Церковный развод после венчания: можно ли разводиться венчанным супругам?

Бог ненавидит развод. Он ненавидит это, потому что это всегда связано с нарушением торжественного брачного завета, который два партнера заключили до Него, и потому, что это приносит вред этим партнерам и их детям (Мал. 2: 14-16). Развод в Писании разрешен только из-за человеческого греха. Поскольку развод — это лишь уступка человеческому греху и не является частью первоначального плана Бога относительно брака, все верующие должны ненавидеть развод, как это делает Бог, и добиваться его только тогда, когда нет другого выхода.С Божьей помощью брак может пережить самые ужасные грехи.

В Евангелии от Матфея 19: 3–9 Христос ясно учит, что развод — это приспособление к человеческому греху, которое нарушает изначальный замысел Бога по интимному единству и постоянству брачных уз (Быт. 2:24). Он учил, что закон Божий разрешает развод только из-за «жестокосердия» (Мф. 19: 8). Развод по закону был уступкой для верного партнера из-за сексуального греха или отказа со стороны согрешившего партнера, так что верный партнер больше не был связан браком (Мф.5:32; 19: 9; 1 Кор. 7: 12-15). Хотя Иисус действительно сказал, что развод разрешен в некоторых ситуациях, мы должны помнить, что Его основная цель в этой беседе — исправить представление евреев о том, что они могут развестись друг с другом «по любой причине» (Мф. 19: 3). и показать им всю серьезность греховного развода. Следовательно, верующий никогда не должен рассматривать развод, за исключением особых обстоятельств (см. Следующий раздел), и даже в этих обстоятельствах к нему следует прибегать неохотно, потому что другого выхода нет.

Основания для развода

Единственное новозаветное основание для развода — это сексуальный грех или оставление неверующим. Первое обнаруживается в использовании Иисусом греческого слова porneia (Мф. 5:32; 19: 9). Это общий термин, обозначающий сексуальный грех, такой как прелюбодеяние, гомосексуальность, скотоложество и инцест. Когда один из партнеров нарушает единство и близость брака сексуальным грехом и отказывается от своих заветных обязательств, верный партнер попадает в чрезвычайно трудную ситуацию.После того, как все средства для того, чтобы привести согрешившего партнера к покаянию, исчерпаны, Библия разрешает верному партнеру освобождение через развод (Матф. 5:32; 1 Кор. 7:15).

Вторая причина для разрешения развода — это случаи, когда неверующий супруг не желает жить со своим верующим супругом (1 Кор. 7: 12-15). Поскольку «Бог призвал нас к миру» (ст. 15), развод разрешен и может быть предпочтительнее в таких ситуациях. Когда неверующий желает расстаться, попытки сохранить его или ее в браке могут только создать большее напряжение и конфликт.Кроме того, если неверующий навсегда покидает супружеские отношения, но не желает подавать на развод, возможно, из-за образа жизни, безответственности или из-за того, что уклоняется от денежных обязательств, тогда верующий оказывается в невозможной ситуации, когда он имеет юридические и моральные обязательства. не могу выполнить. Поскольку «брат или сестра в таких случаях не находятся в рабстве» (1 Кор. 7:15) и, следовательно, больше не обязаны оставаться в браке, верующий может подать на развод, не опасаясь неудовольствия Бога.

Возможность повторного брака

Повторный брак разрешен для верного партнера только в том случае, если развод произошел на библейских основаниях. Фактически, цель библейского развода — дать понять, что верный партнер может снова вступить в брак, но только в Господе (Рим. 7: 1-3; 1 Кор. 7:39).

Те, кто разводятся по иным причинам, согрешили против Бога и своих партнеров, и для них женитьба на другом является актом «прелюбодеяния» (Марка 10: 11-12).Вот почему Павел говорит, что верующая женщина, которая грешно разводится, должна «оставаться незамужней, иначе примириться со своим мужем» (1 Кор. 7: 10-11). Если она раскаивается в своем грехе небиблейского развода, истинными плодами этого раскаяния будут поиски примирения со своим бывшим мужем (Мф. 5: 23-24). То же самое и с мужчиной, который разводится небиблейским образом (1 Кор. 7:11). Единственный раз, когда такой человек может вступить в повторный брак, это если бывший супруг повторно выходит замуж, оказывается неверующим или умирает, и в таких случаях примирение становится невозможным.

Библия также предостерегает всех, кто думает о браке с разведенным. Если развод произошел не по библейским мотивам и все еще существует ответственность за примирение, человек, который женится на разведенной, считается прелюбодеем (Марка 10:12).

Роль церкви

Верующие, которые добиваются развода на небиблейских основаниях, подлежат церковной дисциплине, потому что они открыто отвергают Слово Божье. Тот, кто получает небиблейский развод и повторно выходит замуж, виновен в прелюбодеянии, поскольку Бог не допустил первоначального развода (Мф.5:32; Марка 10: 11-12). Этот человек подлежит ступеням церковной дисциплины, как указано в Матфея 18: 15-17. Если исповедующий христианин нарушает брачный завет и отказывается покаяться в процессе церковной дисциплины, Священное Писание предписывает изгнать его или ее из церкви и обращаться с ним как с неверующим (ст. 17). Когда дисциплина приводит к такой реклассификации непослушного супруга как «изгоя» или неверующего, верный партнер будет иметь право развестись в соответствии с положением о разводе, как в случае отъезда неверующего, как указано в 1 Коринфянам 7: 15.Однако до такого развода следует предусмотреть разумный срок для возможности возвращения неверного супруга из-за дисциплинарных взысканий.

Руководство поместной церкви должно также помогать разведенным одиноким верующим понять свою ситуацию с библейской точки зрения, особенно в тех случаях, когда правильное применение библейского учения не представляется ясным. Например, руководству церкви время от времени может потребоваться решить, можно ли законно считать одного или обоих бывших партнеров «верующими» во время их прошлого развода, потому что это повлияет на применение библейских принципов к их нынешней ситуации (1). Кор.7: 17-24). Кроме того, поскольку люди часто переходят в другие церкви или из них, и многие из этих церквей не соблюдают церковную дисциплину, руководству может быть необходимо решить, следует ли в настоящее время считать бывшего супруга или бывшего супруга христианином христианином или же относиться к нему как к неверующему, потому что продолжающегося неповиновения. Опять же, в некоторых случаях это может повлиять на применение библейских принципов (1 Кор. 7:15; 2 Кор. 6:14).

Развод до обращения

Согласно 1 Коринфянам 7: 20-27, в спасении нет ничего, что требовало бы определенного социального или семейного положения.Поэтому апостол Павел наставляет верующих признать, что Бог промыслительно допускает обстоятельства, в которых они оказываются, когда приходят ко Христу. Если они были вызваны в браке, то от них не требуется подавать на развод (даже если развод может быть разрешен по библейским причинам). Если они были вызваны в разводе и не могут примириться со своим бывшим супругом, потому что этот супруг неверующий или состоит в повторном браке, то они могут либо остаться холостыми, либо вступить в повторный брак с другим верующим (1 Кор.7:39; 2 Кор. 6:14).

Покаяние и прощение

В случаях, когда развод произошел на небиблейских основаниях и виновный партнер позднее раскаивается, благодать Божья действует в момент покаяния. Признаком истинного покаяния будет желание исполнить 1 Коринфянам 7: 10-11, что предполагает готовность к примирению со своим бывшим супругом, если это возможно. Однако, если примирение невозможно из-за того, что бывший супруг неверующий или состоит в повторном браке, то прощенный верующий может продолжить новые отношения под внимательным руководством и советом церковного руководства.

В случаях, когда верующий получил развод на небиблейских основаниях и женился повторно, он или она виновны в грехе прелюбодеяния до тех пор, пока в этом грехе не исповедуется (Марка 10: 11-12). Бог действительно прощает этот грех сразу же, когда происходит покаяние, и в Писании нет ничего, что указывало бы на что-либо иное, кроме этого. С этого момента верующий должен продолжать в своем нынешнем браке.

Для более полного рассмотрения разводов и повторных браков см. Библейское положение о разводе и повторном браке из серии «Перспективы старейшин церкви благодати», на основе которой была адаптирована эта статья.

Ассамблей Бога (США)

(Принято Генеральным пресвитерием на сессии в августе 1973 г. Отредактировано Генеральным пресвитерием на сессии в августе 2008 г.)

Брак жизненно важен для нашей природы как людей в обществе. Сам Бог учредил брак, создав и соединив первых мужчину и женщину на заре человеческого творения.

Итак, Бог создал человека по своему образу, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину он создал их. … Господь Бог сказал: «Нехорошо человеку быть одному. Я сделаю ему подходящего помощника ». … Тогда Господь Бог создал женщину из ребра, взятого из человека, и привел ее к человеку. Этот человек сказал: «Теперь это кость от моих костей и плоть от моей плоти; она будет называться «женой», ибо она взята из мужчины «(Бытие 1:27; 2: 18,22,23). ¹

К сожалению, в США институт брака переживает кризис.Недавние исследования показывают, что около трети всех американцев, состоящих или состоявших в браке, также хотя бы один раз развелись. По сообщениям, 26 процентов самопровозглашенных евангельских христиан развелись. ² В культуре в целом огромные слои населения живут в семьях, возглавляемых одинокими родителями, которые никогда не были женаты или разведены. Многие другие люди живут вместе в преходящих отношениях по расчету, пренебрегая замыслом Бога, а также преобладающими исследованиями в области социальных наук, касающихся брака, сексуальности и воспитания детей.

Совершенно необходимо, чтобы христианская церковь разъясняла, учила и верно поддерживала то, что Библия говорит о браке. Церковь также должна подходить к вопросу о разводе и повторном браке с библейской точки зрения, которые случаются слишком часто, когда один или оба супруга отказываются от своих христианских этических обязательств и обязанностей.

Заявление о библейских принципах

Тщательное изучение Священных Писаний Ветхого и Нового Завета дает следующие важные принципы, касающиеся развода и повторного брака.

Природа брака

1. Два пола, мужской и женский, необходимы для завершения божественного образа в человечестве: «Бог создал человека по своему образу, по образу Божьему, он создал его; мужчину и женщину сотворил их »(Бытие 1:27). Ни мужчина, ни женщина в одиночку не могут производить потомство и выполнять божественные цели.
2. Первая женщина описана как «подходящая помощница» (то есть его совершенное дополнение) для мужчины (Бытие 2: 18,20), взятая с его бока, кость от его костей и плоть от его плоти (2:23) .Очевидно, что Бог предназначил мужчине и женщине разделить привилегии и ответственность. Под властью Бога, хотя их роли иногда могут различаться, оба пола равны. Как позднее напишет апостол Павел: «Нет ни… мужчины, ни женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28).
3. То, как Бог сотворил людей, чтобы они жили на земле, и собрал их вместе, указывает на то, что Он предназначил мужчину и женщину друг для друга (Бытие 2: 22-24). Их отношения должны были быть не только физическими, но и социальными.«Господь Бог сказал: не хорошо быть человеку одному» (Бытие 2:18).
4. Брак должен быть завершен половым путем. По повелению Создателя первые мужчина и женщина должны были «стать одной плотью» для продолжения рода, связи и взаимного удовольствия в безопасных и любящих отношениях (Бытие 2:24). Сам Иисус подтвердил божественное намерение (Матфея 19: 4,5), и Павел наставлял христианских супругов верно и регулярно выполнять свои сексуальные обязанности друг перед другом (1 Коринфянам 7: 3-5).
5. Брак должен быть гетеросексуальным. Институт брака прочно укоренился в творении людей как мужчин и женщин. Повеление Бога состоит в следующем: «По этой причине человек оставит отца и мать и соединится со своей женой, и они станут одной плотью» (Бытие 2:24). Гомосексуальные и лесбийские союзы на протяжении всего библейского повествования считаются греховными (Левит 18:22; 20:13; Римлянам 1: 26,27; 1 Коринфянам 6: 9; 1 Тимофею 1: 911). Нет библейских прецедентов для гомосексуальных отношений, которые можно было бы назвать «браком».”
6. Бог задумал, чтобы брак был постоянным союзом. Мужчина должен был покинуть родительский дом, чтобы «соединиться со своей женой и… стать с ней одной плотью» (Бытие 2:24). И Иисус (Матфея 19: 5), и Павел (Ефесянам 5:31) цитировали этот отрывок из Книги Бытия как основную предпосылку брака. Переводя цитату Иисуса, Матфей использовал греческое слово, означающее «объединенный (коллао)», что означает «быть приклеенным, быть тесно связанным» (Матфея 19: 5). Иисус добавил: «Итак, что Бог соединил, да не разделяет человек» (19: 6).
7. Бог задумал, чтобы брак был моногамным. Действия Творца при установлении брака сосредоточены на одном мужчине и одной женщине. Сам порядок брака (Бытие 2:24) направлен на моногамную пару, где «мужчина» и «жена» являются единичными. Конечно, многоженство существовало в эпоху Ветхого Завета. Первый случай относится к линии Каина (Бытие 4:19) со многими примерами Ветхого Завета, в том числе с некоторыми патриархами. Но многоженство никогда не считается идеалом. Авторы Ветхого Завета косвенно критикуют полигамию, показывая возникающую в результате раздор (например, Бытие 21: 9,10; 37: 2-36; 2 Царств 13-18).Отрывки, идеализирующие брак, обычно делают это, говоря об одном муже и одной жене (см. Псалом 128: 3; Притчи 5:18; 31: 10-29; Экклезиаст 9: 9). Иисус также утверждает, что идеалом Бога с самого начала была моногамия, говоря о «мужчине» и «жене» в единственном числе, при этом «двое» становятся одной плотью (Матфея 19: 5,6). Нет никаких упоминаний о полигамии как об обычае ранней церкви; и, в любом случае, это было бы запрещено руководителями из-за того, что Павел ссылался на «одну женщину-мужчину» (1 Тимофею 3: 2,12; Титу 1: 6).
8. Брак — это завет. Это торжественное обязательное соглашение, заключаемое сначала перед Богом, а затем между людьми в обществе. Природа брака как завета явно подразумевается в порядке заключения брака в Бытие 2:24, но ясно выражена в Малахии 2:14: «Господь выступает свидетелем между вами и женой вашей юности, потому что у вас есть нарушила с ней веру, хотя она — ваш партнер, жена вашего брачного завета »(курсив мой). Иезекииль применяет идею брака к отношениям между Богом и Израилем.«Я дал тебе свою торжественную клятву и заключил с тобой завет, — заявляет Владыка, — и ты стал моим» »(16: 8, курсив мой). Из сказанного мы видим, что муж «дал торжественную клятву» (клятву веры) жене и заключил завет, который не собирался нарушать. Примечательно, что библейская церемония бракосочетания была радостным публичным мероприятием, на котором два партнера торжественно заключили свой завет с Богом и обществом.
9. Брак — это отношения взаимной жертвенной любви.Возможно, лучше всего это описывается в словах послания Павла к Ефесянам, в котором женам наставлялось «подчиняться своим мужьям, как Господу» (5:22) и «уважать» своих мужей (5:33). Затем, чтобы эти инструкции не были истолкованы неверно, Павел написал мужьям: «Любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее» (5:25), и «Мужья должны любить своих жен, как свои тела». (5:28). В центре всего обсуждения находится описание Павлом исполненных Духом мужчин и женщин: «Покоряйтесь друг другу из благоговения перед Христом» (5:21).
10. Брак — основа семьи, как с точки зрения деторождения, так и с точки зрения воспитания. В идеале дети рождаются в полноценной семье, в которой присутствуют и отец, и мать. Эти два родителя должны быть первыми кормильцами. Такой порядок семейной жизни можно наблюдать на протяжении всей Библии с особым акцентом на воспитании детей, взятым из таких отрывков, как Второзаконие 6: 1–9, Малахия 2:15 и Ефесянам 6: 1–4. Однако божественное намерение никогда не гарантировало, что грех не будет раздроблять и искажать многие семьи, которые в таких случаях нельзя презирать, умалять или пренебрегать, а следует поддерживать мудрым советом и любовным общением.

Природа развода

1. Бог ненавидит развод. Отношение Бога к разводу нигде не выражено более четко, чем в Малахии 2: 14-16:

   … [Г] он выступает в качестве свидетеля между вами и женой вашей юности, потому что вы нарушили веру с ней, хотя она ваш партнер, жена вашего брачного завета. Разве Господь не сделал их одним? По плоти и духу они принадлежат ему. А почему один? Потому что он искал благочестивого потомства. Так что храни себя духом и не порывай веры с женой своей юности.«Ненавижу развод, — говорит Господь Бог Израиля, — и ненавижу человека, который прибегает к насилию и одежде», — говорит Господь Вседержитель. Так что храните себя в своем духе и не нарушайте веры.

   Этот отрывок показывает, что развод — это измена (обманчивая неверность) по отношению к своему товарищу. Он также описывается как жестокий, исходящий от неправильного духа. Возможно, хуже всего то, что это мешает воспитанию детей, рожденных в браке, которых родители обязаны воспитывать как верующих в благочестивом доме.Разрушенные дома чаще всего вредны для детей.

   Как отмечалось выше, Иисус ясно показал то, что ранее подразумевалось: «Итак, что Бог соединил, да не разделяет человек» (Матфея 19: 6; ср. Стих 8). Развод не был частью изначального замысла Бога в отношении человечества. Его цели в браке затрудняются, когда брачный завет намеренно нарушается. Божественный замысел может быть реализован только тогда, когда муж и жена подчиняются Христу и друг другу, как описано в Ефесянам 5: 21-31.

   Ненависть Бога к разводу, однако, не следует толковать как осуждение тех, кто сам не виноват, но развелся и стал жертвой нечестивых действий своих супругов. Законы о разводе и учения Ветхого Завета были разработаны для того, чтобы добавить меру защиты невиновным, а не для того, чтобы возлагать на жертву чувство вины в обстоятельствах, которые они не могли или не могли контролировать.

2. Закон регулирует развод. Закон признал тот факт, что развод уже имел место в Израиле, как и многие другие греховные обычаи, распространенные в древнем мире.В те времена женщины находились под властью своих мужей и, без правовой защиты, могли быть брошены на голодную смерть или проституцию по простой прихоти. Дав Израилю Закон, Бог встретил Свой народ там, где они находились в языческой области, наложил ограничения на их греховные поступки, защитил слабых и невинных и попытался направить их по пути любви и справедливости. Таким образом, ветхозаветный закон о разводе был необходимой преградой против человеческой греховности. Закон предусматривал, что, хотя муж был единственным, кто мог инициировать развод, он мог сделать это только при тщательно оговоренных обстоятельствах (Второзаконие 24: 1-4; ср.22: 13-19, 28,29; Бытие 21: 8-21).

   Регулирующий характер Закона проявляется в противостоянии между Иисусом и фарисеями, которые ошиблись, сказав, что Моисей повелел мужчине выдать свидетельство о разводе своей жене, что позволило ему отослать ее (Матфея 19: 1-9). . Иисус указал, что Моисей только разрешил (epitrepo) им разводиться со своими женами — но даже тогда не «по всем причинам», как это обычно практиковалось в то время (Матфея 19: 3,7,8). Иисус точно прочитал положения о разводе во Второзаконии 24: 1-4, где на иврите есть простая последовательность, которая не требует развода, а просто признает, что это происходит при определенных обстоятельствах.

3. Иисус запретил развод как противоречащий Божьей воле и слову. Он ясно дал понять это в Матфея 19: 5,6 и Марка 10: 6-9: «Итак, что Бог соединил, да не разделяет человек». Партнер или партнеры, ответственные за нарушение брачного завета, виновны в прелюбодеянии (см. От Марка 10:11).
4. Павел запретил христианским парам разводиться. «Женатым я даю эту заповедь (не я, но Господь [Павел имел реальное высказывание Иисуса, подтверждающее это]): жена не должна разлучаться со своим мужем.Но если она это сделает, она должна остаться незамужней или примириться со своим мужем. И муж не должен разводиться со своей женой »(1 Коринфянам 7: 10,11). Павел понимал, что некоторые христиане разводятся, но, очевидно, по недействительным причинам. сверка.
5. Павел запретил христианам проявлять инициативу при разводе просто потому, что их партнер был неверующим. Похоже, что некоторые новообращенные стремились именно к этому.

   Остальным я говорю это (Я, а не Господь) [Павел действительно говорил под вдохновением Духа; он просто ссылается на тот факт, что у него нет фактических высказываний об Иисусе по этому поводу]: Если у кого-то из братьев есть жена, которая неверующая, и она желает жить с ним [как верная жена], он не должен разводиться с ней . И если у женщины есть муж, который неверующий, и он готов жить с ней, она не должна с ним разводиться. … Но если неверующий уйдет, пусть сделает это. Верующие мужчина или женщина не связаны [не порабощены] в таких обстоятельствах »(1 ​​Коринфянам 7: 12-15, курсив наш).

   Прилагая все усилия для сохранения брака, когда неверующий супруг определенно не желал продолжать, верующий не должен любой ценой пытаться сдерживать его / ее. В этих случаях отказ, косвенно, может быть истолкован как основание для развода и повторного брака.

6. Иисус разрешил христианину инициировать развод, если имел место «супружеская неверность».

   Я говорю вам, что всякий, кто разводится со своей женой, кроме супружеской неверности, заставляет ее стать прелюбодейкой, а всякий, кто женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние (Матфея 5:32; см. Также Матфея 19: 9).

   Греческое слово, переведенное в этих отрывках как «супружеская неверность», — порнейа, что, несомненно, включает прелюбодеяние в контексте этих высказываний (порне была проституткой). Однако порнея — это широкий термин, обозначающий сексуальную безнравственность разного рода, часто обычную как до, так и после брака (Марка 7:21; Деяния 15:20; 1 Коринфянам 5: 1; 6:18; Галатам 5:19; Ефесянам 5). : 3; 1 Фессалоникийцам 4: 3). В заявлении об исключении Матфей не использовал греческое слово moicheia, обозначающее прелюбодеяние. (Иисус проводил различие между porneia и moicheia в другом месте [Матфея 15:19; Марка 7:21], а глагол moicheuo используется в Матфея 5:32; 19: 9 для описания действий грешной стороны, которая вынуждает развестись без действительного причина.)

   Матфей использовал porneia в 5:32 и 19: 9 для перевода еврейского ‘erwâ (« что-то неприличное ») из Второзакония 24: 1. Именно этот отрывок из Ветхого Завета стоит за учением Иисуса и его спором с фарисеями. Корневое значение слова «эрва» связано с «открытием» и «обнажением», среди прочего, гениталий (Бытие 9: 22,23). Таким образом, «непристойность» во Второзаконии 24: 1, по-видимому, была некой половой безнравственностью или непристойностью, не считая прелюбодеяния (за которое прелюбодей был бы побит камнями; ср.Второзаконие 22:22). Широкий семантический диапазон «erwâ» также характерен для porneia; оба слова носят общий характер и намеренно включают различные аморальные практики. Например, Кодекс святости Левита 18 осуждает такие половые акты, как инцест, прелюбодеяние, гомосексуальность и зоофилие.

   В Евангелии от Матфея 5: 31,32 и 19: 8,9 Иисус говорит об инициативе этого человека в разводе с аморальным партнером. В еврейском обществе, как правило, только мужчина имел это законное право — хотя некоторые женщины из высшего сословия, такие как Иродиада, похоже, сделали это (Матфея 14: 3; обратите внимание, что в Марка 10: 11,12 Иисус предостерегает оба пола от необоснованные разводы).Ясно, что духовный принцип применим как к мужчинам, так и к женщинам. Более того, следует отметить, что Иисус давал разрешение на развод только при определенных обстоятельствах, связанных с сексуальной безнравственностью. Однако он не отдавал приказа о разводе, поскольку такие действия исключили бы любую возможность примирения.

   Безусловно, некоторые ученые, опирающиеся на древнюю церковную традицию, считают, что развод всегда запрещен, даже если супруги невиновных верующих виновны в неоднократной сексуальной аморальности.Эти ученые ограничивают исключение Иисуса, как указано в Евангелии от Матфея, редкими незаконными союзами. С этой точки зрения нет случаев, когда после расторжения этих незаконных союзов разрешается повторный брак. Эти невиновные стороны не могут вступить в повторный брак до тех пор, пока обидчик не умрет.

   С другой стороны, многие высокоразвитые ученые настаивают на том, что в данном случае Матфей вложил в уста Иисуса исключение, что Он на самом деле никогда не говорил. Однако оговорки об исключениях в Евангелии от Матфея хорошо поддерживаются в самых ранних текстах Евангелия, и эти два случая (Матфея 5:32; 19: 9) следует рассматривать как надежные слова Господа.

   Редко, если вообще когда-либо, какой-либо отдельный отрывок раскрывает все аспекты истины по какой-либо отдельной теме. Чтобы прийти к пониманию любой истины, мы должны принять все, чему учит Библия, и в этом заключается цель данной статьи.

Право на повторный брак

1. В законе четко прописано, что развод разрешает повторный брак. Уже цитировавшееся Второзаконие 24: 1-4 предполагает, что разведенная женщина (и ее бывший муж) снова выйдет замуж, однако этот отрывок также показывает, что Закон налагает определенные ограничения на повторный брак в том смысле, что отвергнутая жена не может быть возвращена после замужества. другому мужчине.
2. Иисус учил, что развод и повторный брак без библейской причины — это прелюбодеяние. Это было грехом против завета о первом браке (Матфея 5:32; 19: 9; Марка 10: 11,12; Луки 16:18). В этих отрывках Иисус, кажется, обращается к тем, кто умышленно инициировал развод, не имея для этого библейских оснований. Однако Иисус признал, что основная проблема заключается в самом разводе, поскольку можно ожидать, что разведенные люди снова вступят в брак.
3. Иисус сделал исключение от имени невиновного супруга.«Я говорю вам, что всякий, кто разводится со своей женой, за исключением супружеской неверности (porneia), заставляет ее стать прелюбодейкой» (Матфея 5:32; см. Также Матфея 19: 9). Это показывает, что женатый человек, который разводится с сексуально аморальным супругом, не заставляет этого супруга совершить прелюбодеяние, поскольку преступник уже виновен в прелюбодеянии. При повторном браке супруг, совершивший грех, не совершает прелюбодеяния. Конечно, следует отметить, что «супружеская неверность (порнейа)» часто подразумевает неоднократную аморальность, поэтому это исключение не следует рассматривать как повеление положить конец жизнеспособному, спасаемому браку, омраченному одной трагической неблагоразумием.
4. Павел также сделал исключение от имени невиновной супруги. В тех случаях, когда неверующие супруги не желали жить с партнерами, которые стали верующими, Павел советовал: «Если неверующий уйдет, пусть он уйдет. Верующие мужчина или женщина не связаны [не «порабощены», douloo] в таких обстоятельствах; Бог призвал нас жить в мире »(1 Коринфянам 7:15).« Не связан »- это сильное выражение, которое, по-видимому, означает, что верующий освобожден. Таким образом, значение, похоже, состоит в том, что верующий волен вступить в повторный брак.

   Павел, в некоторых случаях, не одобряет повторного брака ради служения Господу. «Ты женат? Не ищите развода. Ты не замужем? Не ищите жену
   . Но если вы женитесь, вы не согрешили »(1 Коринфянам 7: 27,28). Все разведенные люди, рассматривающие возможность повторного брака, должны помнить наставления Павла этим незамужним девственницам в Коринфе, «но он [в данном случае новый супруг] должен принадлежать Господу» (1 Коринфянам 7:39).

5. Возражения против повторного брака.Несмотря на вышеуказанные исключения, все еще существуют определенные аргументы против повторного брака невиновных верующих.

   а. Иногда признается, что исключения Иисуса действительно разрешают развод из-за «нечистоты в браке». Но затем утверждается, что такой развод по-прежнему не разрывает брачные узы и не дает права на их расторжение. Следовательно, с этой точки зрения повторный брак невиновной стороны все еще является прелюбодеянием. Однако Иисус никогда не делал такого заявления; а в Евангелии от Матфея 19: 9 он предполагает, что этот человек снова женится.Стих говорит о разводе и повторном браке; законы грамматики делают исключительную оговорку применимой к обоим. Греческое слово, означающее «развод (apoluo)», используется в отрывке из Второзакония, на который Иисус ссылается в Матфея 5:31 и Марка 10: 2-12. В отрывке из Второзакония «развод» явно разрушил брачные узы. не изменить характер развода как расторжение брака. Он просто отверг все отговорки, причины или причины, кроме «нечистоты в браке (порнейа)».

   Более того, эту точку зрения трудно поддерживать в свете других отрывков, которые подчеркивают супружеские права и обязанности мужей и жен (как в 1 Коринфянам 7: 2-5).Поэтому большинство протестантов поняли, что исключения, о которых говорил Иисус, действительно предусматривают повторный брак и освобождают невиновную сторону от любого обвинения в прелюбодеянии. Но ни в коем случае Иисус не требует развода или повторного брака. Они просто разрешены при этом условии.

   г. Иногда возражают, что в двух отрывках, Римлянам 7: 1-3 и 1 Коринфянам 7:39, конкретно говорится, что женщина связана со своим мужем до самой смерти; поэтому верующие не могут развестись или вступить в повторный брак до смерти своего супруга.
   Римлянам 7: 1–3 — Тщательное изучение контекста показывает, что цель Павла — показать свободу верующего от Закона. В древнем иудаизме только муж мог инициировать развод. Следовательно, его жена была связана с ним на протяжении всей жизни, если, конечно, он не решил развестись с ней. Смысл Павла в том, чтобы показать, что верующий умер для Закона и теперь жив, чтобы служить новым путем Духа. Этот отрывок не был предназначен для решения проблем развода и повторного брака.
   1 Коринфянам 7:39 — Этот стих, кажется, относится к стихам 8,9, которые касаются тех, кто никогда не был женат, а также вдов. Итак, Павел обращается к вдовам, чьи мужья скончались. В отрывке не рассматривается вопрос о разводе и повторном браке. Более того, Павел уже обращался к проблеме оставления в стихе 15 и показал, что «верующий мужчина или женщина не связаны [то есть свободны вступать в повторный брак] в таких обстоятельствах».

6. Повторный брак устанавливает новый брачный завет.В то время как Писание ясно дает понять, что заблудшие супруги, которые греховно нарушают свой брачный завет, действительно прелюбодействуют, Писание никогда не возлагает такую ​​вину на невиновного партнера. Те, кто утверждает, что невиновный верующий постоянно грешит, живя в новом браке, не имеют ни единого библейского свидетельства. Иисус ясно предполагал, что те, кто развелся с грешными супругами, или те, кто развелся с грешными супругами из-за «нечистоты в браке» или оставления, могут вступить в повторный брак без какого-либо намёка на прелюбодеяние.Однако верующие должны вступить в повторный брак с тем, кто «принадлежит Господу» (1 Коринфянам 7:39), и новый брачный завет должен быть постоянным.

Разведенные и повторно женившиеся в церкви

1. Членство в церкви открыто для всех рожденных свыше верующих. Это, безусловно, будет включать тех, кто был разведен и вступил в повторный брак до обращения. Павел указывает, что людей, занимающих различное социальное и юридическое положение, например обрезанных мужчин и рабов, следует принимать в том состоянии, в котором они были, когда были спасены (1 Коринфянам 7: 17-24).«Братья, каждый человек, как ответственный перед Богом, должен оставаться в том положении, в котором его призвал Бог» (1 Коринфянам 7:24).

   Огромное количество евреев и язычников было сметено в Раннюю Церковь. Учитывая частоту разводов и повторных браков как среди евреев, так и среди язычников в то время, практически бесспорно, что в ранних церквях было много разведенных и повторно вступивших в брак. Например, Павел настаивал на том, чтобы коринфские верующие продолжали жить с неверующими партнерами, желающими оставаться в своих браки (1 Коринфянам 7:12).Вероятно, у многих из этих коринфских верующих были предыдущие супруги, которые все еще были живы, и / или они были женаты на неверующих в тех обстоятельствах.

2. Должность старейшины открыта для повторно вступивших в брак лиц, которые были разведены и вступили в повторный брак до обращения или в результате супружеской неверности или оставления верующего неверующим. (Поскольку местные собрания сохраняют за собой прерогативу устанавливать свои собственные стандарты для должности дьякона, этот стандарт не рассматривается в данной статье [см. Статью IX Устава, Раздел 5, Развод и повторный брак]).

   В верхней части списка требований к должностям старейшины (соответствующих пастырям) стоит то, что они должны быть «мужем одной жены (mias gunaikos andra)» (1 Тимофею 3: 2; 3:12; Титу 1 : 6). «[H] usband только одной жены» буквально означает «одна женщина мужчина». Его точное значение неуловимо и на протяжении многих лет подвергалось ряду интерпретаций. Здесь перечислены шесть. Буквально этот термин означает, что старейшины и дьяконы (1) не могут быть холостыми, (2) не могут вступать в повторный брак после того, как овдовели, (3) должны быть мужчинами и (4) не могут быть двоеженцами или многоженцами.Нельзя показать, что ни один из первых трех является практикой Ранней церкви. Двоеженство и многоженство однозначно запрещены этим термином; однако историки сообщают, что двоеженство и многоженство не были распространены ни в еврейской, ни в греко-римской практике в то время и, вероятно, не совсем то, что имел в виду Павел.

   Остаются два возможных толкования: (5) старейшины и дьяконы не могут разводиться и вступать в повторный брак, традиционный и давний взгляд на Церковь, и (6) старейшины и дьяконы должны состоять в сексуально верном, гетеросексуальном, моногамном браке.

   Половое разрешение (Деяния 15:20; Римлянам 1:24; 1 Коринфянам 6: 9,18; 2 Коринфянам 12:21; Галатам 5:19; Ефесянам 5: 3; 1 Фессалоникийцам 4: 3; Откровение 2:21, и др.), легкий развод (1 Коринфянам 7: 12–16) и повторный брак, часто требующийся законом, создавали огромные проблемы для зарождающейся Церкви и тысяч ее новообращенных. Тем не менее, эти новые верующие были утверждены как новые творения во Христе (2 Коринфянам 5:17), прощены все их грехи (1 Коринфянам 6:11; 2 Коринфянам 5:19) и интегрированы в Церковь.

   Ввиду всех доступных библейских свидетельств, касающихся проблем развода и повторного брака в ранней церкви, Генеральный совет Ассамблей Божьих принял шестую выше интерпретацию — описание «одна женщина-мужчина» лучше всего понимать как относящееся к лицам, состоящим в сексуально верном, гетеросексуальном, моногамном браке, в котором ни один из партнеров не был ранее разведен (кроме случаев, когда развод произошел до обращения в другую веру, в результате сексуальной неверности предыдущего супруга или из-за того, что неверующий оставил верующего) .

Применение библейских принципов к нашим уставам, пересмотренным и принятым Генеральным советом на сессии

Статья IX, Раздел 5. Развод и повторный брак

а. Членство

(1) Брачные узлы до обращения. Сейчас среди христиан есть те, кто запутался в своих брачных отношениях в своей прежней греховной жизни и не понимают, как эти дела можно исправить. Мы рекомендуем, чтобы эти люди были приняты в члены местных собраний и чтобы их брачные затруднения оставались в руках Господа (1 Коринфянам 7: 17,20,24).

(2) Гражданские браки. Мы рекомендуем ни в коем случае не принимать в члены лиц, заведомо проживающих в гражданском браке.

г. Повторный брак

Низкие стандарты брака и развода очень вредны для людей, для семьи и для дела Христа. Поэтому мы всеми законными средствами и учениями не поощряем развод. Мы категорически не одобряем развод христиан по любой причине, кроме блудодеяния и прелюбодеяния (Матфея 19: 9).Если существуют эти исключительные обстоятельства или когда христианин развелся с неверующим, мы рекомендуем, чтобы вопрос о повторном браке решался верующим в свете Слова Божьего (1 Коринфянам 7: 15,27,28).

г. Руководство поместной церкви

(1) Стандарт для должностей епископа, или старейшины, и диакона. Поскольку Новый Завет ограничивает разведенных и вступивших в повторный брак верующих с церковных должностей епископа, старейшины и диакона, мы рекомендуем, чтобы этот стандарт соблюдался всеми нашими собраниями (Титу 1: 5-9; 1 Тимофею 3:12), кроме случаев, когда развод произошел до обращения (2 Коринфянам 5:17) или по библейским причинам супружеской неверности бывшего супруга (Матфея 19: 9) или оставления верующего неверующим (1 Коринфянам 7: 10-15).[Примечание. Вышеупомянутые причины неверности или отказа также считаются применимыми после преобразования.]

(2) Прерогатива местных собраний. Подразумевается, что рекомендации не являются обязательными, но местные собрания сохраняют за собой прерогативу устанавливать свои собственные стандарты (в соответствии с положениями статьи XI Конституции).

г. Проведение брачных церемоний

(1) Министерские инструкции. Мы не поощряем служение Ассамблеи Божьей проводить церемонию бракосочетания для любого, кто был в разводе и чей бывший супруг все еще жив, если только этот случай не включен в исключительные обстоятельства, описанные в Уставе, Статья IX, B, Раздел 5, параграф.

(2) Нарушение совести не требуется. Мы понимаем, что повторный брак таких лиц, включенных в исключительные обстоятельства в Уставе, статье IX, B, разделе 5, параграфе b, может оскорбить совесть министра; и в таком случае нельзя ожидать, что министр будет проводить такие церемонии.

(3) Однополые церемонии. Ни один служитель не должен проводить какие-либо церемонии бракосочетания, сожительства или заключения завета для лиц одного пола. Такая церемония поддерживает гомосексуальность, который является грехом и строго запрещен в Слове Бога (Левит 18:22; 20:13; Римлянам 1: 26,27; 1 Коринфянам 6: 9; 1 Тимофею 1: 9-11).Любой служитель нашего Сообщества, который проводит церемонию для этих типов неодобренных отношений, если он невиновно обманут в этом, должен быть уволен из Сообщества.

(4) Советник. Служителю Ассамблеи Божьей перед проведением церемонии настоятельно рекомендуется посоветовать соискателям брачных церемоний руководящими принципами Священного Писания для христианского брака. Служитель не может совершать обряды для лиц, которые, по мнению служителя, приближаются к браку без должной предусмотрительности, мудрости и трезвости.

e. Полномочия служителя Мы не одобряем полномочия любого состоящего в браке служителя Ассамблей Божьих, если у служителя или супруга есть бывший супруг, если развод не произошел до обращения или по библейским причинам супружеской неверности бывшего супруга (Матфея 19: 9). или оставление верующего неверующим (1 Коринфянам 7: 10-15). (См. Также Статью VII, Раздел 2, параграфы j и k.).

Статья VII, Раздел 2

и.Брачный статус

Мы не одобряем любых состоящих в браке лиц, имеющих полномочия на служение в Ассамблеях Божьих, если у любого из супругов живет бывший супруг, кроме случаев, когда развод произошел до его или ее обращения или по библейским причинам супружеской неверности бывшего супруга
(Матфея 19 : 9) или оставление верующего неверующим (1 Коринфянам 7: 10-15, за исключением случаев, предусмотренных ниже.

к. Аннулирование, расторжение брака и развод

Исполнительная пресвитерия имеет право определять, соответствует ли заявитель требованиям церковного аннулирования.В таких случаях должны быть четкие и удовлетворительные доказательства обмана, мошенничества или других условий, которые серьезно препятствуют созданию действительного брачного союза
, неизвестного заявителю на момент заключения брака. Исполнительная пресвитерия имеет право определять, соответствует ли заявитель требованиям в отношении предыдущего брака, если расторжение этого брака согласуется с библейской позицией Сообщества, касающейся предоставления или удержания полномочий служителя; или если предыдущий брак распался до обращения.В тех случаях, когда речь идет о разводе до обращения, они должны решаться на индивидуальной основе, как и те, которые касаются церковного аннулирования. Апелляции на решение Исполнительной пресвитерии могут подаваться в Генеральную пресвитерию.

Пастырское приложение

Это краткое исследование о браке, разводе и повторном браке в Библии предназначено для информирования пастырской заботы и руководства для народа Божьего. Он дает четкое направление для решения многих проблем, с которыми сталкиваются современные верующие.В то же время сложности современной жизни таковы, что конкретное направление для каждой отдельной проблемы, которая может возникнуть в церкви или сообществе, может быть не найдено в Писании. В таких случаях мудрое, ведомое Духом наставление и поддержка должны исходить от ответственных духовных лидеров. На рассмотрение предлагаются следующие принципы и рекомендации:

1. Регулярное и последовательное обучение природе брака, его постоянству и воспитанию важно для подростков, молодых одиноких взрослых, помолвленных пар, собирающихся вступить в брак, и лиц, состоящих в браке, на протяжении всей жизни их брака.
2. Церковь должна ясно говорить не только о предопределенной Богом постоянной природе брака как исключительного завета между двумя гетеросексуальными людьми, но также и против зла и страданий, которые возникают в результате развода.
3. Непосредственные жертвы развода, супруги и дети, против которых согрешили и глубоко обидели, нуждаются и заслуживают особой заботы в христианских общинах и со стороны подготовленных опекунов.
4. Обращаясь к идеальной природе брака, церковь должна также признать, что среди ее наиболее нуждающихся и вместе с тем потенциально наиболее плодотворных прихожан есть много людей, которые уже разведены, возможно, вступили в повторный брак и которые борются с чувством вины и осуждением из-за более ранней супружеской неудачи.Совершенно необходимо, чтобы церковь продемонстрировала им любовь и благодать Христа.
5. Бескомпромиссное заявление о святости брака должно быть сформулировано таким образом, чтобы утвердить и утешить разведенных и подготовить их к успеху в любом новом браке, который мог быть или будет заключаться в верности Христу.
6. Эти разведенные и вступившие в повторный брак верующие имеют большой потенциал для служения церкви и не должны рассматриваться как святые второго сорта. Вместо этого они должны быть наставлены в работе Духа по подготовке и дарованию для служения через личную жизнь и брак.
7. Церковь также должна очень целеустремленно и твердо относиться к верующим, которые умышленно нарушают свои брачные обеты и ведут себя, нарушая их брачные заветы, часто одновременно ища оправдания своему поведению.
8. Особая чуткость потребуется тем, кто попал в сложные семейные обстоятельства, не упомянутые конкретно в Писании, такие как физическое и эмоциональное насилие, а также химическая зависимость, где преобладает серьезная опасность для жизни и здоровья, не говоря уже о физическом и духовном здоровье.Верующие, попавшие в эти обстоятельства, должны тщательно руководствоваться принципами Священного Писания и молитвой, когда они приходят к решениям, согласующимся с Писанием и их собственной совестью.
9. В наших собраниях сожительствующие пары иногда оказываются среди обращенных или восстановленных в вере. Требуется твердое и чуткое пастырское руководство, чтобы помочь им с молитвой переоценить свои отношения и перейти либо к разделению и целомудрию, либо к законному браку, прежде чем стать членами Церкви или взять на себя руководящие роли.

Со всем смирением церковь сегодня, как и ранняя церковь, изо всех сил пытается понять и верно применять учения Священного Писания, проповедуя и воспитывая людей в светской, материалистической и чувственной среде. Понимая, что мы многого не знаем о том, как Иисус и Апостолы разрешили бы все проблемы, возникающие в связи с разводом и повторным браком, мы, Ассамблея Божья, предлагаем этот документ в искреннем стремлении подтвердить и практиковать истину Писания, одновременно прилагая усилия. «Хранить единство Духа союзом мира» (Ефесянам 4: 3).

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Библейские ссылки, если не указано иное, взяты из Новой международной версии (NIV).
2. Barna Group, «Опубликованы новые статистические данные о браках и разводах» [31 марта 2008 г.] http://www.barna.org/FlexPage.aspx?Page=BarnaUpdate&BarnaUpdateID=295 (по состоянию на 17 апреля 2008 г.).

Что в Библии говорится о браке, разводе и повторном браке?

Часто задаваемые вопросы

Содержание

Фон

Учреждение брака

Знакомства и выбор супруга

Семейные обязанности

Любовь

Прощение

Пол

Повторный брак после смерти супруга

Развод и повторный брак

Библейские основания для развода

Длительный ущерб от развода

Другие причины развода

Вопросы

Что такое брак?

Должен ли я жениться в церкви?

Могу ли я выйти замуж за другого? Гонка?

Я занимался сексом с моим парнем / девушкой / женихом До замужества; Можем ли мы пожениться?

Что в Библии говорится о полигамии или двоеженство — иметь более одной жены или мужа?

Говорит ли Библия, что жена должна подчиняться и быть покорным мужу?

Можно ли разлучить пару? но все еще в законном браке?

Могу ли я снова выйти замуж за бывшего супруга?

Я повторно женился после развода.Должен Я развожусь или разлучаюсь с новым супругом? Стоит ли мне вернуться к первому супругу?

Могу ли я получить прощение в случае развода и повторного брака?

Библия говорит, что я не могу получить Причастие в церкви, если я снова женюсь после развода?

Что в Библии говорится об однополых браках (однополый брак)?

Церковная доктрина

Римско-католический

Южный баптист

Объединенные методисты

Статьи по теме

Фон

В день свадьбы в разное время сопровождались различные обряды и застолья. в истории, но свадьба не была проведена, санкционирована или благословлена ​​религиозными должностные лица. Насколько известно, брачных клятв не было, и наши общие использованные брачные клятвы не взяты из Библии. Брак не был гражданским ни религиозный вопрос, но в результате возникли многочисленные религиозные обязательства.

Учреждение брака

Знакомства и выбор супруга

Израильтянам было запрещено вступать в брак с языческими народами, которые окружили их (Второзаконие 7: 1-4), и апостол Павел советовал христианам жениться только на других верующих (1 Коринфянам 7:39, 2 Коринфянам 6:14). Однако уже состоящий в браке христианин не должен разводиться с неверующим супругом (1 Коринфянам 7: 12-16).

В Библии нет указаний на то, что нам суждено жениться на определенном человек или что есть один особенный человек или «родственная душа», которую мы должны найди и женись.За исключением того, что мы предпочитаем жениться на другом христианине, мы свободны жениться на ком пожелаем (1 Коринфянам 7:39).

Семейные обязанности

Некоторые христиане считают, что им следует жить согласно авторитарной модели брака библейской эпохи, но современные браки как правило, совсем другое. Независимо от того, как мы разделяем роли, обязанности и принятие решений в браке, мы должны быть уверены, что брак выполняет свои основные семейные функции и обеспечивает любящая среда, в которой дети вырастут ответственными и уравновешенными взрослыми.Для получения дополнительной информации: Что Библия говорит о правах женщин?

Любовь

Любовь терпелива, любовь добра. Не завидует, не хвастается, это не горжусь. Он не позорит других, он не корыстный, это нелегко. возмущенный, он не записывает ошибок. Любовь не радуется злу, а радуется с правдой.Он всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда настойчив. (TNIV, 1 Коринфянам 13: 4–7)

Прощение

Пол

Муж должен удовлетворять сексуальные потребности своей жены, а жена — удовлетворять потребности ее мужа.Жена дает мужу власть над своим телом, а муж дает жене власть над своим телом. Не лишайте каждого другие сексуальные отношения, если вы оба не соглашаетесь воздерживаться от сексуальной близости в течение ограниченного времени, чтобы вы могли более полно посвятить себя молитве. После этого вы должны снова собраться вместе, чтобы сатана не смог искушать вас, потому что вашего отсутствия самоконтроля. (NLT, 1 Коринфянам 7: 3-5)

Библия не дает никаких правил о том, как следует практиковать секс между мужем. и жена кроме запрета на секс во время менструации — женский период «нечистоты» (Левит 18:19).Однако правила Ветхого Завета о нечистой пище и обычаях не являются обязательными для христиан (Марка 7: 1-5, 7: 14-23, Римлянам 14: 13-14). Конечно, отсутствие конкретных правил не означает, что какие-либо оскорбительные, эксплуататорские или допустимо действие без согласия. Эти вещи запрещены другой Библией учения.

Прелюбодеяние — один из наиболее часто и сурово осуждаемых грехов в Библия (Исход 20:14, Матфея 19: 16-19, Евреям 13: 4). Даже похотливые мысли, которые могут привести к прелюбодеянию, запрещены (Матфея 5: 27-28).Прелюбодеяние часто наносит непоправимый ущерб брачным отношениям, и часто приводит к разводу. Для большего информация: О чем говорится в Библии Прелюбодеяние?

Повторный брак после смерти супруга

Развод и повторный брак

Библейские основания для развода

Некоторые фарисеи пришли к нему, чтобы испытать его. Они спросили: «Законно ли мужчине, чтобы развестись с женой по любой причине? » вы читали, — ответил он, — что в начале Творец «сотворил их мужчиной и женщиной» и сказал: «Ибо по этой причине мужчина оставит своих отца и мать и соединится с женой, и двое станут одной плотью »? Так что их уже не двое, а один.Следовательно то, что Бог соединил, пусть никто не разлучит ».« Почему же тогда », — они спросил: «приказал ли Моисей мужчине выдать жене свидетельство о разводе? и отпустил ее? »Иисус ответил:« Моисей позволил тебе развестись с женами, потому что у тебя было твердое сердце. Но это было не так с начала. Я говорю вам, что любой, кто разводится с женой, кроме сексуальной безнравственности и вступает в брак с другой женщиной, совершает прелюбодеяние »(TNIV, Матфея 19: 3-9)

Никаких других оснований для развода в Новом Завете не упоминается. Новый Завет настоятельно учит, что брак должен быть обязательством на всю жизнь.Такие вещи, как отсутствие приверженности, различных ценностей / убеждений, проблем с мужем, стресса, несовместимости, отсутствие заботы / внимания, сексуальные проблемы, разлука, болезнь, недееспособность, скука, сексуальные желания, желание счастья или другие причины не библейские основания для развода.

Апостол Павел повторил мнение Иисуса:

Итак, для тех, кто женат, у меня есть приказ, а не просто предложение. А также это не моя заповедь, потому что это то, что сказал Сам Господь: Жена не должна оставлять мужа.Но если она отделена от него, пусть останется холост или вернуться к нему. И муж не должен разводиться с женой. (TLB, 1 Коринфянам 7: 10-11)

Длительный ущерб от развода

Американская академия детской и подростковой психиатрии (AACAP) сообщает:

Родители должны обращать внимание на признаки стресса у своего ребенка или детей. Молодой дети могут реагировать на развод, становясь более агрессивными и отказываться от сотрудничества или сняв.Дети постарше могут чувствовать глубокую грусть и потерю. Их школьные работы могут пострадать, и проблемы с поведением являются обычным явлением. Как подростки, так и взрослые, дети развода могут иметь проблемы с собственными отношениями и испытывать проблемы с чувством собственного достоинства. ⁶

Мы должны прилагать усилия каждый день, чтобы наши браки были крепкими и не позволяйте им скатываться к разводу. Мы должны отбросить гнев, простить нашего супруга миллион раз, всегда будьте верны, подавляйте нашу гордость и эго, и всегда позволяйте истинная христианская любовь направляет наши действия.Профессиональное консультирование может помочь решить семейные проблемы до того, как отношения испортятся безвозвратно.

Другие причины развода

Однако каждый из вас также должен любить свою жену, как он любит самого себя, и жена должна уважать своего мужа. (NIV, Ефесянам 5:33)

Если кто не обеспечивает своих родственников, а особенно своих ближайших семья, он отрекся от веры и хуже неверующего.(NIV, 1 Тимофею 5: 8)

Если неверующий отказывается от брака, другой партнер освобождается от брака. брачный союз (1 Коринфянам 7:15).

В Библии нет конкретного учения о других невыносимых ситуациях. Но если один из партнеров серьезно нарушает брачный контракт, как физическим / эмоциональным / сексуальным злоупотребления, незаконная деятельность, финансовая безответственность и т. д. брачный договор расторгнут в одностороннем порядке. Другой партнер должен принять все действия необходимы, чтобы выйти из ситуации и защитить себя и детей.Примирение предпочтительнее, но если это невозможно, разные церкви иметь разные процедуры для официального расторжения брака.

Вопросы

Что такое брак?

Должен ли я жениться в церкви?

Могу ли я выйти замуж за человека другой расы?

У меня был секс с моим парнем / девушкой / женихом раньше Свадьба; Можем ли мы пожениться?

Что Библия говорит о многоженстве или двоеженстве — наличие Более одной жены или мужа?

Левиратный брак практиковался во времена Ветхого Завета. Если человек умер, уходя не было наследника мужского пола, его брат должен был жениться на его вдове и родить детей (Второзаконие 25: 5-10). Эта и другие формы полигамии были приемлемы в библейские времена, хотя только богатые мужчины могли позволить себе нескольких жен. Царь Соломон был самым известный многоженец со своими 700 женами и 300 наложницами (3 Царств 11: 3-4).

Говорит ли Библия, что жена должна подчиняться и быть покорной? мужу?

Можно ли разлучить пару по закону? Женатый?

В библейские времена пары временно были разлучены из-за военной службы (2 Царств. 11: 6-11) или посещения семьи (Луки 1: 39-40, 1:56).Апостолы Иисуса, вероятно, были вдали от своих жен хотя бы часть времени, пока они служили Иисусу (1 Коринфянам 9: 5, Марка 6: 6-10). Точно так же сегодняшним парам, возможно, придется временно расстаться, потому что семейных ситуаций, работы или военной службы.

Однако, если пара расстается из-за проблем в браке, они больше не жить согласно библейской модели брака (Бытие 2:24, Матфея 19: 4-6, 1 Коринфянам 7: 3-5, 7: 10-11, Ефесянам 5:33).

Могу ли я повторно жениться на бывшей супруге?

В Новом Завете нет конкретного учения на эту тему. Тем не мение, если бывшие супруги могут примириться, повторный брак, по-видимому, соответствует дух новозаветных учений (Марка 10: 2-12, 1 Коринфянам 7: 10-11), особенно, если ни один из партнеров не женился повторно после развода.

Я повторно женился после развода. Должен ли я развестись или расстаться от моего нового супруга? Стоит ли мне вернуться к первому супругу?

Женатым я даю эту заповедь — не мне, а Господу, — чтобы жена не отдельно от мужа (но если она расстается, пусть она останется незамужней иначе примириться с мужем), и что муж не должен разводиться его жена.(NRSV, 1 Коринфянам 7: 10–11)

Однако Павел писал о случае, когда пара рассталась, но не развелась и не вышла замуж повторно. Дополнительный грех очередного развода и эмоциональная боль причинение нынешнему супругу и другим причастным к этому нарушению других библейских принципов. В большинстве случаев первый брак восстановить не удалось. Когда эти факторы считается, что намеренный разрыв второго брака кажется нереальным и неразумный выбор.

Могу ли я получить прощение в случае развода и повторного брака?

Говорит ли Библия, что я не могу причащаться в церкви? Если я снова женюсь после развода?

Говорит ли Библия, что я должен отделиться от моего нехристианина? Жена муж?

Остальным я говорю — я, а не Господь, — что если у любого верующего есть жена, которая неверующий, и она соглашается жить с ним, он не должен с ней разводиться. И если у какой-либо женщины есть муж неверующий, и он соглашается жить с ней она не должна разводиться с ним. Для неверующего мужа делается святым через его жену, а неверующая жена освящается через своего мужа.В противном случае ваши дети были бы нечистыми, но пока они святые. (NRSV, 1 Коринфянам 7: 12-14)

Что Библия говорит об однополых браках (Однополый брак)?

Библия

Церкви

Правовой статус

Наконец, необходимо подчеркнуть, что религии и те, кто придерживается религиозные доктрины, может продолжать отстаивать самые искренние убежденность в том, что согласно божественным заповедям однополые браки не должны быть попустительствовал. Первая поправка гарантирует, что религиозные организации и людям предоставляется надлежащая защита, когда они стремятся учить принципам которые так важны и так важны для их жизни и веры, а также для их собственные глубокие устремления к продолжению семейной структуры, которую они долгое время уважали. ⁷

Статья по теме: Что в Библии говорится о гомосексуализме?

Церковное учение

Протестантские церкви в разной степени принимают развод и повторный брак. Многие разрешают повторный брак в церкви хотя бы при некоторых обстоятельствах. Большинство не налагать санкции на своих членов, которые развелись и вступили в повторный брак гражданским церемонии. Любой, кто подумывает о разводе или повторном браке, должен узнать о правилах своей церкви.

Римско-католическая церковь не признает повторный брак после развода действительно, если первоначальный брак не был аннулирован трибуналом католической церкви.Лица, вступившие в повторный брак без расторжения брака, не могут причащаться в Церковь. Частые основания для аннулирования включают «отсутствие должного усмотрения». при выборе супруга «неполное согласие», означающее мошенничество со стороны одного из стороны, «психическая неспособность» выполнять обязательства по браку, «порок» формы «, то есть первоначальная свадьба не проводилась в католической церкви, и «предыдущая связь», означающая, что один из партнеров был женат на ком-то другом. на момент свадьбы ⁸ .

Вот примеры официальных церковных должностей трех крупнейших христианских купюры в США:

Римско-католический

1660 Брачный завет, согласно которому мужчина и женщина заключают друг с другом интимное общение жизни и любви, было основано и наделено его свои особые законы Создателем. По самой своей природе это хорошо пары, а также к поколению и воспитанию детей.Христос Господь возвысил брак между крещенными до достоинства причастия.

1663 Поскольку брак устанавливает для пары общественное состояние жизни в Церкви, уместно, чтобы ее празднование было публичным, в рамках литургическое богослужение перед священником (или свидетелем, уполномоченным Церковью), свидетели и собрание верных.

1664 Единство, неразрывность и открытость к плодородию необходимы для брака.Полигамия несовместима с единством брака; развод разделяет то, что Бог соединился; отказ от фертильности отвращает семейную жизнь от его «высший дар» — ребенок.

1665 Повторный брак лиц, разведенных с живым законным супругом, противоречит план и закон Бога, как учил Христос. Они не отделены от Церковь, но они не могут принять евхаристическое причастие. Они поведут христианина живет, прежде всего, обучая своих детей вере.
Из Катехизиса Католической церкви, (c) 1994, 1997 Католическая церковь США. Conference, Inc., http://www.usccb.org/catechism/text/pt2sect2chpt3art7.htm

Южный баптист

XVIII. Семья. Бог установил семью как основополагающий институт человеческого общества. Он состоит из лиц, связанных друг с другом браком, кровь или усыновление.

Брак — это объединение одного мужчины и одной женщины в завете на продолжительность жизни.Это уникальный дар Бога — открыть союз между Христом и Его церкви и обеспечить для мужчины и женщины в браке основу для интимное общение, канал сексуального самовыражения согласно библейским стандарты и средства для продолжения рода человеческого рода.

Муж и жена равны перед Богом, поскольку оба созданы в Образ Бога. Брачные отношения моделируют то, как Бог относится к Своему народу. Муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил церковь.Он дал Богом обязанность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена любезно подчиняться руководству своего мужа, даже когда Церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи в образе Бога, как ее мужа и, следовательно, равного ему, несет ответственность, данную Богом. уважать мужа и помогать ему в ведении домашнего хозяйства и воспитание следующего поколения.

Дети с момента зачатия — это благословение и наследие от Господин.Родители должны показывать своим детям Божий образец брака. Родители должны учить своих детей духовным и нравственным ценностям и руководить ими, через последовательный пример образа жизни и любящую дисциплину, чтобы делать выбор основанный на библейской истине. Дети должны уважать своих родителей и слушаться их.
из Баптистская вера и послание , © 1999-2004, Southern Baptist Конвенция, http://sbc.net/bfm/bfm2000.asp#xviii

Объединенные методисты

Брак
Мы подтверждаем святость брачного завета, выражающуюся в любви, взаимной любви. поддержка, личная приверженность и общая верность между мужчиной и женщиной.Мы верим, что Божье благословение покоится на таком браке, независимо от того, существует он или нет. дети союза. Мы отвергаем социальные нормы, предполагающие разные стандарты. для женщин, чем для мужчин в браке.

Развод
Когда супружеская пара отчуждена до невозможности примирения, даже после долгих размышлений. рассмотрение и совет, развод — достойная сожаления альтернатива посреди сломанности. Рекомендуется использовать методы посредничества для минимизации состязательный характер и обнаружение недостатков, которые часто являются частью нашего нынешнего судебные процессы.

Хотя развод публично заявляет, что брака больше не существует, другой завет отношения, возникшие в результате брака, остаются, такие как воспитание и поддержка детей и расширенных семейных связей. Мы призываем к уважительным переговорам при принятии решения опека над несовершеннолетними детьми и поддерживает рассмотрение одного или обоих ответственность родителей за эту опеку не сводится к финансовым поддержка, контроль или манипулирование и возмездие.Благополучие каждого ребенка это самое важное соображение.

Развод не исключает нового брака. Мы поощряем намеренное обязательство Церкви и общества сострадательно служить тем, кто находится в процессе разводов, а также членов разведенных и повторно состоящих в браке семей в сообществе веры, где Божья благодать разделяется всеми.
Из Книги дисциплины Объединенной методистской церкви — 2000. Авторское право 2000 г. — Объединенное методистское издательство.http://www.umc.org/interior.asp?mid=1722, http://www.umc.org/interior.asp?mid=1723

Статьи по теме

О чем говорится в Библии Добрачный секс?

Что означает Библия Сказать о межрасовом браке и межрасовых свиданиях?

О чем говорится в Библии Прелюбодеяние?

¹ Майкл Р. Косби, Секс в Библии, Прентис-Холл, 1984.
² Меррилл Ф.Унгер, «Брак», Библейский словарь Нью Унгера, , Moody Press, 1988.
³ Герберт Локьер, старший, изд., «Брак», Nelson’s Illustrated Библейский словарь , Thomas Nelson Publishers, 1986.
⁴ Чарльз Л. Брайнер, младший, доктор медицины, « Дети развода » , Журнал Американского совета по семейной практике Май – июнь 2001 г. Том. 14 №3, http://www.jabfm.org/content/14/3/201.full.pdf
⁵ Пол Р.Амато, Брюс Кейт, « Развод родителей и благополучие детей: метаанализ ,» Американская психологическая ассоциация, Психологический бюллетень 1991, Vol. 110, вып. 1, 26-46
⁶ Американская академия детской и подростковой психиатрии, «Дети и развод », фактов для семей © , http://www.aacap.org/cs/root/facts_for_families/children_and_divorce , 2011.
⁷ Обергефелл против Ходжеса, Верховный суд США, 26 июня 2015 г.
⁸ Джон Т. Катуар, J.C.D., «Понимание аннулирования», Посланник Св. Антония, 1998. http://www.americancatholic.org/Messenger/Sep1998/feature1.asp

Католическая церковь использует пять критериев при принятии решения об аннулировании

Том Муни | [email protected]

Замечания римско-католического епископа Томаса Дж. Тобина относительно развода и вступления в повторный брак католиков, а также тех, кому следует разрешить принимать Святое Причастие, в четверг привлекло внимание к часто неправильно понимаемой церковной практике предоставления аннулирования.

Католический брак может быть аннулирован, утверждает церковь, если расследование трибунала установит, что в союзе отсутствовал хотя бы один из пяти основных элементов. до обмена клятвами.

По данным Конференции католических епископов США, эти пять элементов действительного брака:

Супруги могли свободно вступать в брак; они свободно обменялись своим согласием; они намеревались жениться на всю жизнь, быть верными и открытыми для детей; они намеревались «хорошо друг другу», и их согласие было дано в присутствии свидетелей перед уполномоченным церковным должностным лицом.

Брак считается таинством в католической церкви, и католики, которые добиваются его аннулирования, обычно делают это, чтобы вступить в повторный брак в церкви. Разведенным католикам, вступившим в повторный гражданский брак, запрещается принимать причастие Святого Причастия на мессе — положение, о котором Тобин заявил в четверг, церкви следует подумать над переосмыслением.

Согласно отчету Центра прикладных исследований апостольства (CARA) Джорджтаунского университета, в 2011 году в Америке состоялось 163 775 католических свадеб и 25 088 ходатайств об аннулировании в том же году.

Запросы на расторжение брака отклоняются, говорится в отчете, равно как и количество браков, заключаемых в церкви.

Некоторые общие основания для запросов об аннулировании включают то, что заявитель никогда не намеревался состоять в постоянном браке или быть верным, и что психическое заболевание или злоупотребление психоактивными веществами помешали ему дать согласие на пожизненный брак.

Самая известная католическая семья страны, Кеннеди, не новичок в процессе аннулирования.

Покойный сенатор штата Массачусетс.Эдвард М. Кеннеди получил аннулирование своей первой жены, Джоан, в 1990-х годах после того, как он признал — по ее словам — что он не был честен, когда обещал, что будет верным.

Его племянник, Джозеф Кеннеди II, расторг брак с Шейлой Рауч Кеннеди после их развода в 1991 году, утверждая, что в то время он был психически неспособен вступить в брак.

Раух Кеннеди, годы спустя узнав, что церковь предоставила ее бывшему мужу аннулирование, в 2007 году подала иск и выиграла апелляцию Ватикана, которая аннулировала аннулирование.

Судебный процесс аналогичен судебному разбирательству. Истец представляет церковному суду письменные показания с объяснением причин аннулирования брака, а также список людей, знакомых с браком и желающих ответить на вопросы об отношениях.

Сотрудничество бывшего супруга не требуется. Истец может назначить кого-либо представлять его или ее в суде. И церковь использует представителя, называемого «защитником уз», который придерживается позиции, согласно которой брак был действительным.

Трибунал сосредотачивает свое расследование на событиях, приведших к свадебной церемонии, «чтобы определить, было ли когда-либо осуществлено то, что требовалось для законного брака», — говорится на веб-сайте конференции епископов.

«Объявление недействительности», как официально известное в церкви аннулирование, не отрицает существования отношений и не считает детей от брака незаконнорожденными, что является распространенным заблуждением.

«Здесь просто говорится, что в отношениях не хватало чего-то, что требуется церкви для брака», — говорится на сайте.

После того, как трибунал вынес решение, оно рассматривается вторым трибуналом, где могут быть даны дополнительные показания. Окончательное решение часто может занять 18 месяцев или дольше.

И хотя некоторые люди считают, что это процесс, доступный только богатым, на сайте совета говорится, что стоимость аннулирования обычно колеблется от 200 до 1000 долларов в зависимости от епархии.

Венчание в церкви после развода

• Что для вас значит брак?

• Чему вы научились из своего предыдущего брака?

• Исцелялись ли прошлые раны?

• Если у вас есть дети, как за ними ухаживают?

• Что другие думают о ваших семейных планах?

• Когда начались ваши новые отношения?

• Были ли вы в разводе более одного раза?

• Хотите ли вы возрастать в христианской вере?

Вам также необходимо предоставить письменное юридическое доказательство абсолютной силы любого решения о разводе.

(Постановления о ниси недостаточно.)

Если ваш брак не может быть заключен в церкви, ваш священник может рассмотреть другие альтернативы вместе с вами. Если ваш священник согласится провести брачную службу, вас пригласят принять участие в подготовке к браку, часть из которых будет с другими парами.

Если вы разведены и хотите заключить брак в нашей церкви, викарий рассмотрит вместе с вами следующие вопросы:

а) Имеют ли соискатели четкое представление о значении и цели брака?

Понимают ли супруги, что развод — это нарушение Божьей воли для брака?

Есть ли у них решимость сделать новый брак верным партнерством на всю жизнь?

(b) Имеют ли заявители зрелое представление об обстоятельствах распада предыдущего брака и готовы ли они искренне и ответственно вступить в новые отношения?

Кажется ли, что разведенный человек относительно свободен от самообмана и самооправдания в отношении прошлого?

Относился ли разведенный серьезно к первому браку и чему научился на ошибках?

Знает ли другая сторона о возможной (-ых) причине (-ах) разрыва предыдущего брака ее будущего партнера?

Есть ли отношение покаяния, прощения и щедрости духа, чтобы кандидаты могли свободно строить новые отношения?

(c) Достаточно ли было заживления личных и социальных ран распада брака?

Было ли у заинтересованных сторон достаточно времени и расстояния, чтобы восстановить эмоциональную стабильность и здравый смысл?

Существуют ли какие-либо судебные разбирательства в отношении бывшего брака?

Признаются ли и соблюдаются ли обязанности перед детьми от любого предыдущего брака?

(d) Могут ли последствия предлагаемого брака для отдельных лиц, общества в целом и Церкви подорвать доверие к свидетельству Церкви о браке?

Может ли новый брак стать причиной враждебного общественного обсуждения или скандала?

(e) Будет ли разрешение нового брака равносильно освящению старой неверности?

Хотя было бы неразумно ожидать, что пара даже не знала друг друга во время предыдущего брака (ов), отношения между заявителями — насколько вы можете судить из предоставленной вам информации — были прямой причиной о распаде прежнего брака?

(f) Разводилась ли одна из сторон более одного раза?

В случае множественных разводов явная сложность отношений, которые могли сложиться, неизбежно затруднит вашу оценку.Однако Церковь свидетельствует о пожизненном браке и не должна быть участницей «серийной моногамии», следовательно, ни одна из сторон не должна состоять в браке и разводиться более одного раза.

(g) Проявляют ли заявители готовность исследовать значение христианской веры для своей жизни, чтобы их дальнейший брак не был изолированным контактом с Церковью?

Учитывая, что тщательная подготовка к браку должна быть нормой для всех пар, желающих вступить в брак в церкви, обладают ли кандидаты пониманием необходимости Божьей благодати в отношениях и проявляют ли они готовность быть открытыми для христианского учения?

Обычно, когда вы ответите на эти вопросы, станет ясно, возможно ли венчание в церкви, однако викарию может потребоваться неделя или около того, чтобы подумать и помолиться, прежде чем принять решение.

Вернуться

Повторный брак после развода | Святой Фома и все святые

Если один или другой из пары ранее состояли в браке, а предыдущий супруг все еще жив, викарий должен будет конфиденциально поговорить с парой. Винчестерская епархия задает следующие вопросы, чтобы помочь викарию решить, правильно ли было бы предложить паре венчание в церкви. Вопросы, как правило, основаны на здравом смысле и не направлены на обвинение.

1. Имеют ли соискатели четкое представление о смысле и цели брака?
   • Понимают ли супруги, что развод — это нарушение Божьей воли для брака?
   • Есть ли у них решимость, чтобы новый брак был верным партнерством на всю жизнь?
2. Имеют ли соискатели зрелое представление об обстоятельствах распада предыдущего брака и готовы ли они искренне и ответственно вступить в новые отношения?
   • Кажется ли, что разведенный человек относительно свободен от самообмана и самооправдания в отношении прошлого?
   • Относился ли разведенный серьезно к первому браку и чему научился на ошибках?
   • Знает ли другая сторона о возможной (-ых) причине (-ах) распада предыдущего брака ее будущего партнера?
   • Есть ли отношение покаяния, прощения и щедрости духа, чтобы кандидаты могли свободно строить новые отношения?
3. Достаточно ли было заживления личных и социальных ран распада брака?
   • Было ли у заинтересованных сторон достаточно времени и расстояния, чтобы восстановить эмоциональную стабильность и здравый смысл?
   • Существуют ли какие-либо судебные разбирательства в отношении бывшего брака?
   • Признаются и соблюдаются ли обязанности перед детьми от любого предыдущего брака?
4. Могут ли последствия предлагаемого брака для отдельных лиц, общества в целом и Церкви подорвать доверие к свидетельству Церкви о браке?
   • Может ли новый брак стать причиной враждебного общественного обсуждения или скандала?
5. Будет ли разрешение нового брака равносильно освящению старой неверности?
   • Хотя было бы неразумно ожидать, что пара даже не знала друг друга во время предыдущего брака (ов), отношения между заявителями — насколько вы можете судить из предоставленной вам информации — были прямым причина распада бывшего брака?
6. Была ли одна из сторон в разводе более одного раза?
   • В случае множественных разводов явная сложность отношений, которые могли сложиться, неизбежно затруднит вашу оценку.Однако Церковь свидетельствует о пожизненном браке и не должна быть участницей «серийной моногамии», следовательно, ни одна из сторон не должна состоять в браке и разводиться более одного раза.
7. Проявляют ли соискатели готовность исследовать значение христианской веры для своей жизни, чтобы их дальнейший брак не был изолированным контактом с Церковью?
   • Учитывая, что тщательная подготовка к браку должна быть нормой для всех пар, желающих вступить в брак в церкви, обладают ли кандидаты пониманием необходимости Божьей благодати в отношениях и проявляют ли они готовность быть открытыми для христианского учения?

Сравнительно немного U.С. Католики пропустили аннулирование из-за стоимости или осложнений

Папа Франциск объявил о серьезных изменениях в процедурах Римско-католической церкви по аннулированию брака. Хотя новые изменения направлены на то, чтобы сделать аннулирование более быстрым и менее затратным, недавний опрос Pew Research Center показал, что большинство разведенных католиков США, которые не добивались аннулирования, не ссылались на сложный характер процесса в качестве причины.

Католическая церковь учит, что браки — это нерасторжимые союзы, и поэтому повторный брак после развода (без расторжения брака) является грехом.Но аннулирование — заявление церкви о том, что брак никогда не был действительным — позволяет разведенным католикам вступить в новый брак и по-прежнему иметь право на причастие.

Согласно нашему опросу, четверть взрослых католиков в США утверждают, что пережили развод. Это несколько меньше, чем среди взрослого населения США в целом (30%). Среди американских католиков, которые когда-либо были разведены, примерно четверть (26%) говорят, что они или их бывший супруг требовали аннулирования католической церкви.

В ходе опроса всем католикам США, которые были разведены, и у которых , а не обращались за аннулированием, было опрошено, почему они этого не сделали.

Наиболее распространенный тип ответа заключался в том, что католики не добивались аннулирования, потому что не видели в этом необходимости или не хотели получать аннулирование (43%). И примерно каждый пятый разведенный католик США, который не добивался аннулирования, говорят, что они изначально не состояли в браке в католической церкви (21%), и, возможно, думали, что они не имеют права на аннулирование.

Лишь один из десяти говорит, что они не пытались добиться аннулирования, потому что это было слишком дорого (7%) или слишком сложно или требовало много времени (4%).

Хотя было недостаточно респондентов, которые были разведены и вступили в повторный брак без расторжения брака, чтобы проанализировать их отдельно в опросе, их можно рассматривать вместе с католиками, которые в настоящее время живут с романтическим партнером вне брака, другая группа, предположительно не имеющая права на причастие в глаза церкви.

В этой объединенной группе 34% говорят, что они причащаются каждый раз, когда посещают мессу — меньше, чем 45% всех остальных U.С. Католики, которые говорят то же самое. Но, тем не менее, только около трех из десяти (29%) католиков, которые сожительствуют или разведены и вступили в повторный брак без расторжения брака, говорят, что они никогда не причащаются , в то время как еще 5% говорят, что никогда не посещают мессу.