысить брачный возраст из-за профессиональных занятий и желания найти подходящего супруга.Мужчины и женщины используют эту фазу «небрака», чтобы испытать разнообразные романтические встречи, и впоследствии эта фаза ассоциируется с идеологиями индивидуализма, свободы и свободы. Точка зрения о том, что добрачные отношения являются выражением индивидуализма, еще больше усиливается тем фактом, что эти переживания происходят в пространстве «вдали от дома» (Scalco, 2016), то есть на работе или в местах отдыха, которые не находятся непосредственно под наблюдением семья. Таким образом, эти встречи еще больше романтизируются, поскольку их начало, как утверждает молодой средний класс, основано исключительно на «индивидуальной» динамике и эмоциональной совместимости пары.
6 Какими бы настоящими ни были эти рассказы, в этой статье я раскрываю, что эти переживания на самом деле соответствуют моральным рамкам, установленным семьей. Поступая таким образом, я утверждаю, что семья контролирует эти отношения, формируя их динамику и одобряя или не одобряя их. Семья настолько важна даже при определении добрачных отношений, что по мере того, как отношения принимают более серьезный оборот, партнеры оценивают друг друга по своей способности «вписаться» в свою семью, иногда активно дисциплинируя поведение своего партнера.
- 2 Для дальнейшего обсуждения концепции модерна, как его видят по своей сути основанные на противоречиях (…)
7 Таким образом, я объясняю бесчисленное множество, часто спорных, привязанностей, эмоций и восприятий, связанных с добрачными отношениями, которые, с одной стороны, рассматриваются как воплощение индивидуализма и ступенька к желанию написать собственную биографию (Beck 1992 , 2000), а с другой стороны, вовлечены в выполнение семейного долга и ожидания родителей.Эти споры и противоречия, однако, не обязательно рассматриваются как бинарные противоположные категории, а как дополнительные аспекты проекта современного самотворения и органично вплетаются в романтический опыт2.
8 Я разделил свой анализ на три части. В первой части я объясняю, что молодые люди рассматривают добрачные отношения как в значительной степени индивидуалистический опыт, поскольку они упиваются возможностью написать свою собственную биографию.Во второй части я показываю, что этот образ не обязательно сохраняется долго, как только моральные рамки, установленные семьей, вводятся в отношения. Это вызывает определенные практики дисциплины, чтобы гарантировать, что выбранный партнер соответствует ожиданиям семьи. В третьей части статьи я обращаю внимание на непосредственное участие семьи в формировании будущего отношений. Я объясняю, однако, что семья представляет собой просто руководство отношениями, что, как я утверждаю, является решающим шагом для современного самосоздания семьи.
- 3 Недавняя стипендия поставила под сомнение значение термина «средний», поскольку он был установлен в (…)
9 Настоящий документ основан на этнографических полевых исследованиях молодежи из среднего класса Нью-Дели, которые включали, помимо наблюдений с участием и без участия, углубленные интервью с 100 мужчинами и женщинами в возрасте от 24 до 31 года, работающими в многонациональных компаниях. , а также интервью примерно с 25 родителями.Хотя местом проведения полевых исследований был Дели, не все опрошенные родились и выросли в Дели; некоторые приехали из таких городов, как Джайпур, Ранчи, Патна, чтобы получить высшее образование, и остались работать в многонациональных компаниях. В то время как не существовало ограничений на кастовый и религиозный состав, представительство было в основном индуистами из высших каст, что соответствует аргументу о том, что категория среднего класса представляет собой искаженный состав высших каст (Deshpande 2003; Fernandes 2006; Jodhka и Пракаш 2016). Средний класс, по мнению многих ученых, остается нечетким и трудно поддающимся определению, и в этой статье я сосредоточился на конкретном сегменте населения среднего класса, который, как они предпочитают, обычно называют «неолиберальным средним классом». работать в частном секторе, особенно в многонациональных компаниях, открывших свои офисы в Индии после реформ либерализации 1990-х годов3. Также следует отметить, что эта выборка идентифицировала себя как средний класс (а не верхний средний класс), несмотря на то, что их экономический и социальный статус существенно различается; некоторые принадлежали к семьям торговцев с малым или средним доходом, живущим в небольших городах, в то время как были также те, чьи родители были высокопоставленными государственными служащими или бизнесменами, живущими в Дели.Их объединяла высокая заработная плата после получения конкурентоспособных образовательных и профессиональных степеней (от 50 000 рупий в месяц до 5 лакхов) и уникальный глобально ориентированный образ жизни, включающий зарубежные поездки и участие в глобальной рабочей культуре. Конкретное классовое положение этой выборки ограничивает ее обобщаемость и репрезентативность; тем не менее, это остается важным для анализа, поскольку этот класс рассматривается как подходящий символ «глобальной Индии».”
- 4 Хотя проблема доверия и доступа к мужчинам-информаторам со стороны женщины-исследователя существует, есть (…)
10Хотя для этого исследования я отслеживал жизни мужчин и женщин, эта конкретная статья больше фокусируется на голосе женщин, чем мужчин, потому что женщины больше рассказывают о своем опыте наказания со стороны своего парня или семьи жениха. Мужчины, с другой стороны, не рассказывали о таком опыте контроля и наблюдения, не обязательно потому, что они не подвергались этим стратегиям дисциплины, но, возможно, потому, что им было неудобно обсуждать эти вопросы с женщиной-интервьюером.4 Более того, мужчины гораздо чаще, чем женщины, рассказывали о своих попытках изменить отношение своих подруг в соответствии со своими семейными ценностями. Это желание «измениться» и до некоторой степени уверенность в том, что женщины действительно изменят свое отношение, свидетельствует о патриархальном взгляде на эти отношения.
11В начале 1990-х годов Индия провела определенные реформы экономической либерализации, открывшие индийскому государству «новую» эру (Fernandes 2011; Varma 2007).По мере «открытия» экономики появилось больше возможностей для профессиональных амбиций, особенно для среднего класса, который распространил свое господство и на частный сектор (Jodhka and Prakash 2016). Получение хорошо оплачиваемой работы в частном секторе, особенно в многонациональных компаниях, как объяснили мои молодые собеседники и их родители, стало мечтой, к которой стремился средний класс, поскольку наряду с высокими зарплатами это дало возможность «познакомиться» с городской и городской жизнью. глобальный образ жизни. Этот новый набор профессиональных возможностей побуждает людей переезжать в городские районы Дели, особенно в Гуруграм (бывший Гургаон), где расположены офисы всех транснациональных компаний.Чтобы облегчить себе поездку на работу, некоторые сотрудники также снимали апартаменты в Гуруграме, навещая свою семью в Дели по выходным.
12 В некотором смысле рабочее место находится в пограничном состоянии между различиями Скалько «дома» и «вдали от дома». Первые, по ее словам, представляют собой те пространства, где люди оказываются под пристальным вниманием, или где жизнь управляется семейной социальностью. С другой стороны, «Вдали от дома» относится к тем местам, где люди могут «избежать семейного контроля» (2016: 327).Скалько поясняет, что между этими двумя социальными пространствами нет строгих границ, и именно фиктивное разделение более важно для самовосприятия и понимания ее собеседников (2016: 327). Этот анализ можно уместно распространить на мое этнографическое исследование, в ходе которого я обнаружил, что место работы, учебное заведение или культура досуга формируют пространство «вдали от дома» для моих собеседников. Хотя даже в этих ситуациях человек действительно находился под пристальным вниманием коллег, непосредственного наблюдения со стороны семьи не было, и характер наблюдения также отличался.Например, их редко сразу же критиковали за их поведение с резким выговором, как это бывает в помещении, контролируемом семьей.
13 Пространства «вдали от дома» постоянно увеличиваются, включая не только рабочие места, но и культуры досуга, чему способствует преобразование городского ландшафта с появлением торговых центров, баров, кафе и других подобных общественных пространств (Brosius 2010, 2013; Mazzarella 2002 ; Шривастава 2014). Как отмечает Брозиус: «Новые социальные и физические пространства возникли в столичных центрах в результате экономической либерализации, что позволило городской молодежи встречаться, в принципе, менее социально регулируемыми способами.Этими местами могут быть колледжи (даже школы), торговые центры, кинозалы, клубы, бары или кафе »(2013: 272). Еще одним фактором, способствующим этим установкам и аспектам удовольствия, потребления, гедонизма и ощущения «индивидуального пространства и контроля», является все более широкое использование технологий в повседневной жизни, которые также допускают виртуальную и мгновенную пространственность «вдали от дома». Фактически, в последнее время многие исследования в области медиа смещают внимание к влиянию медиа на близость и самость (Gershon 2011; Miller 2011).Вместе эти пространства и места «вдали от дома» вселяют в молодежь чувство «написания собственных биографий» (Beck 1994; Giddens 1991). Это чувство индивидуальности и свободы распространяется и на их романтическую жизнь, когда они начинают встречаться или выбирают романтические интересы, не обязательно в связи с браком.
- 5 Эти культуры досуга и пространства «вдали от дома» в некотором смысле становятся маркерами неолиберальной идеи (…)
- 6 Для получения дополнительной информации о сложных отношениях между популярной культурой, с одной стороны, и m (…)
14 Мое общение с молодежью из среднего класса показало, что они классифицировали этот опыт на основе сексуальной вовлеченности и «серьезности» или степени приверженности в отношениях. Некоторые переживания в основном имеют сексуальный характер и обычно ограничиваются коротким периодом времени, иногда состоящим только из одной встречи, и называются «свиданиями на одну ночь». Термин «свидания» используется для более длительного периода совместного проживания, не обязательно для вступления в брак, а иногда и для сексуальных отношений.Термины «серьезные» и «долгосрочные» используются для обозначения отношений, которые должны быть преобразованы в брак. Иногда эти отношения также включают договоренности о проживании, хотя эта форма близости или романтических отношений, в которой пара живет до брака, все еще не получила широкого распространения. В других случаях это были также «дистанционные» отношения, когда партнеры жили в разных городах по карьерным причинам. Это были также «серьезные» отношения, которые более широко воспринимались и демонстрировались, особенно, чем «свидания на одну ночь».На эти категоризации, похоже, повлияли публичные представления и дискурсы романтических отношений и секса, которые в различных формах с начала 1990-х годов все чаще появлялись в кино, телевизионных рекламных роликах и празднованиях любви и романтики5. , в другой работе я отметил, что фильмы Болливуда последнего десятилетия, в том числе Break ke Baad (После перерыва, 2010) Shudh Desi Romance (Pure Desi Romance, 2013), Ye Jawani hai Deewani (This Молодежь безумна, 2013) и Тамаша (Spectacle, 2015) рассказывают истории о «добрачных отношениях, включая разрывы и попытки найти« себя »в современной взаимосвязи профессии, денег и любви, а также живые отношения »(Bhandari 2017: 3).6 Фактически, можно утверждать, что кино Болливуда способствовало более широкому публичному обсуждению добрачных отношений, настолько, что термины «бойфренды» и «подруги» более откровенно проявляются во взаимоотношениях между поколениями. Маццарелла пишет о влиянии рекламы — особенно презервативов — в 1990-е годы, которая бросила вызов «общественной морали и эстетике строгости Ганди и нерувианскому качеству», указывая на то, что секс также может быть для удовольствия и развлечения (2003: 60). Анализируя рост изображения романтической и эротической любви на публике, Брозиус объясняет значение и популярность Дня святого Валентина, который, хотя и «неприглядный, если не неуместный» для ее собеседников, тем не менее, «способствовал распространению и распространению романтических, эротизированных любовь как законный элемент образа жизни »(2013: 269).Она отмечает, что причиной празднования Дня святого Валентина является то, что
— Впервые в постколониальной Индии романтическая любовь стала частью риторики о, казалось бы, неограниченном образе жизни, в котором принятие решений якобы основано на двух влюбленных друг в друга людях … День святого Валентина способствовал выбору человека в качестве партнера, узаконенному желание быть «влюбленным», не обязательно вступая в брак с одним и тем же человеком… (2013: 256).
Выводы Брозиуса перекликаются с опытом моих собеседников, поскольку было совершенно ясно, что их романтические встречи не только мотивированы чувством любви и заботы, но также пронизаны выражениями и осознанием свободы и индивидуальности. Это особенно связано с тем, что решение вступить в романтический опыт и процесс, предпринятый для этого, не находятся под явным руководством родителей или семьи.
- 7 В этой статье для всех интервьюируемых использовались псевдонимы.
15Радж, 27-летний менеджер проектов в ведущей транснациональной компании в Гуруграме. Его родители живут в западном Дели, поэтому добираться до места работы довольно утомительно. Итак, на второй год работы он вместе с двумя другими коллегами снял квартиру в одном из жилых кварталов Гуруграма. Когда Радж присоединился к команде в 23 года, он начал встречаться с коллегой, но это длилось недолго, поскольку они «разошлись», как он сказал. Около двух лет назад он начал встречаться с другим коллегой, с которым сейчас находится в «серьезных» отношениях.Радж пояснил, что его родители не знали ни об одном из этих отношений. Он сказал,
Видите ли, с первым у меня были краткосрочные отношения, так что я так и не рассказал о ней своим родителям. Дело в том, что я не хочу, чтобы родители думали, что я хожу в офис, чтобы делать все это! Особенно, когда это несерьезно. Кроме того, я был тогда довольно молод … Я очень близок со своими родителями, поймите меня правильно, но мне также нравится идея, что у меня есть своя жизнь вдали от них и что я не всегда отвечаю перед ними.Когда все станет серьезным и когда я узнаю, что кто-то будет важной частью моей жизни, я обязательно расскажу своим родителям…
16Сунаина, 26 лет, работает аналитиком в ведущем международном банке. Рассказывая о своих романтических переживаниях, Сунаина объяснила, что в недавних отношениях она чувствует себя менее под наблюдением, чем те, которые у нее были во время учебы в университете. Она сказала:
Еще в колледже у родителей было гораздо больше контроля.Они всегда волновались, постоянно проверяли меня. У меня, конечно, тоже были парни, но было немного сложно быть абсолютно свободным, встречаться с ними и выходить на улицу. Было так много напряжений и отвлекающих факторов: родители, друзья, экзамены, беспокойство о будущем. Но все меняется, когда ты получаешь свою первую работу. Вы намного более обеспечены, вы зарабатываете деньги, а также уменьшается контроль со стороны родителей. К тому же они начинают относиться к вам как к взрослым.
Сунаина очень четко определяет перерыв в ее романтических переживаниях с ее новым жизненным путешествием, путешествием по работе, с которым связаны чувства и выражения большего индивидуального контроля, свободы передвижения и чувства освобождения от повседневной слежки за домом .Она продолжает объяснять,
Моя работа связана с частыми поездками, поэтому я нахожусь вдали от дома. Фактически, я встретила своего первого парня во время этих официальных поездок. Мы с ним были в одной команде, и мы так много времени проводили вместе, путешествуя и общаясь друг с другом, и привыкли друг к другу. Однако отношения вскоре закончились, когда мы поняли, что в конце концов мы не так уж похожи … Я познакомилась со своим нынешним парнем также через офис. Он является частью команды Мумбаи, и мы познакомились на семинаре.Мы просто щелкнули и с тех пор поддерживаем отношения на расстоянии.
Как и Радж, Сунаина также не рассказывала о своих отношениях с родителями. Она сказала:
Вы знаете, какие родители. Они все взволнованы, хотят навести справки и сразу же увидеть в вашем парне подходящего парня [для брака]. Это доставляет мне дискомфорт. То есть я пока не хочу такого давления. Я живу хорошей жизнью, работаю, гуляю с друзьями, путешествую, и я не хочу, чтобы мои родители так рано начали задавать вопросы и давить.Кроме того, мне нужно сначала самому оценить этого парня. Что, если он мне не понравится через несколько месяцев … Мне тоже нужно время, чтобы убедиться, а потом я познакомлю его с родителями …
Причина отказа от раскрытия романтической встречи родителям обычно объяснялась и в других интервью. Эти встречи становятся пограничным маркером личной жизни, отдельной от семейной. Эти возможности для романтических отношений также используются как возможности испытать другие аспекты общения, которые выходят за рамки семейного общения, в том числе путешествия с партнером, походы на обеды и вечеринки / клубы.Другими словами, благодаря возможности романтики молодой средний класс также использует дополнительные возможности досуга и общения, которые не контролируются или не диктуются семьей. Тем самым они показывают, что эти отношения связаны не только с близостью и любовью, но и с личным опытом, свободой и контролем над жизненными решениями. Молодые специалисты также понимают, что этот личный опыт не продлится долго, учитывая социальное и культурное значение брака, поэтому они хотят защитить этот опыт от пристального внимания родителей.В то время как недавние работы (Donner 2011, 2016; Lietchy 2003; Saavla 2012; Twamley 2014) объясняют важность любви и выбора в самообразовании модерна для среднего класса, я утверждаю, что переживания краткосрочных и долгосрочных прожитые отношения являются не менее важными составляющими современности.
17 Однако этот опыт индивидуальной свободы и выбора вскоре уступает место согласованному и обсуждаемому решению о пригодности выбранного партнера, когда молодые люди начинают вовлекать своих родителей в отношения.Возможность вступить в брак в результате их романтической встречи оценивается и одобряется в семейных рамках. Фактически, чтобы гарантировать, что их семья одобряет их выбор, сами отношения, которые скрывались от родителей и отстаивались как индивидуально-ориентированные, начинают дисциплинироваться и формироваться в соответствии с требованиями и желаниями семьи.
18 Находиться в добрачных отношениях во многих смыслах является пороговым состоянием, которое может трансформироваться в брак, поскольку именно здесь партнер (в частности, женщина), наиболее очевидно дисциплинирован и может в ответ либо сопротивляться контролирующему поведению, ведущему к разрыву отношений, или соглашаться на то, чтобы быть сформированным.В этом разделе я обращаю внимание на определенные методы дисциплинарного взыскания и наблюдения, которые действуют в рамках моральных рамок, установленных семейными ценностями и ожиданиями. Эти рассказы однобоко обращаются к попыткам дисциплинировать женщин, так как мое исследование показало, что женщины находились под гораздо большим давлением, чтобы быть подходящим партнером, тем самым подтверждая социальную норму гипергамии и патриархального образа жизни, когда женщина приучена приспосабливаться к семье мужчины.
19 Одной из таких сфер, в которой женщина подвергалась гораздо более пристальному вниманию, чем мужчина, была половая жизнь.Одержимость женской девственностью подтверждается центральным ритуалом индуистского брака каньядаан (дар девственницы), а также социальными условиями, в соответствии с которыми пригодность девушки определяется ее контролем над ее сексуальное «я», которое устанавливается посредством строгого процесса социализации как внутри дома, так и за его пределами (Dube 1988; Fruzetti 1982). Хотя и мужчины, и женщины упивались переживанием разных интимных отношений, поразительно, что даже в добрачных отношениях женщин гораздо более сурово судили за их сексуальную активность, чем мужчин, что не сильно отличается от формального поиска супруга.Хотя я редко встречал мужчин, которые настаивали на свидании или женитьбе на девушке, которая была девственницей, их определенно беспокоило ее сексуальное прошлое. Мужчины утверждали, что до тех пор, пока женщина любит мужчину, сексуальные отношения являются естественными. Тем не менее, они осуждали возможность того, что женщина могла вести половую жизнь с несколькими партнерами, в том числе занималась «сексом на одну ночь». Хотя термин «морально распущенные» не использовался, упоминания женщин с активным сексуальным прошлым подразумевали сильный оттенок аморальности и «распущенного» характера.Этого мнения придерживались даже те мужчины, которые сами имели активное сексуальное прошлое с несколькими партнерами. Женщины, с другой стороны, редко желали девственника, и их сексуальное прошлое меньше шокировало их, часто ссылаясь не на патриархальное мышление в отношении сексуальных нравов, а на утверждение, что времена меняются, и как мужчины, так и женщины более сексуальны. активный. Другими словами, женщины, казалось, больше принимали сексуальный опыт как для себя, так и для мужчин, в то время как мужчины неохотно соглашались с сексуальными историями женщин.
20 Я встретил Риму, 26-летнего дипломированного бухгалтера, работающего в известной многонациональной консалтинговой фирме, за чашкой кофе в кафе Южного Дели. Встреча, запланированная на два часа, превратилась в четырехчасовую беседу, в которой она с большой откровенностью рассказала о своих желаниях и проблемах в отношениях, в частности о нынешнем, у которого была история взлетов и падений, когда он вступил в свой пятый год. . Родители Римы эмигрировали в Африку, когда она была маленькой, а когда ей исполнилось 16 лет, она вернулась в Индию со своей младшей сестрой, чтобы жить с бабушкой и дедушкой и получить высшее образование.Рема решила остаться в Индии и после получения диплома устроилась на работу в ведущую транснациональную фирму. Рима познакомилась со своим парнем Ману в колледже и начала встречаться на последнем курсе. Она сказала:
Мы были действительно хорошими друзьями, а затем друг сказал, что у нас настолько хорошие отношения, что мы должны быть вместе. Bas [Вот и все] мы вскоре собрались вместе … Это был настоящий путь. Ману очень заботливый человек и заботился обо мне, особенно потому, что мои родители не живут в Индии.Но дело в том, что я из профессиональной семьи и каястхи (кастовой группы), а он из деловой семьи Марвари, поэтому возникло много разногласий, в основном потому, что он хотел, чтобы я была как другие девушки Марвари, которые остаются дома !
Далее я поинтересовался, чего он ожидал от нее. Она объяснила,
- 8 Экзамен на дипломированного бухгалтера в Индии считается одним из самых сложных экзаменов CA.Это (…)
Я очень сильная независимая девушка, которую научили высказывать свое мнение. Собственно, это то, что ему понравилось во мне, когда мы начали встречаться. Все остальные девушки были такими покорными и девчачьими, но его привлекал тот факт, что у меня было собственное мнение и что я был движим карьерой. Я имею в виду, что сдал все экзамены CA [Chartered Accountancy] с первой попытки, в течение трех лет8. Однако около двух лет назад, когда он начал серьезно говорить о браке, он начал находить во мне недостатки и не любить то, что ему раньше нравился! Он сказал мне, что я должен научиться приспосабливаться и вписываться в их семью.Например, я должна носить сари [женская одежда, обычно оборачиваемая вокруг талии с одним концом, перекинутым через плечо], не разговаривать слишком много перед другими или высказывать свое «экспертное» мнение [она сказала, закатывая глаза].
Рима ненавидела эти попытки «приручить» ее, сказала она. Фактически, они несколько раз расходились из-за этих вопросов, и когда я брал интервью у Ремы, она действительно была в одном из своих «тайм-аутов» с ним.Рима желала лучшей совместимости с партнером, но она еще не была убеждена, что хочет полностью отказаться от отношений, потому что у них было так много «истории». Она с большим сочувствием рассказала, что ее парень был для нее сильной системой поддержки, особенно с тех пор, как ее родители не жили в Индии. Однако она также не была готова стать типичной невесткой Марвари и надеялась найти путь к их отношениям.
21 Другие женщины тоже рассказывали о своем опыте «приручения» их парнями, чтобы стать более привлекательными для своей семьи.Когда я обедал с четырьмя молодыми женщинами в ресторане в Гуруграме, разговор сразу же переключился на борьбу за то, чтобы быть хорошей девушкой, и на их длинный список контролирующих парней. Светлана, получившая степень инженера в одном из самых известных институтов Индии, рассказала о своем романтическом опыте с Амитом. Амит представил себя в высшей степени независимым и самостоятельным человеком, который уважает свою семью, но не был обычным «маменькин сынок». Однако, как только они начали встречаться и отношения приняли серьезный оборот, Светлана вскоре обнаружила, что ее засыпают ожиданиями пообщаться с семьей и заработать их одобрение, обращая внимание на «мелкие» вещи, такие как ее привычки в еде и стиль одежды.Она сказала:
По мере того, как наши отношения углублялись, я понял, что одобрение его семьи имеет для него первостепенное значение. Не то чтобы у меня с этим были проблемы, но тогда я должен был их успокоить. Например, когда меня ожидали увидеть их, он сказал, что я тоже должен носить индийскую одежду. Кроме того, мы оба любим мясо, однако в его доме все вегетарианцы, поэтому мне сказали даже не упоминать, что я ем мясо и пью алкоголь. У меня нет проблем с приспособлением и уважением к их образу жизни, но ложь о том, кто я есть, заставляет меня чувствовать себя изгоем, как будто что-то не так в том, кем я являюсь.
Несмотря на нежелание Светы подчиняться этим конкретным требованиям Амита, она решила подыграть при условии, что не будет следовать этим ожиданиям после замужества. Они подозревали, что его родителям, возможно, потребуется больше времени, чтобы принять ее невегетарианские пищевые привычки, поэтому они согласились, что она не будет есть мясо перед ними, но она настояла на том, чтобы после нескольких лет брака и особенно после рождения их детей она больше не скрывала своих диетических предпочтений.Светлана приняла эти дисциплинарные условия только как стратегию одобрения их союза и дала понять Амиту, что намерена соблюдать их только временно.
22Стипендия по индийским бракам, безусловно, широко отмечает и теоретизирует важность семьи в процессе выбора супруга. Однако сама встреча с родителями в первый раз не получила должного внимания. В своих интервью с молодым средним классом я обнаружил, что во время первой встречи парня или девушки с родителями возникает много беспокойства и подготовки.Фактически, практика воспитания заключается в подготовке к первой и последующей встрече с родителями.
23 Акаш, 29 лет, выпускник MBA, описал чувства нервозности, беспокойства и дрожания, которые он испытал, когда впервые «официально» представил свою девушку, которая была его однокурсницей по институту MBA, своим родителям. Он сказал,
Моя девушка из северо-восточной части Индии.Она выросла в Мумбаи, но принадлежит к Ассаму, и их культура отличается от нашей (имеется в виду тот факт, что он принадлежит к Уттар-Прадеш, северному штату Индии). Есть такие мелочи, как ношение сари или salwar kameez (индийская одежда: длинный топ и свободные штаны) и прикрытие с использованием duppatta (шарф) и не слишком острый язык. Моя девушка — умная независимая горожанка и, возможно, ей будет чуждо это окружение.Итак, я приучил ее [поднимает брови и улыбается], чтобы она могла вести себя определенным образом при встрече с моими родителями.
Когда я спросил Акаша, волновался ли он, как и его девушка, при первой встрече с ее родителями, он ответил, что «конечно» нервничал и хотел произвести на них хорошее впечатление. Тем не менее, он также поспешил добавить, что явно испытывал «меньшее» давление, чтобы произвести впечатление, чем его девушка, учитывая «характер нашего общества», — сказал он.
24 Эти романтические отношения также моделировались в рамках семьи в другом смысле, а именно в осуществлении контроля и власти, извлеченных через слежку. Это действительно примечательно, потому что часто мужчины и женщины сопротивляются наблюдению со стороны своих родителей, борясь за личное пространство и свободу. Однако вскоре это же место занимает парень или девушка, которые ставят партнера под строгий надзор. Это было совершенно ясно в моих попытках запланировать интервью, когда иногда, вместо того, чтобы получить разрешение от родителей, мои собеседники обсуждали мою просьбу о встрече со своим парнем или девушкой.Парни очень хотели знать, какие вопросы я задам, больше всего боялись феминистских разговоров об их отношениях или подробного обсуждения прошлых отношений. Подруги, с другой стороны, казались неуверенными и подозрительными по поводу того, почему молодая женщина требует приватного разговора со своим парнем. В любом случае было довольно очевидно, что власть и контроль сместились, теперь они принадлежат не родителям, а романтическому партнеру, который, таким образом, по-прежнему придерживался принципа ответственности, регулирующего семейную динамику.
25Один из таких случаев произошел, когда я назначил собеседование со Снехой, 27-летним парнем, работающим в многонациональной компании. Я встретил Снеху ранее на домашней вечеринке, устроенной другим собеседником, где она проявила интерес к моей теме исследования и пошутила, что история ее жизни может составить интересный случай. Я попросил назначить ей интервью, и она сразу согласилась. Однако, когда она пришла в кафе, она выглядела немного неохотно, и как только мы сели, она сказала: «У меня есть просьба.Мой парень хочет послушать наш разговор. Могу я поставить его на громкую связь? »
26Это был первый раз, когда я столкнулся с этой просьбой, и я объяснил ей, что цель собеседования состояла в том, чтобы она открылась, расслабилась и поговорила о личных переживаниях, особенно о ее прошлом, и о том, был ли ее парень с ней [даже виртуально] она не сможет этого сделать. Хотя она была согласна со мной, она ужаснулась своему парню, который настоял на том, чтобы он был причастен к нашему разговору.Она посмотрела на меня и сказала: «Он настаивает. Я ничего не могу с собой поделать ».
27 Я тогда придумал решение и согласился, чтобы мобильный телефон был на громкой связи, но оставался на соседнем столе, чтобы его не было четко слышно. В ходе интервью Снеха объяснила, что ее парень действительно требует, например, ожидая, что она будет ездить по городу по его работе, а также забирать и вывозить его семью из аэропорта, когда они приезжают. Однако Снеха всегда уступает его требованиям, потому что считает, что за его доминирующей природой стоит огромная любовь и привязанность к ней.Фактически, его острый контроль над ее жизнью действительно является символом их интимных отношений и свидетельством того, что он считает ее семьей, поскольку такой интерес и контроль осуществляются только над членами семьи, объяснила она.
- 9 Для дальнейшего обсуждения этих аспектов контроля и наблюдения с помощью социальных сетей см. (…)
28В то время как случай Снехи был одной из крайностей, другие женщины также рассказывали о случаях, когда их парни проверяли их текстовые сообщения, электронную почту и отслеживали их местонахождение.9 Кроме того, женщины нередко пристально наблюдали за своим парнем, ведя учет в своем телефоне, электронной почте и профилях в социальных сетях. Эти рассказы прояснили, что понятие контроля имеет первостепенное значение в индийских отношениях — даже в романтических отношениях до свадьбы. В то время как бремя ответственности обычно лежит на семье, молодой средний класс — возможно, в отсутствие какой-либо четко определенной модели переживания этой близости — возвращается к этой модели власти и контроля, чтобы определить динамику добрачных встреч.Таким образом, отношения моделируются на основе семейной динамики с изменением: бремя ответственности перекладывается с семьи на парня или девушку. Более того, часто это рассматривается не как сдерживающий аспект отношений, а как признак глубокой близости. Фактически, согласие подвергнуться такому надзору служит достаточно важным тестом для вступления в брак, поскольку указывает на желание стать частью новой семьи.
- 10 Джеффри и Джеффри указывают, что, хотя женщины хранили молчание по вопросам экономики домашнего хозяйства, (…)
29 Эти дисциплинарные акты не всегда остаются без внимания или критики, и женщины по-разному реагируют на них. Здесь важно понимать, что сопротивление не просто гарантирует ниспровержение структуры, хотя иногда это тоже происходит, когда женщина разрывает отношения, но также существует в небольших карманах (Скотт, 1985, 1990), когда женщины принимают стратегии, выбирают поля сражений и вести переговоры в рамках структуры власти своего домохозяйства (Gold and Raheja 1994; Jassal 2012; Jeffery and Jeffery 1996).10 Некоторые женщины объяснили мне, что они соглашаются следовать правилам и нормам, касающимся дресс-кода и питания в начале брака, только для того, чтобы отменить их, как только они утвердятся в новом доме. Некоторые другие объяснили, что, хотя они соглашаются с требованиями своего парня в отношении его семьи, они также предъявляют требования к его поведению в отношении его взаимодействия с их семьей. Хотя есть и те, кто утверждает, что они сознательно следуют модели послушной жены и невестки, поскольку их стремление и желание получить оплачиваемую работу не препятствуют.
30 Однако некоторые женщины все же предприняли трудный шаг по разрыву отношений, особенно когда они достигли брачного возраста и рисковали своей репутацией, и согласились на, возможно, долгий и трудный путь поиска подходящего супруга. Рекха, 31 год, рассказала, что была влюблена в Рамеша, который принадлежал к другому региональному и языковому сообществу, и они хотели пожениться друг с другом. Он договорился познакомить ее со своими родителями, которые не проявили к ней неуважения, но вскоре она заметила некоторые изменения в поведении своего парня.Она сказала:
Как только брак был на картах, я увидел, что он стал более собственническим и отслеживал каждое движение. Если бы я был в плохом настроении и огрызнулся бы на него, он бы ответил и сказал, что не хочет быть с кем-то, кто такой острый на язык. Я имею в виду, что внезапно все начало меняться. Он был близок со своей матерью, так что, возможно, он что-то обсуждал с ней обо мне. И, может быть, она не считала меня подходящим или поощряла его контролировать меня? … Кроме того, раньше он не просил у родителей разрешения поехать со мной за город на короткий отпуск, но позже они всегда были вовлечены во все наши дела.После многих месяцев этого постоянного вмешательства и эмоциональной травмы я решил прекратить отношения.
- 11 Решить разорвать отношения в 30 лет Реке было непросто. Однако она (…)
Рекха объяснила, что каждый раз, когда она поднимала вопрос о вмешательстве матери Рамеша в их жизни и ее опасениях относительно контроля ее свекрови над их потенциальным браком, Рамеш не затрагивал ее заботы и просто просил ее перестать «слишком много думать» или «слишком остро реагировать». .Рекха утверждала, что несколько месяцев пыталась поговорить с Рамешем, но ее просьбы всегда оставались без внимания, и поэтому она решила прекратить отношения. Она добавила, что Рамеш принял ее решение, потому что они много ссорились, и он тоже думал, что они несовместимы. Он сказал, что действительно любит ее, но не понимает, как они заставят это работать в будущем. Рекха сильно подозревал, что его мать, возможно, объяснила это решение за него, и это были ее мысли, а не собственные мысли Рамеша, поскольку он действительно согласился на разрыв, не оказав большого сопротивления.11
31 В эссе, озаглавленном «Семья и воспроизводство неравенства» (1993), Бетей утверждает, что, особенно среди «служебного» класса (имея в виду профессионалов, государственных служащих, менеджеров и других), в воспроизводстве происходят определенные фундаментальные изменения. неравенства, где семья (в большей степени, чем каста) играет важную роль. Поэтому важно понимать особые отношения в семье, особенно те аспекты современности, которые помогают в воспитании переживаний близости и процессов выбора супруга.Одним из таких аспектов современности является использование технологий в повседневной жизни и, в частности, использование Интернета для поиска партнеров. Недавние работы, такие как Titzmann (2013), утверждают, что супружеские веб-сайты пропагандируют «семейно-ориентированный индивидуализм», а Агарвал (2015) объясняет, что эти веб-сайты фактически позволяют использовать новую форму «выполнения родственной работы». Таким образом, семья не была вытеснена современным образом жизни, а была кардинально изменена в повседневных реалиях (Bhandari 2018). Семья, как я утверждаю, также участвует в пространстве добрачных отношений таким образом, что позволяет ей позиционировать себя как «современную», не решая активно судьбу добрачных отношений, а тонко достигая желаемого результата.Здесь следует отметить, что это не относится ко всем добрачным отношениям, поскольку на самом деле есть пары, которые настаивают на заключении брака со своим избранным спутником жизни даже против воли родителей. Однако не менее важно признать, что семья действительно влияет даже на выбор до брака. Это наиболее очевидно в том факте, что во время моих полевых исследований я редко сталкивался с межрелигиозными добрачными отношениями. Те немногие, о которых я узнал, обычно разрывались именно по той причине, что родители не приняли бы межрелигиозный союз, даже если бы выбранный партнер был хорошо образованным и финансово стабильным.Было больше гибкости в отношении межкастовых отношений. Однако в целом эти отношения были между высшими кастами, и я не встречал ни одного «серьезного» отношения между членом высшей касты и членом так называемой низшей касты. Это перекликается с аргументом Бетей о том, что семья действительно является важным местом воспроизводства неравенства, поскольку она гарантирует, что выбранный супруг также принадлежит к аналогичному классу и социальному положению. Более того, принцип гипергамии в значительной степени регулировал «серьезные» добрачные отношения, поскольку семья мужчины сопротивлялась его женитьбе на женщине из более высокой касты и, безусловно, выступала против любых планов жениться на женщине, которая была более образованной или профессионально успешной, чем их сын.
32 В этом разделе я обращаю внимание на современные стратегии самопрезентации, используемые семьей, поскольку она утверждает, что в романтических встречах своих детей использует подход «невмешательства». Тем не менее, как мы видим, семья в конечном итоге обеспечивает соблюдение своего выбора и критериев в отношении подходящего супруга. Ключевой метод, с помощью которого семья делает это, состоит в том, чтобы не выражать явным образом свое неодобрение языком морали, касты или сообщества, а использовать жаргон рациональности, указывая на логистику или непрактичность союза.
33Mrs. Шете, очень успешный врач, утверждала, что всегда поддерживала выбор сына в отношениях. На самом деле она любила его последнюю девушку, воскликнула она, которая не принадлежала к тому же сообществу, что и они: она была бенгалькой, а они — махарастрийцами. Ее сын и его девушка обсуждали возможность совместного будущего, что потребовало его переезда в другой город. Госпожа Шете никогда открыто не говорила своему сыну ничего против этого.Однако втайне она надеялась, что он решит не уходить. Она сказала:
Я не из тех матерей, которые хотят ограничивать своего сына или вмешиваться в его жизненные решения … но я действительно не хочу, чтобы он ушел от меня, из этого города, навсегда. Я немного волновалась по этому поводу, но никогда ничего не говорила ему [ее сыну] … В конце концов, они не смогли наладить отношения. Мне было жаль сына, но я радовался, что теперь он не оставит меня.
Миссис Шете никогда ничего не говорила против подруги, но у нее в запасе была другая стратегия. Она дала им «крайний срок для принятия решения» и все время предлагала своему сыну присоединиться к супружескому сайту, обслуживающему их общину, чтобы найти другую подходящую девушку, либо из их города, либо которая могла бы переехать в их город. Одна из причин этого заключалась в том, что она была обеспокоена тем, что ее 30-летний сын окажется «слишком старым», если они затянут процесс поиска, что ограничит возможность для «хороших» предложений.Миссис Шете всегда высоко отзывалась о девушке своего сына, но также постоянно обращала его внимание на практические трудности этого брака и на необходимость безотлагательно принять решение поскорее, чтобы они оба не стали слишком старыми, чтобы найти подходящих супругов, если их отношения не сложатся. В конечном итоге их отношения распались. Интересно отметить, что сын переложил всю тяжесть развала отношений на себя и свою девушку, даже не осознавая той роли, которую могла сыграть его мать.
34 В другом аналогичном рассказе я встретил Абхинава, консультанта в международной компании, который прекратил свои семилетние отношения. Абхинав принадлежит к семье высшего среднего класса в Дели, а его бывшая девушка Латика из обеспеченной семьи в Джайпуре. Абхинав объяснил, что в ходе свиданий у них также были отношения на расстоянии, и начали расти различия в отношении личности, симпатий и антипатий, и поэтому он решил, что пора прекратить это.Однако в конце интервью он безразлично добавил: «Кроме того, она никогда не нравилась моей матери. Она всегда знала, что из этого ничего не выйдет. Я спросил, почему его мать не одобряет эти отношения, и он сказал:
Она никогда ничего не говорила против нее. Она не думала, что Латика была плохой девочкой или что-то в этом роде, но знала, что есть классовая разница, разница в происхождении, особенно в социальном плане, и что мы столкнемся с проблемами в будущем.Она, конечно, сказала мне, что решение полностью мое, и на самом деле она не хочет для меня брака по расчету. Она побуждает меня найти подходящего человека из числа моих друзей.
Абхинав сейчас встречается с девушкой из высшего среднего класса из Дели, которую он встретил на работе. Как и семья Абхинава, она тоже живет в шикарном бунгало в Южном Дели. Мать Абхинава, как он пояснил, довольно взволнована этим матчем, уже готовясь к свадьбе.
35 Семья остро осознает фазу романтических экспериментов, в которые вовлечены молодые люди, и их главная забота — обеспечить контроль за этим пространством, чтобы «самовольно выбранный» супруг мог также подтвердить и, возможно, повысить свой семейный статус. Хотя они могут быть активными в пространстве, которое требует явных разговоров о выборе супруга (например, с брачными агентами или на веб-сайтах), они проявляют более осторожный подход к добрачным отношениям, чтобы не вызывать антагонизм у своих детей, подвергая сомнению их выбор, в то время как также обеспечение выбора подходящего супруга, соответствующего их стандартам и критериям.В этом и заключается современность семей.
36 Добрачные отношения часто рассматриваются как пространство острого индивидуализма или как социальное явление, которое может представлять угрозу ценностям и нормам семьи. Однако в этой статье я утверждал, что добрачный опыт на самом деле отражает супружеские ожидания, обязанности и шаблоны, поскольку семья начинает тщательно изучать и формировать эти отношения. Кроме того, в этой статье также подчеркивается, что интимные отношения молодежи из среднего класса и их идеалы брака развиваются в контексте, который носит гендерный характер, а также находится под влиянием процессов модернизации, таких как использование технологий, глобальный стиль жизни.
- 12 Целью данной статьи не является позиционирование добрачных отношений молодых индейцев по отношению к (…)
37 Эти процессы и влияния могут казаться тянутыми в разных направлениях, поскольку индивидуалистический опыт сосуществует с семейным контролем и поскольку локальные иерархии каст и сообществ совпадают с глобализирующимися контекстами статуса среднего класса. Однако я утверждаю, что это кажущееся противоречие на самом деле составляет основу модерна, а не противоречит ему (Dube 2012, 2009).Это потому, что «модерн» не существует как резкое разделение времени и пространства, а фактически состоит из противоположностей и порождает споры. Это понимание модерна также бросает вызов однолинейной модели прогресса, например, такой, в которой «любовь» будет отстаивать чувства «договоренности» (Bhandari 2018). Именно в эту аналитическую структуру модерна я помещаю настоящую статью, и у меня есть мотивация проанализировать затянувшуюся фазу одиночества, свидетелями которой являются молодые люди в Индии, как и в других обществах Юго-Восточной Азии.12
- 13 Здесь важно отметить, что я не утверждаю, что добрачные отношения увеличиваются (…)
38 На основе этого этнографического анализа и теоретических оснований «модерна» я предлагаю четыре широкие перспективы, с помощью которых можно понять добрачные отношения в современной Индии. Во-первых, как и работа де Неве (2016), мое исследование также является идеологическим отказом от «индивидуализма», который может рассматриваться как определение добрачных отношений.Я, конечно же, утверждаю, что эпоха постлиберализации в Индии открыла множество возможностей, используя которые, люди также экспериментируют с романами и интимными отношениями. Добрачные отношения приветствуются публично, и свидания действительно широко распространены.13 Что еще более важно, эти переживания рассматриваются как в высшей степени индивидуалистические, поскольку они основаны на межличностных связях между двумя людьми, вдали от слежки со стороны семьи. Однако, исследуя динамику добрачных романов, я подчеркиваю, что эти отношения также измеряются и оцениваются с точки зрения их приемлемости для семьи.Хотя семья может заметно отсутствовать в этом пространстве, это действительно влияет на динамику отношений.
39 Это подводит меня ко второму пункту о том, что моральные и функциональные рамки этих отношений обеспечиваются семьей. Пара пытается дисциплинировать друг друга, чтобы семья приняла избранного партнера. В частности, мужчины ухаживают за своими подругами, чтобы одеваться и вести себя так, чтобы это соответствовало ценностям и образу жизни их семьи.Кроме того, эти отношения также подчиняются правилам власти и контроля, которые действуют в семье. Мужчины, например, строго следят за местонахождением своей девушки, иногда также напрямую вмешиваясь в их общественные дела и ожидая, что они ответят. Таким образом, мы видим, что динамика авторитета и контроля, обычно поддерживаемая и осуществляемая родителями над своими детьми, теперь копируется романтической парой.
40В-третьих, семья также считает эти романтические встречи модными.Он позиционирует себя как неконфронтационный и неавторитарный и вместо того, чтобы отвергать союз по выбору, он реализует стратегии, чтобы их мнение учитывалось, и в надлежащем порядке решает будущее добрачных отношений.
41 Наконец, также совершенно очевидно, что брак остается центральным элементом самости молодых людей. Молодой средний класс, безусловно, исследует и испытывает различные формы романтических отношений, но при этом они продолжают строить и представлять себя в соответствии с нормами и правилами вступления в брак, подтверждая важность брака в их социальном и культурном мире.
42 Добрачная фаза романтических отношений, безусловно, находится за пределами прямой компетенции семьи и перекликается с аффективным стремлением к индивидуализму. Однако, как отмечают Доннер и Сантос, «язык романтической любви и« аффективного индивидуализма »опирается на концептуальную основу, которая не отделяет людей от коллективов или аффект от материальных и личных интересов» (2016: 1130).