Во сколько можно выходить замуж в россии: В каких случаях возможно заключение брака до достижения 18 лет?

Несмотря на то, что материнство-одиночка и добрачный секс были обычным явлением как среди русских крестьян, так и среди рабочих, брак традиционно был важным институтом.Традиционно это был экономический договор между семьями, где семья жениха покрывала расходы на свадьбу, а семья невесты обеспечивала приданое. В крестьянских семьях брак традиционно предполагал обмен товарами, земельными правами и трудовыми обязательствами. [Источник: Энциклопедия мировых культур: Россия и Евразия, Китай , под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд (C.K. Hall & Company, Бостон)]

Браки регистрируются в местном бюро регистрации граждан и лицензирования.Церемония бракосочетания не требуется. Сегодня пары женятся намного позже, чем в коммунистическую эпоху. Многие ждут, пока у них не появится хорошая работа, они будут относительно финансово обеспечены и получат приличное жилье. Городские пары, как правило, женятся позже, чем сельские пары.

Игорь Конь написал в Международной энциклопедии сексуальности: «Из-за экономического коллапса институт брака находится в глубоком кризисе. В 1992 году в России было заключено на 20-30 процентов меньше новых браков, чем в 1990 году.За тот же период количество разводов увеличилось на 15 процентов. Около половины всех мужчин и женщин в России хотя бы раз разводились в течение своей жизни. Около трети разведенных — молодые пары, проживающие вместе менее пяти лет. [Источник: Конь Игорь Сергеевич, канд. Международная энциклопедия сексуальности sexarchive.info ==]

Согласно одному неофициальному опросу, треть браков в Москве — фиктивные. Большинство из них созданы для того, чтобы кто-то, живущий за пределами Москвы, мог получить вид на жительство, чтобы жить в Москве, где есть большие возможности для продвижения вперед.Брокеры берут 2000 долларов за заключение брака с мужчинами из других городов и часто нанимают проституток в качестве невест.

Брак считается в Православной церкви таинством и называется венчанием. Во многих сельских районах наблюдается нехватка молодых женщин, способных выйти замуж. Это связано с тем, что многие женщины уезжают в города в поисках работы и лучших перспектив замужества, в то время как молодые мужчины остаются на семейных фермах.

русских мужчин могут быть очень романтичными в период ухаживания.Они открывают двери и закуривают на свидании и почти всегда платят. Женщины одеваются в маскарадные платья и носят много духов. Они ожидают, что им будут льстить, и они получат подарки, такие как цветы и конфеты. После свадьбы заканчивается период медового месяца.

Русские свадьбы

русских свадьбы проходят в церквях, домах и дворцах бракосочетания времен коммунистов. Крестьянские свадьбы традиционно были отмечены тщательно продуманными церемониями, некоторые из которых имели языческое происхождение и имели театральный характер.Религиозная церемония проводилась отдельно и часто происходила через период времени после начальной церемонии, когда пара какое-то время жила вместе. Иногда его не проводили до рождения ребенка. [Источник: Энциклопедия мировых культур: Россия и Евразия, Китай , под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд (C.K. Hall & Company, Бостон)]

На свадьбах много угощений и водки. В славянских странах жениха и невесту традиционно осыпали кукурузой, пшеницей, хмелем или рисом.Снятие свадебного венка с головы невесты и замена его на чепчик все еще происходит. В некоторых регионах России свадебный прием представляет собой имитацию свадебного запечатления.

Молодожены часто посещают памятник или отправляются в мини-медовый месяц в специально украшенном свадебном такси. Вместо того, чтобы тянуть за веревочки грохочущих банок, у этих машин обычно есть кукла, привязанная к переднему бамперу, а обручальные кольца и ленты отображаются вверху. На удачу молодожены возложат цветы на могилу известного человека, например композитора, военного героя, актера или эстрадного певца.

На порогах, таких как дверь, обитают существа, похожие на домовых, известные как domovoi . Домовой , как полагают, следует за главой семьи, когда семья переезжает. Существуют тщательно продуманные ритуалы для привлечения домовых при создании нового дома после свадьбы. Жених-новобрачный, например, не переносит невесту через порог, а, напротив, издает кошачий крик, который должен вызвать домового . Кошки — единственные существа, которые могут общаться с домовой .

Народный танец традиционно является неотъемлемой частью русских свадеб.Раньше свадьбы обычно проводились осенью после сбора урожая и длились три дня, каждый этап праздника сопровождался различными танцами. Хоровод, например, исполнялся, когда невесту готовили к свадьбе и распускали ее «девичью косу». Среди других танцев — танец, сопровождавший передачу невесты другу жениха, танец для людей, возвращающихся из церкви, и танец стариков. Изюминкой свадьбы было то, что жених и невеста танцевали вместе по просьбе жениха. Гости.

Свадьба коммунистической эпохи

Большинство людей в коммунистических странах приняли гражданский свадебный обет. Свадьбы обычно проводились, часто по одной раз в 10 или 20 минут, в свадебных залах возле регистрационных офисов или в комнате для бракосочетаний в ратуше. Церковные свадьбы были редкостью, потому что религиозное поклонение не поощрялось, а многие церкви были закрыты или использовались как музеи или психиатрические учреждения.

Невеста обычно носила свадебное платье и фату, а жених — свадебный костюм.Они дали клятву на церемонии, которая проходила при свидетелях государства и включала в себя выражения любви и обещания быть хорошими гражданами коммунистического государства. После того, как они сказали, что будут выполнять обязанности хорошей коммунистической семьи, они были объявлены мужем и женой.

Иногда, выходя из комнаты, жених переносит невесту на ленте, увешанной пустышками и пластиковыми куклами, чтобы пожелать им удачи в воспитании большой семьи. Часто вся свадебная вечеринка посещала знаменитый памятник, такой как могила неизвестного солдата и мемориал Маркса, и фотографировалась там.

Дворец свадебных церемоний

Советский Дворец бракосочетаний в Санкт-Петербурге.Петербург должен был называться Фабрикой свадеб. В 90-е годы на конвейере браки совершались по десять часов в день, семь дней в неделю. Тогда цена с фотографом была примерно такой же, как за ужин в McDonald’s на семью из четырех человек.

Церемония началась с фортепианного концерта №1 Чайковского и длилась около восьми минут. Свадебные вечеринки выстраивались в очередь на мраморной лестнице, пока не подошла их очередь. По окончании церемонии молодожены поднялись еще на один лестничный пролет и вышли налево.

Невеста с вуалью обычно носила белое платье и несла букет. Жених обычно был в черном костюме. Церемонии проводились городскими властями, и пары обычно обмениваются кольцами, подписывают записи в реестре и объявляются мужем и женой, при этом лились слезы и щелкали камеры.

Свадебные залы и дворцы советской эпохи часто были величественными и содержали статую Ленина. Многие заведения работают и по сей день. Жених и невеста часто клали букеты к подножию статуй Ленина на удачу.Если венчались в Москве, они возлагали цветы к могиле Ленина. Все больше церквей проводят свадебные церемонии. Пространство по-прежнему в цене, а денег мало, поэтому массовые свадьбы все еще проводятся.

Русское православное венчание

Брак считается в Православной церкви таинством и называется венчанием. Во время православных венчаний жених и невеста традиционно обмениваются «венцами славы» вместо колец, но они также часто обмениваются кольцами.Во время церемонии ни невеста, ни жених не дают никаких обещаний; они просто выражают свое согласие жениться друг на друге. Как сообщает BBC: «Брак отмечается через обряд коронации, что свидетельствует о важности вечного союза пары. Хотя брак рассматривается как постоянное обязательство в жизни и смерти, повторный брак и развод разрешены при определенных обстоятельствах. [Источник: BBC, 11 июня 2008 г. | :: |]

Православные свадебные церемонии традиционно являлись частью полноценной мессы.Центральные элементы церемонии — вручение колец и обмен коронами. Согласно русскому православному обычаю, супружеские пары носят обручальные кольца на правой руке.

Во время некоторых православных обрядов священник вручает жениху и невесте кольца. Пара подходит к столу у алтаря. Дым благовоний выливается из датчиков поворота, которые несут перед ними. Священник читает ектению, возносит молитву и благословляет пары. Он дает жениху и невесте кольцо со стола и трижды провозглашает их «женатыми отныне и навсегда», в то время как пара трижды обменивается кольцами.Иногда руки пар связывают длинным вышитым шарфом — рушничок .

Священник берет кольца и делает крест на лбу жениха и невесты. Затем они надевают кольца на правые руки, и священник читает отрывки из Библии и заявляет, что кольцо является символом «союза, чести и силы».

Венчание жениха и невесты

Во время других православных обрядов жених и невеста надевают венцы.Два мирянина вносят две имперские короны с крестом и передают священнику. После благословения жениха и невесты священник возлагает им на головы венцы. Священник отпивает чашу вина, подает ее невесте, и каждая из них делает по три глотка.

После нескольких молитв священник берет жениха и невесту за руки и трижды ведет их вокруг стола, воспевая: «Возвеличивайся, жених, как Авраам! Будь благословен, как Исаак, и умножен, как Иаков.«Он также произносит еще один отрывок, в котором говорится, что пара должна быть« такой же радостной, как Ребекка, и размножаться, как Рэйчел ».

Обмен колец не производится. Вместо этого короны возлагаются на молодоженов их родителями, а жених и невеста держат свечу. В рамках ритуала «Распускание корон» свечи гаснут, пара принимает поздравления от гостей, а жених и невеста бегут к белому ковру. По традиции, домом правит тот, кто первым встанет на нее.

События до и после русской православной свадьбы

Жених и невеста принимают душ перед свадьбой. Приглашаются близкие друзья и родственники, которые дарят невесте подарки. Жених сидит с невестой. После обильного обеда открывают подарки. Перед венчанием священник дает благословение в доме невесты. После благословения свадьба направляется в церковь. Жених и сопровождающие невесту люди часто несут букеты цветов.После того, как гость рассаживается в церкви, дьякон идет по проходу и встречает жениха и невесту у дверей, где дает каждому зажженную свечу и трижды перекрещивается на лбу пары.

Танцы и пиршества часто продолжаются от трех до восьми дней после свадьбы. Когда начинается прием, невеста заменяет свою свадебную фату платком, показывая, что она замужняя женщина. Затем вуаль передается одиноким женщинам, которые носят ее во время танцев с парнями.

Традиционный хлеб, плетеный чала (хлеб с высоким содержанием яиц) и закуски подаются на банкете. Крестные родители молодоженов преподносят хлеб, символизирующий избегание голода, и соль, символизирующую отсутствие горечи.

Русская еврейская свадьба

Традиционная еврейская свадьба в горах юго-запада начинается с того, что невеста в чадре едет верхом в дом женихов, где собрались гости. Перед входом в дом мать жениха бросает на невесту рис и пшеницу.По традиции невеста избегает родителей жениха, а жених пару лет избегает родителей невесты. Народные песни и танцы исполняются под музыку барабанов и кларнета.

Бухарские евреи почти всегда женились на других бухарских евреях. Традиционно браки заключались с помощью сватов и предполагали уплату выкупа за невесту и большое приданое. Раньше детей обручали в младенчестве, а у богатых мужчин иногда было по две жены, если их первая жена была бесплодной.

Свадебное торжество включало проверку выплаты приданого и выкупа за невесту, ритуальное омовение невесты и роспись рук невесты хной. Утверждение брачного контракта состоялось во вторник, а церемония бракосочетания была проведена раввином под навесом в среду. После церемонии было большое застолье.

Мусульманская свадьба

Мусульман на Кавказе, как правило, заключают браки в рамках своей религиозной группы, и браки с кровными родственниками считаются лучшими.Среди некоторых мусульманских этнических групп имеют место традиционные похищения жен. Иногда девочек похищают без их согласия; иногда пары сбегают с согласия своих родителей под предлогом похищения, чтобы сбежать от брака по договоренности или высоких выплат приданого.

Многие браки среди мусульман заключаются родителями или сватами, когда жених и невеста относительно молоды. На свадьбу девушкам иногда около 14 лет, а молодым мужчинам — около 18 лет. Брачный договор подписывается в присутствии муллы и свидетелей.

Перед свадьбой девушка собирает приданое. Брак принимается после обмена подарками. Часто жених вручает невесту матери невесты, а конь и кинжал или ружье дает жених отцу. Во время помолвки жениху и невесте в подарок доставляют одежду и украшения. Свадебные гуляния длятся от двух до семи дней. Праздники проходят в доме родителей жениха и невесты.

Доставка невест по России

После распада Советского Союза бизнес по доставке невест по почте в США перешел в руки женщин из России и бывшего восточного блока.До этого в бизнесе доминировали филиппинцы. С тех пор филиппинки вернулись.

Около 6000 браков ежегодно заключаются между американскими мужчинами и русскими женщинами. Американские мужчины, как правило, разведенные среднего возраста, мужчины, которые довольно обеспечены в финансовом отношении, устали от барной сцены и хотят жениться. Русские женщины, зачастую моложе на 10–20 лет, изо всех сил пытаются свести концы с концами в России. Многие разведены с детьми.

Некоторые девушки и молодые женщины из сибирских этнических групп, таких как монголоподобные буряты, отправляются в Китай, чтобы быть там невестами.В советское время текстильный город Иваново был известен как «город невест», потому что он был заполнен женщинами из Средней Азии, которые приехали с хлопком, чтобы работать на фабриках. Соотношение женщин и мужчин было 10: 1. Это было увековечено в фильме 1981 года « Честный, умный, незамужний ».

Услуги сватовства для американских мужчин

В начале 2000-х в Соединенных Штатах действовало около 250 компаний-знакомств и 400 веб-сайтов, специализирующихся на поиске женщин из России и Восточной Европы для американских мужчин.У них была база данных примерно 150 000 иностранок. Почти все они открылись после распада Советского Союза в 1991 году.

Некоторые службы отправляли американских мужчин в Москву для встреч. У других были файлы с 1000 или более одинокими женщинами, которые мужчины могли просматривать и выбирать женщин, с которыми они хотели бы вести переписку, в надежде на встречу. У других были веб-сайты, которые позволяли пользователям выполнять поиск по росту, весу, возрасту, цвету волос или цвету глаз. Женщины ничего не платили за то, чтобы быть включенными в список.Мужчины обычно платили 7,50 долларов, чтобы получить почтовый адрес для одной женщины.

За членский взнос в размере 1850 долларов американские мужчины могли присоединиться к Encounter’s International, которая снабжала мужчин фотографиями, видео и адресами электронной почты имеющихся русских женщин, организовывала комплексные туры в Россию и Украину и устраивала вечеринки в США с участием русских женщин. . Компания гарантирует своим клиентам, что брак будет заключен в течение года. Некоторые агентства с «2000 разными дамами» считались не чем иным, как мясными рынками или прикрытиями для эскорт-услуг.

Почему американские мужчины секк русские невесты

Американских мужчин говорят, что они ищут русских женщин для жен, потому что они часто довольно красивы, и они с большей вероятностью будут играть роль традиционных женщин и жен, чем их американские коллеги, и «не запятнаны западным феминизмом». Западные мужчины считаются менее мужественными, более чувствительными и менее склонными к выпивке или избиению жен, чем их российские коллеги. Дэйв Бесуден, глава Anastasi Tours, сказал AP, что он рассказывает американским мужчинам извечный анекдот «хорошие-плохие новости», прежде чем они приедут: «Плохая новость в том, что женское либидо приближается.Хорошая новость в том, что до этого еще 100 лет.

Один американец сказал AP, ожидая встречи со своей будущей женой Таней: «Она удовлетворяет моему первому требованию — она ​​необычайно красива … На 99 с половиной процентов это приведет к браку». Хотя он никогда не видел ее раньше, он отправил ей документ, подтверждающий его годовую зарплату в размере 60 000 долларов, и обменялся с ней фотографиями, письмами и телефонными звонками ».

Один мужчина за сорок сказал Washington Post: «Я хотел офигительно красивую женщину.«Он сказал, что в Соединенных Штатах его шансы найти такую ​​женщину близки к нулю, но в России« вы моргаете почти на 100 процентов ».

Некоторые американские мужчины утверждают, что их прокатили русские невесты, которые использовали брак, чтобы получить грин-карту, а затем убежали. Некоторые женщины утверждали, что их мужья были очаровательными до брака, а после свадьбы превратились в животных, требуя группового секса и угрожая.

Деловые визиты в Москву и визы для невест

В начале 2000-х годов американские мужчины платили около 5000 долларов за поездки в Москву, где они проводили два из трех дней в конференц-залах или ночных клубах, общаясь с русскими женщинами.Переводчики были рядом, чтобы помочь во время зачастую неловкого разговора. Женщины, которых часто было в четыре раза больше, чем мужчин, молча сидели у стен, ожидая, когда к ним подойдут.

Если пара поладила, они обычно уходили обедать с переводчиком. Если они решали, что хотят пожениться, женщинам оформлялась трехмесячная «виза невесты» для поездки в Америку. Около 25 процентов женщин вернулись домой.

Как правило, прежде чем россиянка может получить визу невесты, будущий муж должен приехать в ее родную страну, чтобы встретиться с ней лично.В качестве доказательства обычно достаточно фотографии пары. Виза действительна на 90 дней. Пара должна вступить в брак в течение этого времени, иначе женщина должна покинуть Соединенные Штаты.

В 1990-е годы резко увеличилось количество виз для невест из России и Украины. В 1996 году около 350 русских женщин приехали в Соединенные Штаты в качестве женихов американских мужчин. В 1988 году всего 11 женщин приехали со всего Советского Союза, чтобы выйти замуж за американских мужчин.

Многоженство и многомужество в России

В 1997 году Сергей Семенов, заместитель председателя комитета российского парламента по делам женщин, семьи и молодежи, предложил принять закон, который узаконил бы многоженство.Семенов жил с тремя женщинами, которых называл своими женами. Однажды он сказал, что полигамия улучшит «качество населения», поскольку «только наиболее приспособленные смогут иметь несколько жен — это будет формой естественного отбора».

В предложенном им законопроекте Семенов написал, что мужчина, у которого больше одной жены, должен «поддерживать всех своих женщин материально и эмоционально, удовлетворять их физически, относиться к ним с большим уважением, чем к ним сейчас, и не позволять им работать в опасных условиях». Несоблюдение любого из этих условий было основанием для развода и финансовой компенсации.

Полиандрию у нас практиковали несколько сибирских племен. Среди гиляков острова Сахалин практикуется многомужество.

Семейная жизнь в России

Молодожены обычно переезжают либо в семью жениха, либо в семью невесты, как правило, в первую. Если жених переезжал к семье невесты, а у них не было сына, нередко он был обязан поддерживать своих родителей в старости и оплачивать их похороны.Брак часто влечет за собой обязательства жениха и невесты заботиться о старших родственниках женского пола в той семье, в которую они переезжают. В свою очередь родственницы женского пола помогают по уходу за ребенком и могут передать свои дома в наследство. [Источник: Энциклопедия мировых культур: Россия и Евразия, Китай , под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд (C.K. Hall & Company, Бостон)]

В советское время — и в какой-то мере сегодня — молодоженам часто приходилось жить с родителями по несколько лет, пока им не открывалась квартира.Для некоторых эта квартира никогда не открывалась, и мечта пары заключалась в том, чтобы в их комнате был телевизор и, может быть, когда-нибудь будет машина, чтобы время от времени уезжать от родственников родителей.

Игорь Конь написал в Международной энциклопедии сексуальности: «Как и на Западе, в последние десятилетия в России происходила индивидуализация и интимизация супружеских отношений. Сексуальная гармония играет здесь все более важную роль. Согласно исследованиям Голода (1984), сексуальная гармония неизменно занимает третье место среди факторов, способствующих воспринимаемому успеху и стабильности в браке, после духовной и психологической совместимости среди супругов, состоящих в браке до десяти лет, и после духовной и семейной совместимости для тех, кто находится в браке. которые живут вместе от десяти до пятнадцати лет.[Источник: Конь Игорь Сергеевич, канд. Международная энциклопедия сексуальности sexarchive.info]

Супружеская половая жизнь в России

Игорь Конь написал в Международной энциклопедии сексуальности: «Сексуальное удовлетворение и общее удовлетворение браком тесно взаимосвязаны. Практически все пары, максимально удовлетворенные своим браком, считали, что они сексуально совместимы, в то время как только 63 процента были сексуально совместимы среди семейно неудовлетворенных (Kon 1995, 158–177).[Источник: Конь Игорь Сергеевич, канд. Международная энциклопедия сексуальности sexarchive.info ==]

Гендерное неравенство и сексизм проявляются также в супружеской постели (Kon 1995, 129-157). Естественная и широко распространенная дисгармония сексуально-эротических потребностей и желаний между женами и мужьями, которая должна быть предметом исследования и обсуждения, часто рассматривается российскими супругами и их окружением как проявление неистребимой органической сексуальной несовместимости; единственный выход — развод.Даже в профессиональной литературе эта проблема часто обсуждается не с точки зрения процесса — как супруги адаптируются и привыкают друг к другу, — а с точки зрения эссенциализма — совместимы ли супруги и их индивидуальные черты. ==

«Женщина почти всегда первой страдает от плохой сексуальной адаптации. Отсутствие общего языка и сексологическое незнание создают массу трудностей в общении между супружескими парами. Вместо того, чтобы вместе исследовать свои проблемы или пойти к врачу, супруги сбегают к своим однополым друзьям.==

«Еще одна серьезная проблема — это отсутствие уединения, нехватка жилья и плохие жилищные условия. Миллионы россиян проводят много лет или всю свою жизнь, проживая в общежитиях или коммунальных квартирах, иногда по нескольку семей в одной комнате, где каждое движение видят или слышат другие. Среди 140 советских иммигрантов, проживающих в США, Марк Поповский в 1984 году спросил: «Что мешало вашей сексуальной жизни в Советском Союзе?» об отсутствии отдельной квартиры отметили 126 (90%), об отсутствии отдельной спальни — 122 (87%), а о чрезмерном внимании соседей, проживающих в одной квартире, — 93 респондента (66%).Отсутствие уединения — еще более серьезная проблема для внебрачного секса. «Где?» — это отчаянно важный и сложный вопрос. Отсутствие приватности пагубно сказывается на качестве сексуального опыта и вызывает беспокойство и неврозы. ==

«Сожительство становится все более распространенным среди молодых пар. Иногда это первая стадия брака до рождения детей, а иногда альтернативная форма брака. Общественное мнение, особенно среди молодежи, постепенно становится все более терпимым к сожительству.==

«Внебрачный секс, как случайный, так и продолжительный, довольно распространен; по данным С. Голода (1984), более трех четвертей опрошенных имели внебрачные контакты в 1989 году, тогда как в 1969 году их было меньше половины. Но общественное мнение критически относится к внебрачному сексу. В опросе ВЦИОМ 1992 года, проведенном профессором Юртом Левада (Кон, 1995, 275), только 23 процента согласились с тем, что иметь любовника, а также мужа или жену — это нормально, а 50 процентов не согласились. Внебрачные связи кажутся морально более приемлемыми для мужчин, чем для женщин (Kon 1995, 21, 45, 63, 166–167).”==

Развод в России

Уровень разводов в России очень высок. Брак часто рассматривается как шарада. В 1990-х годах примерно один из трех браков заканчивался разводом, и этот показатель увеличился на 20 процентов в начале 1990-х годов после распада Советского Союза. Около 60 процентов браков в России сейчас заканчиваются разводом.

Более половины всех разводов инициируется женой. Некоторые мужчины также бросают своих жен, видимо, потому, что не выносят жизни с успешной женщиной.

Развод был редкостью в традиционных русских крестьянских общинах, поскольку обычно был связан с каким-нибудь скандалом или конфликтом. В коммунистическую эпоху многие пары оставались вместе, потому что развод или развод означал, что одному человеку приходилось искать новую труднодоступную квартиру или переезжать к родственнику. В наши дни все больше женщин могут вырваться из несчастливых браков, потому что они зарабатывают достаточно денег, чтобы позволить себе квартиру.

В советское время развод был законным, но политически некорректным.В первые годы после русской революции муж или жена могли развестись со своей супругой, отправив открытку, в которой объявлялось об их намерении. Практика была прекращена после того, как почтовая служба потеряла слишком много объявлений, и люди, которые были разведены, не знали о своем статусе. В 1944 году были приняты законы, делавшие развод непомерно дорогим. Выплачивались премии многодетным семьям.

В советское время развод был простым, если не было детей. Чиновнику потребовалось не более часа, чтобы разделить имущество.Развод родителей с детьми мог длиться несколько недель, и жена обычно оставалась с детьми и частью заработной платы мужа. Традиционный мусульманский развод был незаконным в соответствии с советским законодательством. Так было многоженство и выплата выкупов за невесту.

Мнения православных христиан при разводе

Православная церковь разрешает развод и повторный брак, но не более четырех браков. «Такая практика не кажется несовместимой с верой в святость союза между мужчиной и женщиной, которая связала тайну человеческой жизни с любовью, которую Иисус Христос испытывает к своей невесте, Церкви.

Ортодоксы понимают, что требовать от членов Церкви придерживаться идеала единого брака нереально, но разводы не должны легко даваться. Они должны быть предоставлены, если семье нанесен ущерб в результате исчезновения партнера, или они совершили преступление, сошли с ума или неверны.

Церемония второго брака отличается от церемонии первого брака. Вместо венчания есть акты покаяния, направленные на провал первого брака.Когда дело доходит до повторного брака, с вдовами и вдовцами обращаются так же, как и с разведенными.

Источники изображений:

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса, правительство США, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, журнал Smithsonian, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters , AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, а также различные книги, веб-сайты и другие публикации.

Последнее обновление: сентябрь 2018 г.

Проект Авалон: современные обычаи и древние законы России

Современные обычаи и древние законы России:
Лекция II

Современные обычаи и древние законы России Максим Ковалевский

Положение современной российской семьи, и в частности сплоченной или домашней общины Великой России

Мы считаем, что теория матриархата находит прочную основу в прошлой истории русской семьи.Нынешнее состояние последнего, по-видимому, доказывает, что следующей стадией в его эволюции была домашняя община, состоящая из людей, объединенных по происхождению от общего предка и сопровождаемая тем поклонением предкам, которое обычно возникало в результате этого. Полное подчинение жены мужу и детей отцу; общность товаров и совместное пользование их продуктами родственники, живущие под одной крышей; признанное превосходство старости и прямого происхождения от общего предка; полное отсутствие распоряжения имуществом по завещанию и даже того способа правопреемства, который предполагает раздел, и исключение более отдаленного имущества ближайшим родственником; исключение женщин из семейного имущества, потому что брак делает их иностранцами; все эти черты патриархальной семьи, столь умело проиллюстрированные в трудах сэра Генри Мэна, вновь проявляются в современном строении русской семьи.Я имею в виду, конечно, положение деревенских людей, средний и высший классы, уже принявшие европейские манеры и обычаи и по этой причине подчиняющиеся законодательству, которое по более чем одному пункту прямо противоречит обычному праву.

Давайте изучим одну за другой характерные черты этого семейного устройства крестьянина, конституции больше похожей на конституцию ранних кельтов и германцев, чем на конституцию любого из современных народов Европы.

Огромное значение, которое до сих пор придает русский крестьянин агнатизму, то есть отношениям по отцовской линии, демонстрируется той ролью, которую поклонение предкам играет даже сейчас при праздновании деревенской свадьбы.Прежде чем стать членом семьи мужа, невеста должна разорвать все узы, которые до сих пор связывали ее с домашними духами, под защитой которых она прошла юность, и должна торжественно принять поклонение тех из семьи, в которой она находится. собирается войти. Это публичное проявление смены вероисповедания наиболее ярко проявляется в свадебных обрядах южных славян. У восточных славян он сохранился не так отчетливо. Поскольку обе эти расы идентичны по своему происхождению и природе, я начну с описания религиозных обычаев, обычаев несомненно языческого происхождения, которые до сих пор используются в болгарских обручениях.«В Лике, — говорит М. Богишич, — невеста, прежде чем покинуть отцовский дом, трижды обходит очаг, каждый раз простираясь ниц, как бы моля о прощении». Поскольку вы знаете о тесной связи, существовавшей между поклонением очагу и поклонением семейным предкам, мне не нужно говорить вам, что действие, совершенное болгарской невестой перед тем, как покинуть родительский дом, не имеет другого значения, кроме как последнее воззвание домашних духов, поклонение которых она вот-вот бросит.

Предполагается, что духи будут обижены решением, которое она приняла, чтобы удалиться в усадьбу своего мужа, и должны быть успокоены актом унижения с ее стороны. Оказавшись однажды в доме жениха, девушка обязана провести еще один обряд; она должна сесть поближе к очагу, чтобы на короткое время поддерживать огонь, горящий в нем от кусков дерева, брошенных на него собственными руками. Легко понять символический характер этой церемонии.Молодая жена вот-вот станет членом домашней общины своего мужа и, как таковая, участницей его семейного поклонения. Ее согласие должно быть выражено символом, и то, что она поддерживает огонь в очаге, является именно таким символом. Только что описанный обычай существует по всей Болгарии и неоднократно упоминался современными этнографами М. Богишичем, мистером Крауссом и другими.

Рассмотрим теперь соответствующие обычаи русского крестьянства. В Малороссии невеста, пока ее отец обсуждает вопрос о ее браке с человеком, посланным женихом, по обычаю должна оставаться у очага, на который она протягивает руку.Тем самым она выражает свое желание оставаться под защитой домашних духов своей семьи, так называемых «домовых». Столетие назад, по утверждению Калиновского, в день, когда невесту привезли в дом ее будущего мужа, перед ним во дворе зажгли большой костер, и молодые супруги были вынуждены пересечь его, сидя в своем доме. перевозка. Этот обычай все еще соблюдается в некоторых частях правительства Киева, но только в тех случаях, когда известно, что невеста плохо себя вела до брака.В таких случаях во дворе перед домом жениха разжигают груды соломы, и невеста, благополучно прошедшая через эти костры, считается очищенной. Но это не мешает ей, как только она вошла в дом своего мужа, искать убежища у очага, где она некоторое время стоит и поет гимны, смысл которых в том, что она оплакивает свое плохое поведение в прошлом и обещает быть хорошей женой.

Прошу вас заметить, что костры зажигаются во дворе дома жениха и что они должны рассматриваться как находящиеся в прямой связи с домом-сообществом, к которому он принадлежит.Не каждый огонь обладает очищающей силой, только тот, который представляет собой семейный очаг. Именно к этому очагу молодая жена обращается за защитой, если у нее есть какие-либо основания опасаться жестокого обращения со стороны семьи ее мужа из-за ее прежнего поведения; именно перед этим очагом она исповедуется, раскаивается и обещает быть доброй и верной женой.

В обществе, в котором интересы семьи постоянно преобладают над интересами личности (а это, безусловно, имеет место во всех патриархальных обществах, в том числе и в России), нет места для браков, заключаемых по обоюдному согласию сторон. молодые люди.Я не хочу сказать, что российские родители, чья обязанность — находить подходящие пары для своих сыновей и дочерей, никогда не принимают во внимание чувства тех, кого они намерены объединить. Я хочу только убедить вас в том, что они не обязаны делать это по обычаю. Российские суды обычного права неоднократно прямо выражали мнение о том, что брачный договор, заключенный отцом невесты с браком будущего мужа, является правовым актом, за нарушение которого должно быть возмещено возмещение ущерба пострадавшей стороне. потери, которую он или она могли понести.

Духовенство очень рано пыталось положить конец произволу родителей в отношении будущего своих детей, но сила обычаев и чувства, которые поддерживали его, были настолько сильны, что единственной мерой, которую придерживался церковный статут Ярослава (XI век) ), введенным для защиты свободы детей, вступающих в брак, был штраф, которым епископ был наложен на родителей дочери, которая после брака, заключенного против ее воли, покончила жизнь самоубийством.

Сельские жители до сих пор верят, что брак без одобрения родителей вызовет гнев небес на головы молодой пары. Эта моральная санкция, право родителей решать будущее своих детей, получила от обычного права России поддержку наказания в случае непослушания; сын и дочь, которые заключают брак, не посоветовавшись с родителями, теряют все права на наследство и приданое.

Согласно современным российским законам брак является религиозным актом; оно не может быть выполнено без помощи Церкви и считается таинством.Но вовсе не в том свете, в котором смотрят на это деревенские жители, и не в том свете старого российского закона. На протяжении многих веков русскому духовенству приходилось бороться с укоренившимся обычаем наших низов заключать союзы без санкции Церкви. Молодая пара сэкономила на религиозной церемонии и подумала, что их союз официально установлен, как только они публично присоединились друг к другу в присутствии общины, которую по этому случаю пригласили на своего рода фестиваль, называемый vesselic.Не позднее конца XVI века собрание богословов, созванное Иваном Жестоким, выразило решительный протест против преобладающего повсюду обычая пропускать религиозное освящение брачных уз, и в результате были приняты решительные меры против тех, кто этого не сделал. соблюдать требования духовенства. Однако все провалилось, и брак оставался в глазах простых людей не более чем своего рода гражданским договором, заключенным в присутствии общины в знак его признания и одобрения.

То, что таковым было и остается преобладающее мнение русского крестьянина, можно увидеть из следующих фактов.

У казаков Дона не более века назад люди, как правило, заключали браки следующим образом: молодая пара по предварительному сговору отправлялась на народное собрание села, или станицы. , это собрание, известное под именем Майдан, заявило, что они решили стать мужем и женой.«Будь моей женой», — сказал жених невесте. «Будь моим мужем», — ответила она. «Да будет так», — скандировали собрание. «Желаем удачи и счастья». (1 *)

На Дону отсутствие религиозного обряда в определенной степени может быть объяснено нехваткой священников; но это ни в коем случае не относится к тем провинциям, которые были присоединены к Московии в середине семнадцатого века, после многих лет политической зависимости от Польши. Я имею в виду правительства Киева, Чернигова и Полтавы, которые составляют то, что в наши дни известно под названием Малороссия.Поэтому очень интересно узнать, что в этих провинциях религиозное освящение брака до сих пор рассматривается крестьянами как излишний обряд. Супружеская жизнь начинается здесь после брачного праздника, «vesselic», и могут пройти недели, прежде чем пара сочтет необходимым заключить брак в церкви. Факты с таким же описанием были замечены госпожой Ефименко на крайнем севере России, в Архангельском правительстве, оккупированном колонистами из Великороссии.

Обычное право России, как и старая немецкая юриспруденция, устанавливало различие между обручением и браком.Оба считаются правовыми актами, и поэтому оба должны иметь разные правовые последствия. Обручение считается юридически заключенным, как только две семьи придут к соглашению, во-первых, в отношении суммы брачных расходов, которые каждая сторона должна нести, а во-вторых, в отношении времени, установленного для свадьбы. Расходы бывают разных видов: они включают, во-первых, кладку жениха, своего рода pretium emption, выплачиваемый отцу невесты, и приданое, которое невеста получает от своей семьи.Затем идут подарки, которые каждая сторона делает родителям невесты и жениха, а также размер расходов, которые жених должен понести по случаю брачного пира. Все это регулярно обсуждается и решается своего рода устным соглашением, известным в крестьянстве под названием «риад». В Древней Руси, когда соглашения такого рода заключались даже высшими сословиями, «риад» всегда оформлялся в форме письменного контракта, и это до сих пор иногда делается в северных правительствах России, особенно в правительстве. Архангел.Обручение считается заключенным по закону в момент, когда обе стороны — жениха и невесты — пожали друг другу руки. Недаром я настаиваю на том, что именно этим неопределенным выражением двух сторон завершается акт обручения. Я хочу внушить вам, что присутствие отца жениха не считается необходимым. Посторонний, называемый «Сват», может быть уполномочен отцом говорить и действовать от его имени в контракте такого рода.

Как только церемония рукопожатия окончена, ни одна из договаривающихся сторон не может разорвать помолвку, не неся обязательства денежной компенсации за вред, который она причинила другой стороне в результате нарушения договора. Эта компенсация бывает двух видов: одна имеет скорее моральное, а другая чисто денежное или материальное происхождение. Если партия невесты разрывает контракт, жених и его семья считают себя травмированными в их честь.Если же обещание нарушил жених, дело обстоит еще серьезнее. В этом случае страдает не только честь невесты, но и материальные интересы семьи, поскольку невеста, отвергнутая мужчиной, за которого она собиралась выйти замуж, обычно испытывает большие трудности в поиске другого жениха. В таком случае обычный деревенский суд обычно предоставляет потерпевшей стороне право требовать денежной компенсации «за потерю чести, которую предположительно понесла невеста» («sa beschestic», говорят наши крестьяне).В случае, если обеспечение выполнения женихом своего обещания было получено посредством залога или частичной выплаты денег, которые он должен отцу невесты, вопрос о компенсации легко решается, поскольку семья невесты оставляет за собой использовать уже полученные деньги; но если платеж не был произведен, суд должен определить сумму, подлежащую выплате. Очень редко бывает, чтобы требуемая сумма превышала тридцать рублей, по крайней мере, в губерниях Великороссии. В данном случае Суд не допускает никаких смягчающих обстоятельств.Уезжающий отец однажды заявил, что он был пьян, когда он дал свое согласие на предполагаемый брак своего сына, не получил другого ответа, кроме этого:

«Ты можешь быть пьян, но ты должен быть умен» (буд пьян да умэн).

Нарушение контракта может иметь два разных результата: первый, который я только что упомянул, денежная компенсация за потерю чести; Что касается другого, я уже указывал, что договор об обручении содержит определенные обязательства относительно суммы pretium emptionis, приданого и различных расходов, которые должна понести каждая сторона в связи с браком.Если некоторые из этих обязательств были частично выполнены до нарушения обещания, потерпевшая сторона имеет право потребовать возврата потраченных денег; жених получает обратно подарки, сделанные своей невесте, а невеста — подарки жениху. Суды единообразно признают необходимость такой взаимной реституции, за исключением случаев, когда уже выплаченные деньги составляют сумму компенсации любой из сторон за нарушение, причиненное потерей чести.

Брачный договор, следующий за помолвкой, в настоящее время не может быть расторгнут; но мы ошибемся, если сделаем вывод из этого факта, что неразрывность брака всегда признавалась общим правом России. Хотя теперь известно, что крестьяне используют следующие афоризмы: «Брак известен, но не развод»; «Плохой папа может жениться на тебе, но даже хороший не может развестись», — в прошлом дело обстояло иначе. Не ранее конца XVIII века донские казаки практиковали развод.Муж и жена, которые больше не хотели жить вместе, предстали перед народным собранием и сделали следующее заявление. «Эта женщина больше не моя жена»; «этот мужчина больше не мой муж». «Да будет так», — был ответ собрания, и брачные узы перестали существовать. В течение XVI века в Великой России мужья по-прежнему имели обыкновение предоставлять своим женам полную свободу заключить новую помолвку или, по крайней мере, жить отдельно от своих законных сеньоров. Новгородский архиепископ Феодосий горько жаловался на эту практику.Вплоть до середины XVIII века русское духовенство очень часто разводило брачные узы исключительно по причине несовместимости характера, проявлявшейся в распутной жизни мужа или жены.

Память о тех днях до сих пор сохраняется среди деревенских жителей, и мы можем объяснить роль, которую занимали обычные суды, прямо противоречащие закону, только влиянием на них традиций. Они участвуют в заключении определенных контрактов, в которых мужья и жены, которые больше не хотят жить под одной крышей, отказываются от вопросов, представляющих интерес, и соглашаются больше не вмешиваться в существование друг друга.

Роль, которую призвана играть община в заключении договора и расторжении брака, ярко проявляется в некоторых своеобразных обрядах, которые все еще используются на малороссийской свадьбе. Знаки девственности девицы демонстрируются во многом так же, как они выставлялись старейшинам еврейского города, как описано в двадцать второй главе Второзакония. Затем вся компания начинает громко кричать, поздравляя мать невесты и превознося достоинства девушки.В случае, если новобрачная жена уже не девственница, а ее муж не заявляет о своем предыдущем сожительстве с ней, вместо похвалы и приветствий на родителей невесты изливаются самые жестокие оскорбления и самые постыдные песни. поются. Они часто переходят к оскорбительным действиям, например к следующим: над матерью невесты предлагают духи в стакане с дырочкой в ​​дне; внешние стены дома почернели от смолы; в печи делается отверстие, чтобы показать пятно, нанесенное очагу.Иногда также один из гостей забирается на крышу дома и начинает поливать водой со всех сторон — символ щедрости, с которой новая жена раздавала свои милости всем, кто их просил. Также очень часто родители невесты подвергаются оскорблению, когда им на шею силой надевают коромысла из соломы, предварительно смазанные смолой и землей.

Взаимные права и обязанности мужа и жены в соответствии с российским обычным правом, а также положение детей по отношению к своим родителям — это следующие темы, которые я собираюсь обсудить в этой лекции.

Муж признается хозяином женщины, на которой он женился. «Жена находится во власти своего мужа», — гласит расхожее высказывание, и факт ее полного подчинения его воле иллюстрируется некоторыми символическими действиями, совершаемыми во время свадьбы. Жених, ведя свою невесту в ее будущий дом, время от времени дает ей легкие удары плетью, говоря при каждом взмахе: «Забудь нравы твоей собственной семьи и научись моим.«Как только они вошли в спальню, муж говорит жене:« Сними мои сапоги ». Жена немедленно подчиняется приказам мужа и, сняв их, находит в одном из них хлыст, символ его власти. над ее личностью. Эта власть подразумевает право мужа контролировать поведение своей жены и поправлять ее каждый раз, когда он считает нужным, не только словами, но и ударами. Мнение русского писателя XVI века Папа или священник Сильвестр (автор «Домостроя»), высказанные относительно уместности личного наказания и даже его благотворного воздействия на здоровье, по-прежнему разделяются деревенскими жителями.В более чем одной популярной песне жена горько жалуется на равнодушие мужа, который никогда ни при каких обстоятельствах не избивает ее. «Я бью тех, кого люблю больше всего», — гласит известная русская пословица. Суд обычного права, похоже, допускает использование такого дисциплинарного производства, не вмешиваясь в личные отношения мужа и жены. «Никогда не осуждайте ссору мужа и жены», — это обычная поговорка, скрупулезно соблюдаемая деревенскими трибуналами, которые отказываются рассматривать любую жалобу со стороны потерпевшей женщины, по крайней мере, до тех пор, пока наказание не было столь суровым. природа как опасность для жизни или здоровья.В этом случае преступник может быть приговорен к тюремному заключению, а разгневанной жертве разрешено на время уединиться в доме ее родителей. Однако обычное право приняло эффективные меры для защиты состояния жены. То, что муж и жена должны иметь совершенно отдельную собственность с единоличным контролем над ней, по-прежнему является ведущим принципом, по крайней мере, в Великой России. В провинциях, которые, как и Малороссия, веками подчинялись статуту Литвы и муниципальному праву Магдебурга, преобладала система частичной общности товаров.По обычному праву Киева, Полтавы и Чернигова вдова имеет право на третью часть состояния, оставленного мужем. в прежние времена эта третья часть была своего рода залогом обеспечения приданого жены.

Достаточно нескольких слов, чтобы дать общее представление о зависимости, в которой находятся дети по отношению к своим родителям, и в особенности отцу. Патриархальный характер русской семьи явно проявляется в том факте, что никакое плохое обращение со стороны родителей не оправдывает обращения в сельский суд, если только оно не связано с опасностью для жизни или здоровья.В таких случаях, характер которых затрудняет установление фактов в суде, дальнейшее содержание ребенка обычно поручается какому-либо близкому родственнику.

Полная зависимость детей от своих родителей в отношении состояния подтверждается тем фактом, что ни сын, ни дочь не могут претендовать на какую-либо часть семейного имущества. Отец может по своему усмотрению отдавать дочери в приданое или отказать в нем. Если она выйдет замуж против его воли, приданого не будет, и она без гроша попадает в семью своего мужа.В равной степени от желания отца зависит, передаст ли он часть своей собственности взрослому сыну или оставит ее нетронутой, несмотря на явное желание сына. Акт неповиновения со стороны сына, как, например, его женитьба без разрешения, может стать поводом для его полного лишения отцом наследства со стороны отца, по крайней мере, в том, что касается состояния отца. Я делаю это исключение, поскольку, помимо своей доли в отцовском состоянии, сын может унаследовать имущество своей матери или владеть имуществом, подаренным каким-то родственником или другом.Такое имущество должно тщательно охраняться отцом, чьи права на него принадлежат только естественному хранителю состояния его сына.

До сих пор мы говорили о русской семье как о разновидности естественного общества, созданного браком и продолжающегося рождением детей; но наряду с этой формой организации семьи, лишь в деталях отличающейся от западной Европы, в России существует особый тип семейного коммунизма. В разных частях страны можно найти множество людей, иногда до пятидесяти, а редко — менее десяти, объединенных в общее домашнее хозяйство, живущих под одной крышей и принимающих пищу за одним столом.Семья, образованная таким образом, известна английским ученым под названием «Совместная семья» или «Домашнее сообщество». Сэр Генри Мэн сделал это понятие широко известным благодаря своим чудесным исследованиям раннего права Ирландии и современных обычаев Северной Индии. Он также правильно решил вопрос о его происхождении, обратившись к естественному приросту и неделению как к реальным источникам его роста. Он даже попытался показать, что это не ограничивалось отдельными народами или расами, но что, несмотря на огромное расстояние, отделяющее восточную или индусскую ветвь арийской расы от европейских ветвей, несмотря на также различие в Историческое развитие, которое можно проследить между его кельтскими и славянскими ответвлениями, совместные домашние хозяйства встречаются в ущельях Гималаев с такой же вероятностью, как и на равнинах старого Эрина или современной Сербии.Воспользовавшись недавними исследованиями, проведенными профессором Богишичем в области обычного права южных славян, сэр Генри Мэн представил живую картину внутренней организации знаменитой сервианской «Задроуги», которая, как он показывает, имеет более чем одну особенность. вместе с Домовой Общиной Раджпутов. Языковой барьер, на который он так часто жалуется, помешал этому мастеру в области сравнительного правоведения завершить свои исследования патриархальной системы домашних общин, исследуя Неделимое домашнее хозяйство Великой России.Это неразделенное хозяйство в последнее время стало предметом многочисленных и серьезных расследований со стороны российских этнографов; а теперь я хочу изложить вам результаты их исследований.

Прежде всего позвольте вам сказать, что безраздельное хозяйство восточных славян — очень древнее учреждение. В так называемой «Летописи Нестора» упоминается «родовая» организация полянов, славянского племени, обитавшего, как я уже сказал, на берегах Днепра.Утверждается, что полийцы живут (я перевожу буквально) «каждый правит своим родом или родом (род svoi) и занимает разные места». Этот довольно неясный текст подтверждает предположение, что полийцы были разделены на независимые домашние сообщества, каждая из которых обладала своим собственным участком земли. Еще одно упоминание об этих неразделенных домах содержится в одном из параграфов «Правды Ярослава» (2 *), своего рода «Зеркало справедливости», составленного в середине XI века по приказу великого князя Ярослава, сына того Владимира. кто ввел христианство в Россию.Частое употребление южнославянских терминов в этом древнейшем русском кодексе, таких, например, как «братоухада» (сын брата, племянник), подтверждает гипотезу, впервые выдвинутую, насколько мне известно, Известный профессор русской истории в Москве г-н Ключевский сообщил, что работа по кодификации была поручена какому-то южному славянину. Это более вероятно, поскольку из-за недавнего введения христианства и образования в России не хватало хорошо образованных туземцев, так что Византийской церкви приходилось часто прибегать к помощи священников южнославянского происхождения, чтобы распространять Евангелие и элементы познания среди их восточных и северных собратьев.Древнерусский язык больше походил на язык, на который было переведено Священное Писание, а славянский диалект перевода был диалектом южных славян, поэтому священники болгарского или сервианского происхождения были наиболее подходящими людьми в России для работы в этой работе. Перевод греческих текстов, транскрипция и составление славянских и русских рукописей, а также первые попытки письменного изложения русского обычного права в равной степени попали бы в их руки. Доля.южный славянин в работе по кодификации объяснил бы присутствие в «Правде» Ярослава термина, который вызвал много комментариев. Речь идет о вервь. Были сделаны различные предположения относительно его значения, когда, наконец, профессору Леонтовичу посчастливилось обнаружить, что оно используется в старом южнославянском обычае, статуте Политца, в смысле неразделенного домашнего хозяйства или домашнего сообщества. Смысл согласуется с контекстом двух абзацев, в которых это слово используется в «Правде».В одном из них упоминается случай, когда тело человека, принадлежащего «последователям» герцога, было найдено в пределах вервы; а другой говорит, что в таком случае вся верва должна уплатить совместно штраф, подобный тому, который был наложен в таких случаях в Англии во время правления Вильгельма Завоевателя и первых Плантагенетов.

«Верв», уплачивающий совместно своего рода денежное вознаграждение за преступление, предположительно совершенное одним из его членов; «верва», обладающая собственными собственными пределами и, следовательно, ее собственное территориальное владение, в точности соответствует домовой общине, в которой несколько лиц, живущих под одной крышей и совместно владеющих землей, несут солидарную ответственность за совершенные преступления и проступки. в пределах своих владений.

Если с одиннадцатого и двенадцатого веков, в течение которых были составлены разные версии Правды, мы перейдем к концу четырнадцатого и началу пятнадцатого веков, мы найдем ту же деревенскую общину, упомянутую также на Севере. Западные княжества России — например, Псковское, а также княжества Юго-Запада, которые управлялись Литовским статутом. Название, под которым члены этих сообществ известны по российскому праву, — «сиабри».»Этот термин используется как в судебной хартии Пскова (1397-1467), так и в вышеупомянутом Литовском статуте (1529 г.). Это слово siabri также встречается у южных славян. Свод сербских законов, опубликованный королем Стефаном Доушаном в 1349 году, часто употребляет его, говоря о крестьянах. (3 *) Крестьяне Сербии, которые всегда жили и все еще живут в неразделенных семьях, этот термин означает соучастники в наслаждении. неделимой собственности, очень естественно применялось к ним, и именно это значение слово до сих пор сохраняется в судебной хартии Пскова, а также в Статуте Литвы.Последний был главным источником обычного права Малороссии, а термин «сиабри» и институт, который он напоминает, часто упоминаются в малороссийских документах последних трех столетий. Недавний обзор этих источников, сделанный профессором Лушицким, вполне разрешил вопрос о существовании домашних общин даже в тех провинциях Малороссии, где в наше время наиболее распространен раздел собственности. Здесь, как и везде, индивидуализму, по-видимому, предшествовал своего рода семейный коммунизм, подобный тому, который был в Индии, Ирландии и южнославонских княжествах.

Термин сиабри — не единственный, который древнерусские писатели использовали для обозначения членов такого дома. В финансовых обзорах XVI и XVII веков о них часто говорят под характерным названием очаг — печище. В так называемой piszoviia knigi, своего рода обзоре, очень похожем на списки подушного налога, которые до сих пор хранятся в архиве, говорится о очаге как о единице налогообложения. Печище пятнадцатого и шестнадцатого веков соответствует феу Бургундии и даже известно под этим названием в некоторых северных губерниях России.Частные хартии, которые до сих пор хранятся более чем одной семьей в правительстве Архангела, некоторые из которых были составлены в шестнадцатом и семнадцатом веках, когда говорят о домашнем сообществе, всегда используют термин ognische, слово, означающее костра, таким образом показывая, что то, что составляло связь между членами одной семьи, было их приготовлением пищи в одном очаге.

Итак, мы показали высокую древность учреждения, которым занимаемся исследованием.Приступим теперь к изучению его характерных черт.

По всей России, но особенно в пределах старой Московской империи, до сих пор существуют общины людей, принадлежащих к одной родословной и живущие под одной крышей. Число лиц, принадлежащих к этим общинам, колеблется от десяти и даже меньше до пятидесяти и выше. В правительстве Курска недавно профессор Самоквасов заметил общину, состоящую примерно из шестидесяти человек.Но такие случаи редки, и число совместно проживающих людей, как правило, не превышает двадцати-тридцати. Среди них мы находим дедушку и бабушку, отца и мать, сыновей и дочерей, внуков и внучок, братьев и сестер, племянников и племянниц, а также других лиц, которые могут быть связаны с ними узами брака, как невестки в браке. закон по праву своих мужей и зятья по праву своих жен. Лица, включенные в семью, работающие на общее благо и имеющие долю в семейной прибыли, часто упоминаются писателями по русскому фольклору.Помимо этих, другие, возможно, стали членами общины, как, например, усыновленные в нее или дети вдовы, вступившей в новый брак с членом общины, которые из-за ее нежелания разлучаться с ними переехали жить. с ней под крышей ее нового мужа.

Отсюда мы видим, насколько разнообразным могло быть происхождение тех, кто был членами Неделимой Семьи. Кровное родство, в собственном смысле этого слова, не всегда требуется, достаточно, чтобы участники считались родственниками; усыновление заменяет реальное происхождение, и факт разделения повседневной работы очень часто дает незнакомцу права родственника.

Неразделенными домашними хозяйствами, как правило, управляют самые старые члены общины, но в случае длительной болезни или недостатка умственных способностей самый старший член может быть заменен другим, иногда избираемым всей общиной. Имя, данное старейшине дома, — bolschack, что означает самый могущественный. Его полномочия и функции полностью соответствуют принадлежащим в сервианской задруге так называемому «домачину». Как и домачину, ему помогает в сложной задаче управления женской частью домашнего сообщества некая престарелая женщина, известная под именем «bolschoucha» (величайшая женщина), которая не всегда является его женой.

Было бы грубой ошибкой смотреть на старшего дома в русской неразделенной семье как на занимающего то же положение, что и у римских отцов. Старейшина дома не обладает ни властью, ни той степенью независимости, которой обладают отцы семейства в управлении семейным состоянием. Русский домовой старейшина, как и сервианский домачин, — всего лишь первый среди равных. Все взрослые члены общины составляют своего рода семейный совет, к которому нужно регулярно спрашивать совета по важным вопросам.Домачин не имеет права распоряжаться семейным имуществом без единодушного согласия всех лиц, от имени которых он действует. Когда я говорю все, я имею в виду, конечно, только взрослых участников, женщин и мужчин. Мнение женщин, хотя и менее важно, чем мнение мужчин, нельзя игнорировать, тем более что они оказывают влияние на своих мужей.

Функции старосты очень разнообразны. Прежде всего, следует отметить его исключительное право представлять общину перед исполнительной и судебной властями села и района (село и волости).Именно он регулярно появляется в судах, чтобы ответить на жалобы против общества или настаивать на признании нарушенных прав. К нему же обращаются правительственные чиновники с требованием скорейшей уплаты налогов. Его обязанность — следить за исполнением закона, касающегося военной службы, и выполнять различные приказы, отданные местными и провинциальными властями.

Что касается обязанностей, которые домачин должен выполнять в связи с внутренним управлением домашним хозяйством, они бывают двух разных видов: они касаются либо лиц, составляющих домашнее сообщество, либо неразделенной собственности, принадлежащей им.Все споры, возникающие между товарищами по семье, разрешает старейшина дома, которому в таких случаях регулярно помогает семейный совет. Его вмешательство в отношения между мужем и женой, между родителями и детьми иногда оказывает весьма благотворное влияние, поскольку предотвращает случаи грубого злоупотребления при осуществлении супружеской и отцовской власти; но с другой стороны, часто случается, что споры между супружескими парами ожесточаются из-за пристрастия старосты дома к той или иной стороне.Известно, что не раз мужья сурово наказывали своих жен, потому что им приказывал глава общины; Также очень часты случаи, когда жена, воодушевленная поддержкой старосты, пренебрегает правами своего мужа и живет почти в открытом прелюбодеянии с человеком, чья главная обязанность должна состоять в поддержании высокого уровня жизни. моральный стандарт среди людей, над которыми он имеет власть.

Старейшина дома также имеет если не решающий голос, то по крайней мере совещательный голос в таких вопросах, как выбор жены или выдача дочери замуж.Поскольку размер приданого всегда устанавливается семейным советом под председательством его главы, его решение очень часто решает вопрос о принятии или отказе от предложения руки и сердца. Староста также обязана найти занятие для безработных членов семьи. Если община слишком велика, чтобы позволить всем ее членам быть занятыми в сельском хозяйстве, семья считает выгодным разрешить определенному количеству своих членов искать счастья за границей, либо в частном порядке, либо в качестве мелких торговцев или разносчиков, путешествуя по стране. страна с пачками на спине.Такие мелкие разносчики, которых много в наших восточных провинциях, известны в России под разными именами «офени», «ходебочики», «коробники» и «просоли». Они оказывают реальную услугу сельскому населению, которое, по крайней мере в местах, удаленных от железных дорог и рынков, без них не имело бы средств для обеспечения самых простых предметов первой необходимости.

Молодые сироты находят в лице старосты своего законного опекуна; их моральное и умственное воспитание зависит исключительно от него; это тот, кто отправляет их в школу, находит для них работу в поле или обучает их различным деревенским ремесленникам, чтобы они научились ремеслу, которым они смогут заработать себе на жизнь в будущем.

Поскольку управление семейным состоянием, как я уже сказал, ложится на старшего дома, он принимает все необходимые меры для обеспечения надлежащего выполнения всех видов сельскохозяйственного труда, распределяя каждому свою ежедневную долю в доходе. вспашка, боронование и посев полей, обмолот кукурузы и тому подобное. Если количество рук, которыми может распорядиться семья, недостаточно для удовлетворения всех ее требований, он нанимает других, чтобы те помогли им.Когда наступает время обмена урожая на предметы, которые могут понадобиться крестьянам, заключать договоры купли-продажи или обмена снова становится делом старосты дома. В таких случаях лица, находящиеся в его ведении, имеют право контролировать действия и требовать полного отчета обо всех полученных или уплаченных им деньгах. Этот контроль особенно полезен в тех довольно редких случаях, когда вследствие серии неурожаев семья вынуждена продать часть своего имущества.В таких случаях вся семья имеет право голоса при выборе покупок. Их единодушное согласие, прямо выраженное в акте купли-продажи, необходимо для того, чтобы сделать его законным.

Ресурсы, с помощью которых семья обеспечивает все свои потребности, бывают разных видов: одни получают из земель, которыми она владеет, другие — из частных доходов ее членов. Хотя некоторые из его членов могут быть сильно отделены от семьи, странствующий разносчик, рабочий, нанявшийся на какую-то далекую ферму, солдат и матрос, сражающиеся в какой-то чужой стране или плывущие в какую-то далекую страну, тем не менее все они смотрят на это долг — позволить своей семье делиться своим заработком.Со своей стороны, сообщество Дома не возражает против содержания жены и детей отсутствующего члена или уплаты суммы его ежегодных налогов. Коммунистический характер великой русской семьи проявляется в той легкости, с которой домашнее хозяйство заставляет временно разлученных с ним членов выплачивать ему заработанные ими доходы. Они, как правило, не претендуют на то, чтобы оставлять свои заработки себе. Peculium castrense и quasi castrense, ранее известные древним римлянам, по-видимому, все еще существуют среди членов русских домашних общин в наши дни.если и можно обнаружить движение в пользу создания частной собственности, то только в частных заработках женщин и девочек в часы досуга. Эти заработки, накапливаемые час за часом и день за днем, составляют, как правило, основную часть будущего приданого, причем отец и мать вносят лишь небольшую прибавку к сумме, собранной трудолюбием и бережливостью девушки, которая в течение многих лет готовилась к замужеству. Неразделенный Дом Великой России в этом отношении можно сравнить с домашним сообществом в Индии, поскольку он также обеспечивает незамужней женщине право раздельно предоставлять пекулий, своего рода независимое состояние, так называемую «стридхану». накопление небольших сбережений, которые она регулярно зарабатывает рукоделием.

Теперь, когда я проследил, хотя и только в общих чертах, это своеобразное учреждение, известное в России под довольно расплывчатым термином «Великая семья», позвольте мне обратить ваше внимание на преимущества и недостатки, которые представляет это учреждение. Его великая заслуга, безусловно, состоит в том, что он в гораздо большей степени, чем маленькие семьи наших дней, развивает чувство взаимной зависимости и совместных отношений, без которых ни одна система социальных реформ не может иметь никаких шансов на успех.Обладая ничем иным, как общим имуществом и имея равную долю во всех материальных удовольствиях состояния, члены этих коммунистических объединений избегают удручающего влияния экономической конкуренции.

Условия этого существования неизбежно развивают в них все сознание взаимной ответственности и убежденность в том, что, не полагаясь друг на друга, они не могут преодолеть опасности и трудности жизни. Было бы очень интересно проанализировать характер людей, выросших в таких условиях, и показать, насколько врожденные эгоистические инстинкты человека были смягчены смягчающим влиянием состояния общества, которое к в определенной степени устраняет необходимость непрерывной борьбы за жизнь.Русские романисты, сознавая, чего от них следует ожидать, не раз пытались нарисовать картину русского «моджика», столь непохожего на французского «пайсана», что мелкий хозяин небольшого клочка земли ревниво наблюдал за ним. и охраняется от посягательств своего соседа и от посягательств государства.

Реалистичные персонажи, нарисованные нашим великим писателем Тургеневым в его ярких «Набросках спортсмена», я считаю, лучшими иллюстрациями мыслей и чувств нашего народа — людей, которые, хотя и грубо и грубо, но тем не менее наслаждается великим благословением того, что не осознает необходимость обеспечения своего личного счастья постоянной борьбой и преследованием эгоистических целей.Доверие, проявленное русским крестьянином к общине, его убежденность в том, что мир всегда справедлив и разумен, и что истина нигде не может быть найдена, но, по единодушному мнению народа, безусловно, развили достойные качества и помогли русскому мужик коммунист. То, что это действительно так и что его характер был изменен системой Великой Семьи, доказывается тем фактом, что где бы ни произошел раздел общей собственности, где бы крестьянин по своей воле ни был низведен до его жизненный успех полностью зависит от его личного трудолюбия, он стал напористым, беспринципным человеком, которого американский писатель сделал так знакомым нам.Два великих русских писателя, г-н Успенский и г-н Слатоврачский, оба в равной степени неизвестные английской публике, хотя их популярность среди моих соотечественников почти равна популярности Тургениефора Толстого, недавно опубликовали два совершенно разных отчета о социальном и психологическом состоянии наших крестьян. Успенский говорил о крестьянине как о существе, этика которого почти полностью зависит от регулярного выполнения сельскохозяйственных работ. Пока он остается собственником, его мораль здорова, но если он однажды потеряет участок земли, который он сделал плодородным в поте лица, он обязательно впадет в разврат и порок.Г-н Слатоврачский изобразил его как своего рода бескорыстного философа, который считает, что продукты земли являются общим достоянием всех людей, и что главный долг христианина — помогать своему ближнему, иногда даже за свой счет.

Что может показаться маловероятным, так это то, что обоим авторам аплодировали одна и та же публика — более того, потому что оба были одинаково правы в своих утверждениях. Ключ к загадке находится в том факте, что каждый из них изображает другую жизнь — первый выбрал своего героя из числа членов разрушенного домашнего сообщества; второй среди тех, кто еще живет вместе.Наши мысли и чувства находятся под непосредственным влиянием наших социальных условий, герой г-на Успенского представляет нам все черты работяга, не преследующего никакой другой цели, кроме собственных интересов и благополучия, в то время как герой г-на Слатоврачского кажется «человеком, живущим не после слово человека, но после слова Бога, «заботясь о своих собратьях почти так же сильно, как и о себе». (4 *)

То, как оба автора представляют современный русский моджик, преувеличено; ибо чувство меры, которое так высоко ценилось древними, не всегда присуще моим соотечественникам; но даже принимая во внимание эту пристрастие к определенным социальным формам и институтам, я считаю, что они оказали нам реальную услугу, указав на тесное соответствие, которое существует между моральными качествами нашего крестьянства и их древним образом жизни.

Я должен, тем не менее, признать, что мораль, по крайней мере то, что касается отношений между полами, не может многого добиться от тесной упаковки под одной крышей лиц, различающихся по полу и возрасту. Я предоставляю г-ну Анатолю Леруа Больё проинструктировать вас по этому поводу: «Chez un peuple pauvre et chez des hommesrossiers, — говорит этот проницательный французский обозреватель, — tout n’est point profit et vertu sous le mode patriarcal On». sait combien de maux de toutes sortes derivent dans les grandes villes d’occident, de l’etroitesse des logements et de l’entassement des Individual.Les incony enients ne sont pas moindres en Russie. Quand une etroite izba (chaumiere) reunit plusieurs generations et plusmenages, que durant les longues nuits d’un long hiver les peres et les enfants, les freres et leurs femmes couchent pele-mele autour du large poele, il en resulte une sorte de промискуитет австралийский малсаин для того, чтобы налить тело. Chez le moujik, alors meme que les enfants maries парижские люди с большим удовольствием избавляется от autour de la meme cour, l’autocratie homestique etait un damage for l’integrite et la chastete de la famille.De meme que le proprietaire noble sur les serve de ses domaines, le chef de maison s’arrogeait parfois une sorte de droit du seigneur sur les femmes soumises a son autorite. Le chef, designe du surnom le Vieux, qui, grace a la precocite des marriages, avait souvent a peine quarante ans, prelevait sur ses belles filles un tribut que la jeunesse ou la зависимость de ses fils leur defender de lui contester. Il n’etait point red de voir ainsi le foyer homestique souillie par l’autorite qui en devait maintenir la purete.(5 *)

Также, безусловно, может возникнуть вопрос, насколько полезным следует считать потерю духа личного предприятия и устранение сильного чувства уверенности в себе. Я не сомневаюсь, что если современная Россия производит в умах иностранных наблюдателей впечатление страны нищих, то причина этого или, по крайней мере, одна из причин следует искать в преобладании этих старых коммунистических институтов. Мы не должны забывать, что именно принцип самопомощи создал материальный рост Англии и Соединенных Штатов Америки.Но, вступая в эти дискуссии, я попадаю на очень неуверенную почву. Относительные преимущества и недостатки индивидуализма и коммунизма послужили поводом для горячих споров со времен Платона до времен Раскина и Спенсера, и нам нет необходимости обсуждать их здесь. Я думаю, что лучше сказать, что русский крестьянин, по крайней мере в наше время, не остается равнодушным к преимуществам индивидуализма, о чем хорошо свидетельствует тот факт, что от двух до трех миллионов разделений домашних общин произошло с того дня, когда освобожденный крепостной получил право изготавливать их.Если до 1861 года, года отмены крепостного права, раздел семейной собственности был редкостью, то причина кроется в том, что поместные лорды и государство были одинаково заинтересованы в сохранении системы неделимых домашних хозяйств. Естественная ответственность членов за уплату налогов и выполнение тех различных видов сельскохозяйственного труда, которые крепостные должны были выполнять на землях поместья, была слишком драгоценными преимуществами, чтобы от них можно было легко отказаться. Это было и остается в интересах государственной казны, чтобы эти разделения не происходили.Именно по этой причине правительство, скрывая свои истинные намерения под демонстрацией доброй воли по отношению к старому и уважаемому учреждению, недавно приняло меры для предотвращения дальнейших расколов. Решать вопросы подобного рода уже не большинство, а глава семьи, человек, который, конечно, как правило, заинтересован в сохранении неделимости.

Причины, которые выдвигаются крестьянами для оправдания их разделения на неделимые домохозяйства, обычно следующие: они говорят, что отсутствие разделения заставляет способных и трудолюбивых работать на праздных и нетрудоспособных.Несправедливо заставлять неженатого человека делить свои сбережения с родственником, наслаждающимся радостями супружеской жизни и многочисленным потомством, которые в силу своей молодости еще не могут ничего заработать своим трудом. Они также утверждают, что, поскольку жилище слишком мало для размещения большой семьи, они вынуждены делиться, чтобы жить прилично.

Также часто говорят, что споры между женщинами являются прямой причиной разделения, в то время как, опять же, некоторые крестьяне откровенно заявляют, что они настаивают на отказе от своего коммунистического образа жизни, чтобы иметь свой собственный дом и быть самими хозяевами.(6 *) Если только что упомянутые возражения не являются возражениями индивидуализма, я не знаю, что такое индивидуализм.

Именно в самых плодородных регионах России — Малороссии и Новороссии — раскола были наиболее многочисленны. в этих краях малочисленные семьи уже стали общим правилом, поскольку чернозем в этих районах достаточно богат, чтобы платить налоги, и крестьянин не обеспокоен перспективой того, что его лишат помощи родственников. Дух независимости казачества, который охотно признают все, кто с ним знаком, во многом объясняет причину вымирания единого хозяйства на юге и юго-западе России.

Рано или поздно северные провинции пойдут по тому же пути, и патриархальная домашняя община исчезнет в России, как она исчезла во Франции, Италии и Испании, и как она исчезает в наши дни в Сербии и Хорватии. Ибо мы не должны думать, что эта система была совершенно неизвестна жителям Западной Европы. Не только в Ирландии, где его предыдущее существование было признано сэром Генри Мэном, но также и среди немецкой и латинской рас, неразделенное домашнее хозяйство несколько столетий назад было еще живым институтом.Ги Кокий, писатель-юрист шестнадцатого века, говорит о них в провинции Ниверне, и недавно они были обнаружены в старых грамотах Берри. «Консортерии» средневековой Тосканы, «генеалогия» старого алеманнского закона и все еще существующие «Companias» испанской Галисии — всего лишь разные названия для обозначения Неделимого домашнего хозяйства. Если они исчезли или могут исчезнуть в ближайшем будущем, то это потому, что они были вынуждены уступить требованиям индивидуализма.Я не вижу причин, по которым того же не должно происходить в России.

Примечания:

1. Харусин, «Казачьи общины Дона» (Москва, 1883), с. 74. Вернуться к тексту

2. «Правда Ярослава», изд. Калачев, сс. 88, 89. Вернуться к тексту

3. Это слово появляется, например, в следующих предложениях; «Никакого политического собрания« сиабри »не должно существовать». «Если кто созовет, пусть потеряет уши». Вернуться к тексту

4.Я имею в виду два романа: «Сила земли» Успенского и «Твердая основа» (Устой) Слатоврачского. Оба романа вышли в Москве. Вернуться к тексту

5. «Империя царей и русских», с. 488. Вернуться к тексту

6. Сравните, что М. Добротворский говорит о семье во Владимире (Юридический журнал, Москва, 1889, т. II, стр. 283). Вернуться к тексту