К вопросу о географическом распространении былин на Русском Севере (Ареалы брачных связей и микрогеография былинной традиции на территории Заонежья) | Кижский вестник №6| Электронная библиотека
Неравномерность бытования былинной традиции на территории России в веке, т. е. к моменту ее фиксации и начала изучения, поставила перед собирателями и исследователями проблему причин столь своеобразного географического распространения эпоса. В местах вероятного формирования отдельных циклов былин – Киев и Новгород, традиция былинного сказительства не сохранилась. В то же время удаленные от данных регионов Русский Север и Западная Сибирь сберегли все многообразие былинной поэзии. Некоторую фрагментарность географического распространения былинной традиции исследователи связывают с различными причинами, основывая свои рассуждения на положении о том, что первоначально былины бытовали на всей территории России. Среди причин, повлиявших на интенсивность сохранности эпоса в различных регионах, называли новгородскую колонизацию [1] , особую «глушь» подобных мест [2] , традицию гонимых на Север скоморохов [3] , а так же отсутствие крепостного права на России [4] и преобладание в хозяйственном укладе населения некоторых видов промыслов и ремесел (рыболовство, звериный промысел, сапожничество и др.) [5] . Существует мнение о распространении былинной традиции в местах соприкосновения иноязычных культур, т. е. там, где необходимо было сохранить статус своей, принесенной из метрополии, культуры [6] .
Несмотря на то, что практически каждый исследователь, в той или иной степени, затрагивал данную проблему, вопрос о специфике микрогеографии былинной традиции на отдельных территориях оказался практически вне поля зрения ученых. Обращаясь к региональным традициям, исследователи подчас неточно трактуют даже географические понятия, определяющие по их представлениям те или иные специфические признаки традиции былевого эпоса. В большей степени это связано с регионом Олонецкой губернии и, в первую очередь, с понятием «Заонежье». А. Ф. Гильфердинг включал Заонежье в состав территории Прионежья, с его особыми диалектологическими и фольклорными признаками былин. Исследователь объединял в понятии «Прионежье» всю территорию Заонежского полуострова с Уницкой губой и район г. Повенца. Северо-восточная былинная традиция Олонецкой губернии, по его мнению, охватывала Выгозеро, Кенозеро с Каргополем и Водлозеро [7] . Отдельно А.Ф.Гильфердинг выделял пудожскую былинную традицию, являвшуюся переходной между двумя первыми. А.М.Астахова по иному определяла ареалы распространения былин в Олонецкой губернии. Согласно ее делению, «Прионежье» включает в себя следующие местности – Кижи, Космозеро, Толвую, Повенец, Пудогу. В тоже время А.М.Астахова отмечала, что каждая из перечисленных территорий имела: «…свои отличительные особенности, а в некоторых из этих районов существовала не одна, а несколько сказительских школ» [8] . С.И.Дмитриева в своей работе распределила волости, в которых были зафиксированы былины, «…на группы, соответствующие исторически сложившимся на Севере районам» [9] . Исследователь выделила Западное Заонежье, в состав которого включены Ладвинская, Кондопожская и Великогубская волости и Восточное Заонежье, к которому причислены Коловская, Нигижемская, Авдеевская, Водлозерская, Толвуйская, Шуньгская, Пудожгорская, Римская, Богоявленская, Мяндусельская, Петровскоямская, Андомская волости. Согласно представленному С. И. Дмитриевой соотношению разных видов эпических песен на русском Севере, данные регионы очень близки друг к другу [10] . Обращает на себя внимание тот факт, что к Заонежью перечисленные исследователи причисляли разные регионы. Большинство из упомянутых территорий в XVI-XVIII веках действительно входило в состав различных погостов Заонежской половины Обонежской пятины, однако, по мнению современных историков и этнографов, собственно Заонежье охватывает только сам Заонежский полуостров с прилегающими к нему на юге островами Кижского архипелага. Следует особо отметить, что фольклористы, по специфике былинной традиции, выделяют северную и южную части Заонежского полуострова, одновременно причисляя к традиции северного Заонежья территории, расположенные на восточном и северном берегу Онежского озера.
Разноречивость высказываемых исследователями мнений о региональных особенностях былевой традиции даже на территории Олонецкой губернии связана с проблемой неравномерности распределения очагов эпоса даже на уровне такой, относительно небольшой, территории. Известно, что в Олонецкой губернии былинная традиция наиболее сильно была развита в следующих регионах: южная часть Заонежья, т. е. бывшие Кижская, Сенногубская и Великогубская волости Петрозаводского уезда и район Пудожского уезда. Северная часть Заонежского полуострова, северо-восточная часть нынешнего Пудожского района, район о. Выгозеро, Карельский берег Белого моря, в веке входивший в состав Архангельской губернии, в меньшей степени сохранили традиции былинной поэзии, хотя и лежали на пути основных колонизационных потоков новгородцев.
По мнению автора данной статьи для объяснения особенностей формирования микрорегиональных культурных традиций вообще и былинной традиции в частности, необходимо привлечь данные целого ряда смежных дисциплин. Для решения проблемы региональной специфики фольклорных традиций несомненное значение имеет изучение ряда вопросов, связанных с семейно-бытовым укладом населения данной территории.
Семья, как хранитель основного комплекса культурной традиции давно привлекала внимание исследователей этнографов [11] . Анализ направленности брачных связей, их интенсивности между различными территориями поможет, на наш взгляд, понять особенности формирования культурных традиций в целом и специфику бытования былинной традиции в частности, выявить возможные зоны культурных и этнических взаимовлияний.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]
Формирование круга брачных контактов в народной среде было подчинено нескольким законам. Заключение брака воспринималось крестьянами как один из важнейших этапов в жизни любого человека. Большинство из них совершалось, безусловно, с учетом хозяйственно-экономических связей между отдельными крестьянскими фамилиями, что являлось залогом дальнейшего благосостояния новой семьи: «…он (крестьянин одной из деревень окрестностей о. Кижи – разрядка моя С. В.) по малоимению отца по деревни Козыревской… хлебопашества, по сему ядинственно случаю женился на…Василия Петрова дочери…с намерением воспользоваться отца ее, а его тестя участком земли» [12] . Следует учитывать тот факт, что земельные участки крестьян на Севере были наследственными, и женитьба открывала возможность для породнившихся семей в перспективе совместно использовать такие угодья, как рыболовные тони, подсеку, выпасы для скота, а при определенных условиях (смерть родственников) и наследовать земельные наделы. Чаще всего хозяйственные интересы крестьян простирались на близлежащие земли, однако, на ранних стадиях освоения территорий, при малонаселенности края, заключение брака в своей или соседней деревне было практически невозможно. Этому препятствовало большое число семей, связанных между собой узами родства и свойства, что являлось основанием для множества запретов для вступления в брак, как с точки зрения официальной церкви, так и по народным представлениям [13] . Формирование круга эндогамных браков, т. е. заключенных между жителями одной деревни или группы близлежащих деревень, говорит о древности заселения края.
Настоящее исследование основано на материалах двух ревизских сказок 1782 и 1795 годов по Сенногубской и Кижской волостям Кижской трети Кижского погоста [14] , в которых содержится 1589 записей о браках крестьян деревень окрестностей о. Кижи и Сенной Губы. Существует несколько причин, по которым были выбраны именно эти документы. Во-первых, в записях частично сохранена старая, еще погостская, административно-территориальная ситуация в регионе, что позволяет сопоставить данные документы с более ранними по времени материалами. Во – вторых, время составления ревизий – вторая половина XVIII века, совпадает с тем периодом, когда былинная традиция во всей полноте существовала на территории бывшей Олонецкой губернии. В-третьих, большое количество сведений о заключенных браках дает возможность провести статистический анализ.
По составу данных ревизские записи о семейных связях можно подразделить на несколько категорий. К первой относятся сведения с точным указанием деревни, из которой пришла невеста или куда девушка вышла замуж. Вторая включает записи, упоминающие лишь волость, а третья категория записей содержит ссылку только на погост или уезд. Самой многочисленной является вторая категория сведений. Полученные в результате проведенного исследования данные с большой степенью достоверности представляют особенности семейно-бытовых, хозяйственных и культурных связей указанных волостей между собой, а так же с другими регионами Олонецкой губернии. Ареалы брачных связей обеих территорий были нанесены на карты (см. карты 1—4) и отражены в таблицах. Таблица №1 представляет наиболее распространенные варианты брачных контактов между различными волостями. Таблица №2 включает сведения о семейных связях крестьян Кижской и Сенногубской волостей с городским населением, а так же реже всего встречающиеся варианты брачных союзов.
На основании полученных сведений можно сделать вывод, что в конце XVIII века крестьяне Сенногубской и Кижской волостей чаще всего заключали браки между собой, т.е. круг наиболее тесных семейных, хозяйственных и культурных контактов приходился на территорию между о. Волкостров на севере и д. Конда на юге.
Следующими по степени интенсивности заключенных браков для обеих волостей были Великогубская волость и район Пудожья, при этом, крестьяне о. Кижи и окрестностей чаще всего роднились с жителями Великогубской волости, особенно крестьянами деревень Яндомозера и Типиниц, что хорошо видно на карте № 1. Менее привлекательным для них было Космозеро, а Шуньга и Толвуя практически не входили в круг их брачных интересов.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]
Таблица № 1
| № п/п | Волость | Число записей о браке по отдельным регионам | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Та же треть | Великогубская треть | Шуньгский погост | Толвуйский погост | Челмужский погост | Корельская треть | Шуйский погост | Пудожский уезд [15] | ||
| 1 | Кижская | 614 | 150 | 3 | 6 | 2 | 8 | 2 | 16 |
| 2 | Сенногубская | 667 | 39 | 13 | 6 | 2 | 8 | 7 | 41 |
| Всего записей | 1281 | 189 | 16 | 12 | 4 | 16 | 9 | 57 |
Таблица № 2
| Волость | Название города | Кол-во записей | Название уезда, волости | Кол-во записей |
|---|---|---|---|---|
| Кижская | Петрозаводск | 11 | Семченский погост | 1 |
| С.-Петербург | 2 | Шошинская волость | 2 | |
| Повенец | 1 | Каскесручей | 1 | |
| Вологда | 1 | Повенецкий уезд | 1 | |
| Олонец | Вологодский уезд | 1 | ||
| Выгозеро | 1 | |||
| Сенногубская | Петрозаводск | 23 | Выгозеро | 3 |
| Олонец и уезд | 3 | Паданский погост | 1 | |
| Новгород | 1 | Вотчина Соловецкого монастыря | 1 | |
| Вышний Волочек | 2 | Новоладожский уезд | 2 | |
| С.-Петербург | 4 | Ошта | 2 | |
| Вытегра | 1 | Пиркиницы | 1 | |
| Ямбург | 1 | Виданская волость | 1 | |
| Тихвин | 1 | Святозеро | 1 | |
| Лососинская волость | 1 | |||
| Всего | 51 | Всего | 22 |
Третьим по частоте заключения браков с крестьянами Кижской и Сенногубской волостей стоит район нескольких старых погостов на Пудожском берегу. К ним относятся территории Андомского и Пудожского погостов, известных с 1563 года, а так же Шальского, выделенного в 1582 году. По территории двух последних, а так же Водлозерского погоста, по р. Водле, ее притоку р. Череве, а затем волоком в озеро Волоцкое и р. Волошку походил древний новгородский торговый путь, который упоминается в 1563 году как уже заброшенный [16] . Пудожский берег, по мнению большинства фольклористов, еще в 30-е годы XX века был районом с прекрасно сохранившейся былинной традицией. Исследователи этого времени отмечали сходство говора былин западной части Пудожского района, т. е. прибрежной зоны, и говоров Заонежского района, в то время как «…на самом севере и северо-востоке района довольно заметны черты говоров, идущих отсюда до Белого моря» [17] . Первая зона была представлена большим числом сказителей и большим количеством былин. Сходство былинной традиции Заонежья, а точнее района Кижских шхер и Пудоги отмечал еще П. Н. Рыбников [18] . Таким образом, на территории Пудожского уезда совпадают направления древних новгородских транспортных путей и активных брачных связей более позднего времени с районом кижско-сенногубских деревень. Район Кижей и Пудога очень похожи по степени сохранности былинного эпоса.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]
Выше уже отмечался незначительный процент брачных контактов Кижской волости с деревнями северного Заонежья, т. е. с бывшими Шуньгским и Толвуйским погостами. Несколько более активны в этом плане деревни Сенногубской волости (см. таблицу №1). Однако частота браков крестьян обеих волостей с жителями севера полуострова практически равноценна связям с деревнями западного побережья Онежского озера, т. е. с районами Шуйского погоста и Корельской трети Кижского погоста. Из 1589 записей о браке только в 28 случаях упоминаются деревни Шуньского и Толвуйского погостов, а 25 записей связано с поселениями, расположенными в Уницком и Лижемском заливах Онежского озера и устье р. Шуя. Последний из перечисленных районов с точки зрения хозяйственного использования был давно привлекателен для деревень Кижских шхер, т. к. именно эта часть озера отличалась хорошими рыболовными местами. Во всяком случае, уже в документах XVI века упоминаются рыбные тони кижан, расположенные возле многих деревень этого берега. Согласно данным С. И. Дмитриевой степень распространения былинной традиции в районах Северного Заонежья и северо-западного побережья Онежского озера, которые по нашим данным были включены в ареал брачных связей деревень Кижских шхер, выглядит следующим образом: Кондопожская волость – 15 записей, Толвуйская – 16, Шунгская – 1. В то же время: Великогубская волость (включая Сенную Губу и Кижи) – 146 записей, Нигижемская — 17, Авдеевская – 27, Коловскаая – 14, Андомская – 8. Остальные волости, лежащие вне пределов семейных контактов кижан представляют следующую картину степени бытования былинной традиции: район Выгозера-Повенца – 19 записей, Челмужская волость – 23, Карельский берег Белого моря – 49 [19] . Следует отметить, что деревни северного Заонежья и Повенецко-Выгозерского района были расположены на сухопутном пути к Белому морю, который использовался новгородцами в XVI-XVII веках. Этот путь, согласно т. н. «изгонных книг», проходил: «…от Великие губы до Шунги 40 в., от Шунги до Повенец 30 в., от Повенца до Маселги 30 в., от Маселги до Выгоозера 40 в., от Выгоозера до Карос озера 30 в., от Кароса озера до Аренса 20 в., от Аренса до Острова 10 в., от Острова до Лапина деревни 15 в., от Лапина до Сумы реки до моря 17 в…» и т. д. [20] . Насколько активно использовался этот транспортный путь неизвестно, однако, Выгозерский погост, по территории которого он пролегал, вплоть до конца века оставался крайне слабо заселенным.
Интенсивность движения переселенцев из Новгорода на восток и на север, а возможно и распространения былинной традиции, в какой то степени можно сопоставить с последовательностью возникновения новых церквей на территории старых погостов XVI века. По данным статьи И. А. Черняковой и О. В. Чернякова [21] мною были составлены карты появления церквей–выставок (см. карты 5-6), т. е. «филиалов» основных погостских храмов. Возникновение новых приходов, которые до века находились на полном содержании крестьян, несомненно, свидетельствует о росте населения в данной местности.
Отмеченные в писцовой книге 1563 года церкви в основном располагались в центральных поселениях погостов, на побережье Онежского озера. Писцовая книга 1582 зафиксировала мощное церковное строительство на Пудожском берегу: за период с 1563 по 1582 год появилось 6 новых церквей. Кижский погост пополнился 2 церквами – на озере Сандал и в Великой Губе. Следует отметить, что за 20 лет, которые прошли между двумя описаниями, вместе с увеличением числа церквей на Пудожском берегу значительно выросла д. Конда в Кижском погосте. Это поселение было расположено на самой южной оконечности Клименецкого острова, недалеко от Клименецкого монастыря. В 1563 году в ней значилось 2 двора [22] , а в 1582 году упомянуто уже 6 дворов живущих и 2 двора пустых [23] . Уже с XVI века эта деревня была одной из самых крупных в Сенногубской и Кижской волостях. Неуклонный рост данного поселения на протяжении всего периода с XVI по XVIII века наводит на мысль об особом, транзитном, положении деревни Конда на пути в Заволочье. Косвенно это подтверждается постоянными и интенсивными брачными связями в XVIII веке этого поселения с районом Шалы и Уножской губы. С деревней Конда связана мощная традиция былинного сказительства, родоначальником которой для XVIII-XIX веков считается Конан Савинов.
Показательно сопоставление последовательности освоения будущей Великогубской волости в XVI – XVII веках с более поздними семейными связями XVIII века. Так например, в 1563 году район о. Космозеро представлял собой территорию, только недавно освоенную первопоселенцами, т. к. большинство деревень значилось [24] как починки. В 1582 году отмечено сильное запустение деревень на Яндомозере и в Типиницах. В тоже время Кижские и Сенногубские деревни меньше пострадали от лихолетья конца XVI века. Карты, составленные на основании данных XVIII века, показывают очень сильную степень локализации брачных связей в районе северной части Кижской волости и южной части Великогубской волости. Тем самым, по мнению автора, можно определить направление освоения береговой части юга Заонежского полуострова. Напомним, что исследователи не зафиксировали развитой былинной традиции в районе Шуньги и Толвуи, но выделили отдельную эпическую школу в деревнях Космозера [25] .
К довольно интересным выводам можно придти, сопоставляя карты, составленные на основании документов XVIII века и схему зимников Северного Обонежья, которая приводится в монографии, посвященной селу Суйсарь [26] . Направление санных путей из района современного Петрозаводска, а ранее практически центра Шуйского погоста, в Заонежье и на Пудожский берег удивительным образом совпадает с направлением брачных связей крестьян Кижей и Сенной Губы. Следует так же учитывать, что в центральном поселении Шуйского погоста в 1563 году значились торговые амбары: «…А в тех у них анбарех мяхкая рухлять ноугородцкая всякая и хмель и рыба и соль…» [27] . Возможно, что один из древних новгородских путей, самая его интенсивная часть проходила через Шую, далее в район Кижских шхер, с ее южным транзитным селом Конда, потом на Пудожский берег и далее в Заволочье. Постоянный и, видимо очень ранний, приток переселенцев из метрополии создал условия для существования и развития традиции былинного сказительства в районе Кижей и Пудожского берега. Непрекращающиеся семейные и хозяйственные связи между Югом Заонежья и Пудогой подтверждаются материалами более позднего времени, что может быть основанием для определения особенностей культурного развития края.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]
На основании проведенного анализа данных ряда исторических источников можно сделать некоторые предварительные выводы об особенностях географического бытования былин в Олонецкой губернии. Исследования показали, что брачные связи XVIII века, в какой то степени отражают ранний этап заселения края и пути его хозяйственного освоения. Направленность и локализация семейных связей крестьян Кижского региона, в достаточной степени совпадает с локализацией традиции былинного сказительства в районе Пудожского берега, и в какой то мере в районе Космозера.
Неравномерность распространения былинной традиции на территории Олонецкой губернии, зафиксированная исследователями XIX века, скорее всего, связана с особенностями заселения края новгородцами. Возможно существовала определенная неравномерность в интенсивности постоянного притока переселенцев из Новгорода. Юг Заонежья с его выходом на путь в Заволочье постоянно пополнялся новыми выходцами из метрополии, а север полуострова какое то время оставался в стороне от наиболее активного колонизационного потока, несмотря на то, что через него шел путь к Белому морю, где были рано зафиксированы поселения новгородцев. В то же время территория т. н. Карельского берега Белого моря входила в состав владений «пяти родов корельских детей» и только постепенно, в течении XV в. переходила под власть новгородских боя, а позднее Соловецкого монастыря [28] .
Для подтверждения выдвинутых гипотез необходимо провести ряд похожих исследований локальных этнокультурных групп региона Заонежья и сопредельных территорий.
Приложение
Список церквей на территории погостов Заонежской половины за 1563-1678 гг. (приложение к картам №4,5).
- 1563 г.
- Олонецкий погост (описание не сохранилось)
- Выставка на Сямозере. Церковь в д.Онкудинка Кононова. Церковь Успения Богородицы
- Выставка на Видлице. Церковь Страстотерпца Георгия
- Выставка на оз.Туломозеро в деревне у часовни Церковь Николы Чудотворца
- Монастырь Андрусовский. Церковь Николы Чудотворца. Церковь Введения Богоматери.
- Шуйский погост. Церковь Николы Чудотворца. Церковь Рождества Иоанна Предтечи
- Выставка на озере Мунозере. Церковь Св. пророка Ильи
- Выставка в Кондопоге. Церковь Успения Богородицы
- Кижский погост (описание не сохранилось)
- Клименецкий монастырь
- Шуньгский погост. Церковь Николы Чудотворца
- Палеостровский монастырь. Церковь Рождества Богородицы. Церковь Николы Чудотворца. Церковь Св. пророка Ильи.
- Выгозерский погост. Церковь Преображения Господня. Церковь Св. пророка Ильи.
- Толвуйский погост. Церковь Георгия Страстотерпца. Церковь Троицы Живоначальной.
- Выставка в Кузаранде. Церковь Рождества Богородицы
- В волостке Тубозере за Онегом озером за губою.
- Челмужский погост. Церковь Св. апостолов Петра и Павла
- Выставка на Пудожской горе. Церковь Георгия Страстотерпца
- Водлозерский погост. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Церковь Св. апостолов Петра и Павла.
- Пудожский погост. Церковь Николы Чудотворца. Церковь Троицы Живоначальной.
- Деревня Нигижма. Церковь Рождества Пречистыя Богородицы
- Деревня Колодозеро. Церковь Николы Чудотворца
- Андомский погост. Церковь Св. Николы Чудотворца. Церковь Преображения Спасово.
- Деревня Тудозеро. Церковь Св. пророка Ильи.
- Муромский монастырь. Церковь Успения Пречистые. Церковь Рождества Иоанна Предтечи. Церковь Лазаря Святого на Гробищах.
- Вытегорский погост. Церковь Покрова Св. Богоматери. Церковь Николы Чудотворца.
- Ильинский погост. Церковь Св. пророка Ильи. Церковь Рождества Иоанна Предтечи. 1582 г.
- Выставка на Великой Губе. Церковь Св. пророка Ильи.
- Выставка на Сандале озере, на Лычном острове. Церковь Св. апостолов Петра и Павла.
- Церковь Преображения Господня. Церковь Успение Св.Богородицы
- Деревня на Купецком озере. Церковь Христова Мученика Егория.
- Деревня на урмозере в Нигижме. Церковь Рождества Пречистой Богородицы.
- Деревня на Корбозерке Васюковская. Церковь Николы Чудотворца.
- Деревня на Вотожозере (Отозеро). Церковь Ильи Пророка.
- На речке Вакуксе. Церковь Покрова Святой Богородицы.
- Ивинский погост. Церковь Успения Святыи Богородицы
- Шелтозерский погост. Церковь Св. Великомученика Егория.
- Оштинский погост.
- Деревня в Ладве. Церковь Св. Великомученика Егория.
- На Оште в Рыбье озере у Онега. Церковь Николы Чудотворца.
- Шокша. Церковь Николы Чудотворца.
- Яшезерский монастырь. Церковь Пречистых Богородиц. 1616 г.
- Выставка на озере Ведлозере. Церковь Николы Чудотворца.
- Соломенная пустошь. Церковь Св. апостолов Петра и Павла. 1628-1631 гг.
- Выставка на р.Мегреге. Церковь Воскресения Христова. Церковь Св. мучеников Флора и Лавра.
- Выставка на Тулоксе. Церковь Николы Чудотворца.
- В сельце Горыф на р.Видлице. Церковь Св. апостолов Петра и Павла.
- Коткозерский погост. Церковь Св. апостолов Петра и Павла.
- Волостка Виданы. Церковь Николы Чудотворца.
- Выставка в деревне на Лукинской трети в Чеболакше.
- Выставка на Космозери.
- Выставка на Мелой Губе.
- Фоймогубская выставка. Церковь Рождества Богородицы. 1646 г.
- Выставка на р.Туксе. Церковь Преображения Господня
- Выставка на р.Олонке. Церковь Рождества Христова
- Выставка в Ялгубе
- Выставка в Сенной Губе. Церковь Николая Чудотворца
- Выставка в Типиницах. Церковь Вознесения Господня.
- Выставка на Вырозере. Церковь Рождества Богородицы.
- Выставка — погост на Повенце 1678 г.
- Выставка на Яндомозере. Церковь Варвары Великомученицы
- Выставка на Лижме
- [1] Азбелев С.Н. Былина: Новые книги // Русский фольклор. Л., 1977. Т.17. С.176-178; Дмитриева С.И. Географическое распространение русских былин (по материалам конца XIX-начала XX в.). М., 1975; Миллер Вс. Очерки русской народной словесности. М., 1897. Т.I. С. 91-93. Его же. Наблюдения над географическим распространением былин // Журнал министерства народного просвещения. 1894. №5. С.43-77.
- [2] Онежские былины, записанные А.Ф. Гильфердингом летом 1871 г. Т. I. М.-Л., 1949. С.34-35.
- [3] Астахова А.М. Былины. Итоги и проблемы изучения. Л., 1966. С. 233.
- [4] Онежские былины…С. 34-35.
- [5] Онежские былины…С. 44.; Васильев М.И. О причинах неравномерного географического распространения русских былин (по материалам XIX-начала XX в.) // Советская этнография. №3. 1990. С. 78-83; Его же: О распространении былин на Русском Севере // Этнографическое обозрение. 1993. №3.С. 97-109.
- [6] Иванова С.И. Заонежская былинная традиция и проблема географического распространения былин. // Международная научная конференция по проблемам изучения, сохранения и актуализации народной культуры Русского Севера «Рябининские чтения – 95» / Сборник докладов. Петрозаводск, 1997. С. 82-91; Рыбников П.И. Заметка собирателя // Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. Петрозаводск, 1989. Т. 1. С.50.
- [7] Гильфердинг А.Ф. Олонецкая губерния и ее рапсоды// Онежские былины, записанные А.Ф.Гильфердингом летом 1871 года. В 3-х томах. М. — Л., Т. 1. С. XXX-XXXI
- [8] Астахова А.М. Русский былинный эпос на Севере. Петрозаводск. 1948. С.334.
- [9] Дмиртиева С.И. Географическое распространение русских былин (по материалам конца XIX – начала XX в.). М. 1975. С.45.
- [10] Там же. С. 43.
- [11] Громыко М.М. Семья и община в традиционной духовной культуре русских крестьян XVIII-XIX в. // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С. 7-24.
- [12] НА РК, ф. 37, оп. 5, д. 230/2384. С. 31. При цитировании сохранена орфография подлинника.
- [13] По канонам официальной церкви брак разрешался уже после четвертой степени родства, однако крестьяне, а особенно староверы, придерживались более строгих правил, запрещая вступать в брак в 7-й или даже в 8-й степени родственных отношений (см.: Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.; Липинская В.А. Семейно-брачные связи у русских крестьян Западной Сибири в конце XIX – начале XX в. // культурно-бытовые процессы у крестьян Сибири XVIII-начала XX в. Новосибирск, 1985. С. 65-75; Миненко Н.А. Брак у русского крестьянского и служилого населения юго-западной Сибири в XVIII-пер.пол.XIX в. // Советская этнография. 1977. №4. С 44-55. И др.)
- [14] В XVIII века Кижский погост делился на три части, каждая из которых называлась третью: Кижская, Великогубская и Корельская трети. В составе Кижской трети были две волости: Сенногубская и Кижская. К Великогубской трети относились: Великогубская, Яндомозерская, Космозерская и Типиницкая волости. Корельскую треть составляли: Кондопожская, Лижемская и Горская волости. НА РК, ф. 4, оп. 18, д. 2/7, д. 12/109.
- [15] В середине XVIII века район Пудожа входил в состав Вытегорского уезда, а к концу XVIII века был образован Пудожский уезд (после присвоения Пудожу статуса города в 1783 году). В ревизиях 1782 и 1795 гг. в записях о заключенных браках упоминаются Нигижемская, Купецкая, Шальская и Пудожская волости.
- [16] Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. Л., 1930. С. 23.
- [17] Былины Пудожского края. / Подгот. текстов, статья и примечания Г.Н. Париловой и А.Д. Соймонова. Предисл. и редакция А.М. Астаховой. Петрозаводск. 1941. С.44-45.
- [18] Рыбников П.Н. Заметка собирателя. // Песни, собранные П.Н. Рыбниковым. В 3-х томах. Т. 1. Петрозаводск, 1989. С. 64, 82.
- [19] Дмитриева С.И. География распространения…С. 45.
- [20] Голубцов И.А. Пути сообщения в бывших землях Новгорода Великого в XVI-XVII вв. т отражение их на русской карте середины XVII в. // Вопросы географии. М., 1950.Сб. 20. С. 286.
- [21] Чернякова И.А., Черняков О.В. Писцовые и переписные книги XVI-XVII вв. как источник по истории деревянного зодчества Карелии. // Проблемы исследования, реставрации и использования архтектурного наследия Русского Севера. Межвузовский сборник. Петрозаводск, 1988. С.55-73.
- [22] Писцовые книги…С.134.
- [23] История Карелии XVI-XVII вв. в документах. Петрозаводск, 1993. С.158.
- [24] История Карелии…С. 146-163.
- [25] Чичеров В.И. Школы сказителей Заонежья. М., 1982. С.109-131.
- [26] Село Суйсарь. История, быт, культура. Петрозаводск, 1997. С. 108.
- [27] Писцовые книги…С. 113.
- [28] Очерки истории Карелии. Петрозаводск, 1957. С. 59-62.
//
Кижский вестник №6
Отв. ред. Мельников И.В.
Музей-заповедник «Кижи».
Петрозаводск.
2001.
Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.
|
Наименование |
Руководитель |
Адрес, Телефон/Факс |
Дни приема |
Режим работ |
|
|
Территориальный отдел загса г. Сыктывкара |
Марианна Михайловна Никифорова
каб. №7 — прием граждан ежедневно, кроме пятницы.
Прием граждан по вопросам перемены имени и внесения исправлений и изменений в записи актов гражданского состояния — понедельник, вторник |
ул. Бабушкина, д.10, г. Сыктывкар, Республика Коми, 167610
Тел.: 8-(82-12)-24-04-15 Тел.: 24-64-42 Тел./факс: 20-11-61
E-ail: |
Понедельник – регистрация рождения, установления отцовства, усыновления, регистрация смерти, истребование документов с территории иностранных государств, внесение изменений и исправлений в записи актов гражданского состояния, прием заявлений на перемену имени
Вторник – регистрация рождения, установления отцовства, усыновления, расторжения брака, регистрация смерти, выдача повторных документов и справок, внесение изменений и исправлений в записи актов гражданского состояния, прием заявлений на перемену имени
Среда – прием заявлений о заключении брака, регистрация рождения, установления отцовства, усыновления, регистрация смерти. Проведение торжественных церемоний заключения брака
Четверг – регистрация рождения, установления отцовства, усыновления, расторжения брака, регистрация смерти, выдача повторных документов и справок
Пятница – неприемный день – работа с архивом. Регистрация смерти до 16:00. Проведение торжественных церемоний заключения брака |
Пн.: 9.00–17.30 Вт.: 9.00–17.30 Ср.: 9.00–17.30 Чт.: 9.00–17.30 Пт.: неприемный день Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Эжвинского района г. Сыктывкара |
Ирина Вениаминовна Крестовникова |
проспект Бумажников, д.30, г. Сыктывкар, Республика Коми, 167018
Тел./факс: 8-(82-12)-62-10-74, 62-19-82
E-mail: [email protected] |
Понедельник – регистрация рождения, установления отцовства, усыновления, смерти |
Пн.: 9.00–17.00 Вт.: 9.00–17.00 Ср.: 9.00–18.00 Чт.: неприемный день Пт.: 9.00–17.00 Обеденный перерыв 12.00-13.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса г. Воркуты |
Ирина Николаевна Матвеева |
ул. Ленина, д.54, г. Воркута, Республика Коми, 169900
Тел./факс: 8-(82-151)-5-36-21
E-mail: [email protected] |
Понедельник – регистрация усыновления, истребование документов с территории иностранных государств. Регистрация смерти – до 13.00 |
Пн.: 9.00–17.00 Вт.: 9.00–18.00 Ср.: 9.00–18.00 Чт.: неприемный день Пт.: 9.00–17.00 Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса г. Вуктыла |
Ирина Петровна Бойко |
ул. Комсомольская, д.14, г. Вуктыл, Республика Коми, 169570
E-mail: [email protected] |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.30–16.30 Вт.: 8.30–17.00 Ср.: неприемный день Чт.: 8.30 — 17.00 Пт.: 8.30–16.00 Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса г. Инты |
Наталия Александровна Киселёва |
ул. Бабушкина, д.1, г. Инта, Республика Коми, 169840
Тел./факс: 8-(82-145)-6-10-79 Тел.: 6-07-55
E-mail: [email protected] |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.45–17.15 Вт.: 8.45–17.15 Ср.: 8.45–17.15 Чт.: неприемный день Пт.: 8.45–17.15 (обед с 12.00-13.00) Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса г. Печора |
Лариса Витальевна Дуброва |
ул. Булгаковой, д.20, г. Печора, Республика Коми, 169600
Тел./факс: 8-(82-142)-3-19-94 Тел.: 7-18-86
E-mail: [email protected] |
Понедельник – регистрация рождения, установления отцовства, усыновления, смерти, расторжения брака, выдача повторных документов, справок с 9.00 до 15.00 |
Пн.: 9.00–17.15 Вт.: 9.00–17.15 Ср.: 9.00–17.15 Чт.: неприемный день Пт.: 9.00–17.15 Обеденный перерыв 12.00-13.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Межтерриториальный отдел загса городов Ухты и Сосногорска |
Игошина Марина Анатольевна |
проспект Ленина, д.37/1, г. Ухта, Республика Коми, 169300 Тел./факс: 8-(82-167)-6-51-15 Тел.: 6-50-80 E-mail: [email protected] 6 микрорайон, д.26, г. Сосногорск, Республика Коми, 169500 Тел./факс: 8-(82-149)-5-74-00 E-mail: |
Понедельник – все виды |
Пн.: 9.30–18.00 Вт.: 8.45–17.15 Ср.: 8.45–17.15 Чт.: 8.45–17.15 Пт.: 9.00–16.00 Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса г. Усинска |
Светлана Георгиевна Павлова |
ул. Нефтяников, д.35, г. Усинск, Республика Коми, 169710
Тел./факс: 8-(82-144)-4-22-84
E-mail: [email protected] |
Понедельник – регистрация рождения, установления отцовства, усыновления, смерти, прием заявлений на регистрацию заключения брака |
Пн.: 8.30–16.30 Вт.: 9.00–18.00 Ср.: 9.00–18.00 Чт.: неприемный день Пт.: 8.30–15.30 (без перерыва) Обеденный перерыв 12.00-13.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Ижемского района |
Наталья Юрьевна Терентьева |
ул. Советская, д.57, С. Ижма, Республика Коми, 169460
Тел./факс: 8-(82-140)-9-43-52
E-mail: [email protected] |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.30–17.00 Вт.: 8.30–17.00 Ср.: 9.00–17.00 Чт.: неприемный день Пт.: 9.00–16.00 (без перерыва) Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота
|
выходные
|
||||
|
Территориальный отдел загса Княжпогостского района |
Светлана Валентиновна Карнацкая |
ул. Гущина, д.4, г. Емва, Республика Коми, 169205
Тел./факс: 8-(82-139)-2-14-83
E-mail: [email protected] |
Понедельник – все виды |
Пн.: 9.00–17.30 Вт.: 9.00–17.30 Ср.: 9.00–17.30 Чт.: неприемный день Пт.: 9.00–17.00 Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Койгородского района |
Светлана Михайловна Кустикова |
ул. Советская, д.30, с. Койгородок, Республика Коми, 168170
Тел./факс: 8-(82-132)-9-15-73
E-mail: |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.45–17.00 Вт.: 8.45–17.00 Ср.: 8.45–17.00 Чт.: неприемный день Пт.: 8.45–16.45 Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Корткеросского района |
Анастасия Александровна Чекренева |
ул. Советская, д.225, с. Корткерос, Республика Коми, 168020
Тел./факс: 8-(82-136)-9-95-21
E-mail: [email protected] |
|
Пн.: 9.00–17.30 Вт.: 9.00–17.30 Ср.: 9.00–17.30 Чт.: неприемный день Пт.: 9.00–17.30 Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Прилузского района |
Наталья Александровна Абанина |
ул. Мира, д.76, с. Объячево, Республика Коми, 168130
Тел./факс: 8-(82-133)-2-27-23
E-mail: [email protected] |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.00–16.15 Вт.: 8.00–16.15 Ср.: 10.00–18.15 Чт.: неприемный день Пт.: 8.00–16.00 Обеденный перерыв 12.00-13.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Сыктывдинского района |
Светлана Алексеевна Пластинина |
ул. Д.Каликовой, д.74, с. Выльгорт, Республика Коми, 168220
Тел./факс: 8-(82-130)-7-25-58
E-mail: |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.30–17.00 Вт.: 8.30–17.00 Ср.: 8.30–17.00 Чт.: 8.30–17.00 Пт.: неприемный день Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Сысольского района |
Галина Ивановна Ракова |
ул. Советская, д.35, с. Визинга, Республика Коми, 168100
Тел./факс: 8-(82-131)-9-53-35
E-mail: [email protected] |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.00–16.15 Вт.: 8.00–16.15 Ср.: 8.00–16.15 Чт.: 8.00–16.15 Пт.: неприемный день Обеденный перерыв 12.00-13.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Троицко-Печорского района |
Людмила Леонидовна Морозова |
ул. Мичурина, д.2, п. Троицко-Печорск, Республика Коми, 169420
Тел./факс: 8-(82-138)-9-73-67 E-mail: |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.45–17.00 Вт.: 8.45–17.00 Ср.: неприемный день Чт.: 8.45–17.00 Пт.: 8.45–16.45 Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Удорского района |
Анна Александровна Петчина |
ул. Центральная, д.144, с. Кослан, Республика Коми, 169240
Тел./факс: 8-(82-135)-3-40-87
E-mail: [email protected] |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.30–17.00 Вт.: 8.30–17.00 Ср.: 8.30–17.00 Чт.: неприемный день Пт.: 8.30–15.30 Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Усть-Вымского района |
Светлана Евстратьевна Туркина |
ул. Центральная, д.112, с. Айкино, Республика Коми, 169040
Тел./факс: 8-(82-134)-2-14-31
E-mail: |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.00–16.15 Вт.: 8.00–16.15 Ср.: 8.00–16.15 Чт.: 8.00–16.15 Пт.: неприемный день Обеденный перерыв 12.00-13.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Усть-Куломского района |
Наталья Николаевна Багаева |
ул. Советская, д.37, с. Усть-Кулом, Республика Коми, 168060
Тел./факс: 8-(82-137)-9-45-14
E-mail: |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.30–17.00 Вт.: 8.30–17.00 Ср.: 8.30–17.00 Чт.: 8.30–17.00 Пт.: неприемный день Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
|
Территориальный отдел загса Усть-Цилемского района |
Галина Рудольфовна Чупрова |
ул. Новый квартал, д.1а, с. Усть-Цильма, Республика Коми, 169480
Тел./факс: 8-(82-141)-9-25-70
E-mail: [email protected] |
Понедельник – все виды |
Пн.: 8.45–17.15 Вт.: неприемный день Ср.: 8.45–17.15 Чт.: 8.45–17.15 Пт.: 8.45–15.45 Обеденный перерыв 13.00-14.00 |
|
|
Суббота |
выходные |
||||
брачный договор и его применение при регистрации прав / Администрация города Лабытнанги
Брачный договор может являться дополнительным документом, который необходим для проведения правовой экспертизы документов, представленных на государственную регистрацию прав, для совершения сделки по распоряжению недвижимостью одним из супругов или же может являться самостоятельным документом–основанием возникновения или прекращения прав.
Рассмотрим более подробно каждый из случаев.
Необходимость проведения правовой экспертизы, представленных на государственную регистрацию прав документов, установлена
Федеральным законом «О государственной регистрации недвижимости» от 13.07.2015 N 218-ФЗ (далее — Закон о регистрации).
Семейный кодекс РФ устанавливает, что для совершения одним из супругов сделки по распоряжению недвижимостью необходимо получить нотариально удостоверенное согласие другого супруга.
В случае, если по условиям брачного договора недвижимое имущество перешло в раздельную собственность лица, на чье имя оно зарегистрировано, то при совершении сделок супругом с подобным имуществом брачный договор исключает необходимость предоставления нотариально удостоверенного согласия другого супруга, однако брачный договор необходимо будет предоставить в регистрирующий орган.
Такие ситуации наиболее распространены при проведении государственной регистрации прав.
Теперь рассмотрим случаи, когда брачный договор будет являться документом основанием возникновения или прекращения прав.
Брачным договором признается соглашение лиц, вступающих в брак, или соглашение супругов, определяющее имущественные права и обязанности супругов в браке или в случае его расторжения (статья 40 Семейного кодекса РФ).
В соответствии с пунктом 1 статьи 41 Семейного кодекса РФ брачный договор может быть заключен как до государственной регистрации заключения брака, так и в любое время в период брака. Так, в случае, если права на недвижимое имущество ранее были зарегистрированы в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним (далее – ЕГРН) за одним из супругов, а брачным договором устанавливается режим раздельной собственности на данный объект иного супруга, то право собственности данного супруга подлежит обязательной государственной регистрации в порядке, установленным действующим законодательством.
Вместе с тем, необходимо обратить внимание, что в данном случае возникновение прав иного супруга влечет одновременно и необходимость прекращение прав того супруга, чьи права были зарегистрированы в ЕГРН. Поскольку государственная регистрация прав носит заявительный характер, это означает, что в указанной ситуации с соответствующими заявлениями в регистрирующий орган необходимо будет обратиться обоим супругам. Брачный договор в указанном случае будет являться документом-основанием возникновения и прекращения прав.
В случае установления режима долевой собственности на совместно нажитое имущество будет также применяться процедура прекращения прав, и регистрация нового права долевой собственности, что также предполагает необходимость предоставления в регистрирующий орган совместных заявлений супругов.
На практике часто возникают случаи, когда за государственной регистрацией прекращения прав собственности и регистрацией нового права обращается супруг, к которому по условиям брачного договора перешло в раздельную собственность недвижимое имущество, и на чье имя оно уже было зарегистрировано ранее. Данная процедура повлечет возникновение права раздельной собственности с момента проведения государственной регистрации. Но следует отметить, что, несмотря на это вносить изменения в Единый государственный реестр прав в подобном случае необязательно, но законодательством это не запрещено, и данная процедура уже исключает необходимость в случае отчуждения недвижимого имущества предоставлять на государственную регистрацию прав брачный договор, поскольку он будет являться основанием возникновения права раздельной собственности и будет помещен в дело правоустанавливающих документов.
Обращаем внимание, что брачный договор заключается в письменной форме и подлежит нотариальному удостоверению.
Можно отметить и то, что супруги могут установить договорный режим как в отношении недвижимого имущества, которое уже имеется у супругов или у одного из них (как было рассмотрено ранее), так и в отношении недвижимого имущества, которые супруги будут приобретать в будущем.
Если у супругов на момент заключения брачного договора не было в собственности недвижимого имущества, то в случае его приобретения оно приобретает правовой режим (совместной, раздельной или долевой собственности), предусмотренный заключенным брачным соглашением. В этом случае брачный договор будет также являться документом-основанием для государственной регистрации прав наряду с иными правоустанавливающими документами и его необходимо будет представить в регистрирующий орган.
Платформа обратной связи (ПОС) теперь в смартфоне! — Правительство Саратовской области
Увидели яму на проезжей части или незаконную свалку мусора?
Требуется ремонт дворовой территории?
Теперь с помощью приложения вы сможете сообщить о проблемах рядом с вами и вашим домом, используя мобильный телефон.
Минкомсвязью РФ реализовано мобильное приложение жителя «Госуслуги.ПОС», которое позволяет отправлять обращения и отслеживать их статусы. Мобильноеприложение разработано для двух мобильных платформ и доступно для скачивания: в «AppStore» и «GooglePlay». Установите и откройте приложение «Госуслуги.ПОС», опишите проблему, дополнив ее фото- и видеофайлами, укажите конкретное место проблемы на карте города и отправьте сообщение напрямую в орган власти. В личном кабинете можете отслеживать статус своих сообщений, получать уведомления о ходе работы и отчеты о принятых решениях, оценивать полученные ответы.Напомним, что Саратовская область вошла в перечень 9 регионов – участников пилотного проекта по внедрению на базе портала государственных услуг Платформы обратной связи с гражданами (ПОС).ПОС дает возможность гражданам — оставить сообщение по 31 категории/тематике, поучаствовать в опросе или голосовании, а органам власти — аккумулировать предложения населения, а также автоматизировать процессы обработки поступающей информации, принимать управленческие решения с учетом мнения общества. Как сообщает министр цифрового развития и связи Саратовской области Адель Славутин, за период с 3 апреля текущего года на платформу обратной связи поступило более 260 сообщений, из них рассмотрено и завершено более 150 сообщений. По результатам проведения опытной эксплуатации планируется внедрение Платформы обратной связи на всей территории Российской Федерации.Увидели яму на проезжей части или незаконную свалку мусора? Требуется ремонт дворовой территории? Теперь с помощью приложения вы сможете сообщить о проблемах рядом с вами и вашим домом, используя мобильный телефон. Минкомсвязью РФ реализовано мобильное приложение жителя«Госуслуги.ПОС», которое позволяет отправлять обращения и отслеживать их статусы. Мобильное приложение разработано для двух мобильных платформ и доступно для скачивания: в «AppStore» и «GooglePlay». Установите и откройте приложение «Госуслуги.ПОС», опишите проблему, дополнив ее фото- и видеофайлами, укажите конкретное место проблемы на карте города и отправьте сообщение напрямую в орган власти. В личном кабинете можете отслеживать статус своих сообщений, получать уведомления о ходе работы и отчеты о принятых решениях, оценивать полученные ответы.Напомним, что Саратовская область вошла в перечень 9 регионов – участников пилотного проекта по внедрению на базе портала государственных услуг Платформы обратной связи с гражданами (ПОС).ПОС дает возможность гражданам — оставить сообщение по 31 категории/тематике, поучаствовать в опросе или голосовании, а органам власти — аккумулировать предложения населения, а также автоматизировать процессы обработки поступающей информации, принимать управленческие решения с учетом мнения общества. Как сообщает министр цифрового развития и связи Саратовской области Адель Славутин, за период с 3 апреля текущего года на платформу обратной связи поступило более 260 сообщений, из них рассмотрено и завершено более 150 сообщений.По результатам проведения опытной эксплуатации планируется внедрение Платформы обратной связи на всей территории Российской Федерации.
Глава 3 — Семья и брак
Семья и брак: культурный конструкт и социальное изобретение
Более чем столетние кросс-культурные исследования выявили различные формы, изобретенные людьми для «партнерства» — жизни в семье, воспитания детей, установления долгосрочных отношений, передачи ценностей потомству и других форм социального поведения, связанных с «семьей». . » Опять же, универсальность и эволюционное происхождение американской формы человеческой семьи — это скорее вымысел, чем факт, проекция нашей культурной модели семьи и гендерных ролей на прошлое и на весь человеческий вид.
Семьи существуют во всех обществах, и они являются частью того, что делает нас людьми. Однако общества по всему миру демонстрируют огромные различия в культурных представлениях о семье и браке. Представления о том, как люди связаны друг с другом, какой брак был бы идеальным, когда у людей должны быть дети, кто должен заботиться о детях, и многие другие вопросы, связанные с семьей, различаются в межкультурном отношении. Хотя функция семей заключается в удовлетворении основных человеческих потребностей, таких как обеспечение детей, определение родительских ролей, регулирование сексуальности и передача собственности и знаний между поколениями, существует множество вариаций или моделей семейной жизни, которые могут удовлетворить эти потребности.В этой главе представлены некоторые из наиболее распространенных моделей семейной жизни, встречающихся во всем мире.
ПРАВА, ОБЯЗАННОСТИ, СТАТУСЫ И РОЛИ В СЕМЬЯХ
Некоторые из самых ранних исследований в области культурной антропологии изучали различия в представлениях о семье. Льюис Генри Морган, юрист, который также проводил первые антропологические исследования культур коренных американцев, задокументировал слова, используемые для описания членов семьи на языке ирокезов. В книге Системы кровного родства и близости человеческой семьи (1871 г.) он объяснил, что слова, используемые для описания членов семьи, такие как «мать» или «двоюродный брат», были важны, потому что они указывали на права и обязанности, связанные с конкретным члены семьи как внутри домохозяйства, так и в более широком сообществе.Это можно увидеть в ярлыках, которые у нас есть для членов семьи — таких, как отец или тетя, — которые описывают, как человек вписывается в семью, а также его обязательства перед другими.
Понятия статуса и роли полезны для размышлений о поведении, которое ожидается от людей, занимающих различные должности в семье. Эти термины впервые были использованы антропологом Ральфом Линтоном, и с тех пор они широко используются в терминологии социальных наук. Для антропологов статус — это любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.В рамках семьи может существовать множество статусов, таких как «отец», «мать», «бабушка и дедушка по материнской линии» и «младший брат». Конечно, культуры могут по-разному определять статусы, связанные с семьей. Роль — это набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус. Например, человек, имеющий статус «матери», обычно должен заботиться о своих детях.
Роли, как и статусы, являются культурными идеалами или ожиданиями, и то, как люди соответствуют этим ожиданиям, будет варьироваться.Статусы и роли также меняются внутри культур с течением времени. В недалеком прошлом в Соединенных Штатах роли, связанные со статусом «матери» в типичной евро-американской семье со средним доходом, включали уход за детьми и ведение домашнего хозяйства; они, вероятно, не включали работу за заработную плату вне дома. Отцы редко выполняли повседневные обязанности по дому или уходу за детьми, хотя иногда они «помогали», выражаясь языком того времени. Сегодня для отца гораздо более обычным явлением быть равноправным партнером в уходе за детьми или домом или иногда брать на себя основную роль в уходе за ребенком и по дому в качестве «отца-одиночки» или «отца-одиночки».«Понятия статуса и роли помогают нам задуматься о культурных идеалах и о том, что большинство в культурной группе склонно делать. Они также помогают нам описывать и документировать изменение культуры. Что касается семьи и брака, эти концепции помогают нам сравнивать семейные системы в разных культурах.
Родство и спуск
Родство — это слово, используемое для описания культурно признанных связей между членами семьи. Родство включает в себя термины или социальные статусы, используемые для определения членов семьи и ролей или ожидаемого поведения семьи, связанных с этими статусами.Родство включает отношения, сформированные через кровные связи ( кровнородственные ), такие как отношения между родителями и детьми, а также отношения, созданные через брачные узы ( родственные ), такие как родственники супругов (см. Рисунок 1). Родство также может включать «избранных родственников», которые не имеют формальных кровных или брачных уз, но считают себя членами семьи. Например, приемные родители признаются в культурном отношении как родители детей, которых они воспитывают, даже если они не связаны кровным родством.
Рис. 1. Эти молодые женщины масаи из Западной Танзании — родственники, которые разделяют обязанности по уходу за детьми. Мужчины масаи часто имеют несколько жен, которые разделяют домашние обязанности. Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.
Несмотря на то, что в семьях существует довольно много межкультурных различий, верно также и то, что многие семьи можно разделить на широкие типы на основе того, что антропологи называют системой родства . Система родства относится к модели культурно признанных отношений между членами семьи.Некоторые культуры создают родство только по единственной родительской линии или «стороне» семьи. Например, во многих частях мира семьи определяются по отцовской линии : по отцовской линии семьи или отцов и их детей. В других обществах по материнской линии определяет принадлежность к группе родства по материнской линии отношений между матерями и их детьми. Оба вида родства считаются однолинейными , потому что они включают происхождение только по одной линии или одной стороне семьи.Важно помнить, что системы происхождения определяют «родство», признанное культурой, но эти правила не ограничивают отношения или эмоциональные связи между людьми. Матери в патрилинейных обществах поддерживают близкие и любящие отношения со своими детьми, даже если они не принадлежат к одному отцовству. В Соединенных Штатах, например, фамилии традиционно следуют образцу отцовского происхождения: дети получают фамилии от своих отцов. Это не означает, что связи между матерью и детьми уменьшаются. Двусторонний спуск — еще один способ создания родства. Двустороннее происхождение означает, что семьи определяются происхождением как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи. При двустороннем происхождении, которое распространено в Соединенных Штатах, дети признают членов семьи своей матери и отца своими родственниками.
потомственные группы , которые создаются этими системами родства, дают членам чувство идентичности и социальную поддержку.Группы родства могут также контролировать экономические ресурсы и диктовать решения о том, где люди могут жить, с кем они могут жениться и что происходит с их имуществом после смерти.
Две диаграммы родства, представленные ниже, показывают, как родственная группа изменяется в однолинейных системах родства, таких как патрилинейная система (отцовская линия) или матрилинейная система (материнская линия). Роли членов семьи по отношению друг к другу также могут быть разными, потому что происхождение основано на происхождении : происхождение от общего предка.В патрилинейной системе дети всегда принадлежат к группе происхождения своего отца (рис. 1). В матрилинейной системе дети всегда являются членами группы по линии матери (рис. 2). В обоих случаях люди остаются частью своей родословной на протяжении всей жизни, даже после брака. Обычно люди должны жениться на ком-то, не принадлежащем к их родословной. На рисунках 1 и 2 заштрихованные символы представляют людей, принадлежащих к одному роду. Незаштрихованные символы представляют людей, вступивших в брак с представителями рода.
В целом, двустороннее родство больше ориентировано на индивидов, а не на отдельную линию предков, как видно в нелинеальном происхождении . У каждого человека в двусторонней системе есть несколько разная группа родственников. Например, родственники моего брата по браку (его родственники) входят в его родственную группу, но не входят в мою. Братья, сестры и дети его жены также входят в его группу, но не в мою. Если бы мы были в отцовской или матрилинейной системе, мы с братом в основном имели бы одну и ту же группу родственников.
Рисунок 2: Эта диаграмма родства показывает домохозяйство по отцовской линии с Эго по линии отца.
Матрилиний и патрилиний — это не просто зеркальные отражения друг друга. Они создают группы, которые ведут себя несколько иначе. Вопреки некоторым популярным представлениям, матриархат не матриархат . Термины «матриархат» и «патриархат» относятся к структуре власти в обществе. В патриархальном обществе у мужчин больше полномочий и возможностей принимать больше решений, чем у женщин.Отец может иметь право принимать определенные решения за свою жену или жен, а также за своих детей или любых других иждивенцев. В матрилинейных обществах мужчины обычно по-прежнему обладают большей властью, но женщины могут больше подчиняться власти своих братьев или дядей (родственников по материнской линии в семье), а не отцов.
Например, у хопи по материнской линии брат матери с большей вероятностью будет влиятельной фигурой, чем отец. Братья матери играют важную роль в жизни детей своих сестер.Эти роли включают церемониальные обязанности и ответственность за обучение навыкам, связанным с мужчинами и мужской деятельностью. Мужчины — хранители важных ритуальных знаний, поэтому, хотя женщин уважают, мужчины все же имеют больший авторитет.
Рис. 3. Диаграмма родства показывает матрилинейную семью с Эго по материнской линии.
Некоторые антропологи предполагают, что браки менее стабильны в матрилинейных обществах, чем в патрилинейных, но это также варьируется.Например, у ирокезов по материнской линии длинные дома принадлежали женщинам. При вступлении в брак мужчины переезжают в семейные дома своих жен. Если женщина хотела развестись с мужем, она могла просто вынести его вещи на улицу. Однако в этом обществе мужчины и женщины также проводили много времени отдельно. Мужчины были охотниками и воинами, часто вдали от дома. Женщины были фермерами и занимались домашним хозяйством. Это, так же как и материнство, могло способствовать меньшей формальности или неодобрению развода. Не было никаких опасений по поводу раздела собственности.Длинный дом принадлежал семье матери, а дети принадлежали к клану матери. У мужчин всегда будет дом со своими сестрами и матерью в их собственном длинном доме по материнской линии.
Диаграммы родства могут быть полезны при проведении полевых исследований и особенно полезны при документировании изменений в семьях с течением времени. Диаграммы позволяют легко документировать изменения, произошедшие за относительно короткое время, иногда связанные с урбанизацией, например, изменения в размере семьи, распространенности разводов и увеличении числа взрослых, не состоящих в браке.Эти закономерности проявились в опросах и интервью, которые я проводил, но они соскочили со страниц, когда я просмотрел диаграммы родства. Создание карт родства было очень полезной техникой в моих полевых исследованиях. Я также использовал их в качестве небольших подарков для людей, которые помогали в моих исследованиях, и они были очень оценены.
ВИДЫ БРАКА И СЕМЬИ
В базовом биологическом смысле женщины рожают, и минимальной семейной ячейкой в большинстве, хотя и не во всех обществах, является мать и ребенок.Культуры развивают эти базовые отношения и строят на них единицы, которые в культурном отношении считаются центральными в социальной жизни. Семьи растут благодаря рождению или усыновлению детей, а также благодаря новым взрослым отношениям, часто признаваемым браком. В нашем собственном обществе только культурно приемлемо состоять в браке с одним супругом за раз, хотя мы можем практиковать то, что иногда называют серийной моногамией , или браком с последовательностью супругов один за другим. Это подкрепляется религиозными системами и, что более важно, в У.С. общество, по закону. Многоженство не допускается; они незаконны, хотя существуют, потому что поощряются некоторыми религиями или идеологиями. В Соединенных Штатах парам по закону разрешено разводиться и вступать в повторный брак, но не все религиозные и культурные группы поддерживают эту практику.
Когда антропологи говорят о семейных структурах, мы различаем несколько стандартных типов семей, каждый из которых может быть типичной или предпочтительной семейной ячейкой в культуре. Первая — это нуклеарная семья : родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе со своими несовершеннолетними детьми или детьми-иждивенцами.Этот тип семьи также известен как супружеская семья . Нуклеарная семья , не состоящая в браке, может быть родителем-одиночкой с детьми-иждивенцами из-за смерти одного из супругов, развода или из-за того, что брак никогда не состоялся. Далее идет расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, проживающих в одном доме. Основное семейство — это версия расширенной семьи, которая включает в себя пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми.В ситуациях, когда одному ребенку в семье назначается наследование, более вероятно, что только наследующий ребенок останется с родителями, когда он или она станет взрослым и женится. Хотя часто это самый старший мужчина, иногда это другой ребенок. В Бирме или Мьянме, например, младшая дочь считалась идеальной опекой пожилых родителей и, как правило, передавалась по наследству. Остальные дети выйдут замуж или найдут другие средства, чтобы прокормить себя.
Семейство шарниров — очень большое расширенное семейство, которое включает несколько поколений.Взрослые дети одного пола, часто мужчины, остаются в домашнем хозяйстве со своими супругами и детьми и обладают коллективными правами на семейную собственность. Не состоящие в браке взрослые дети обоих полов также могут оставаться в семейной группе. Например, домохозяйство может включать бабушек и дедушек, всех их взрослых сыновей с женами и детьми, а также взрослых незамужних дочерей. Совместная семья в редких случаях может состоять из нескольких десятков человек, например, традиционная задруга Хорватии, более подробно обсуждаемая ниже.
Полигамные семьи основаны на многоженстве, состоящем из нескольких жен или, в более редких случаях, нескольких мужей. Эти семьи могут жить в нуклеарных или расширенных семейных домохозяйствах, и они могут быть или не быть близкими друг к другу пространственно (см. Обсуждение домохозяйств ниже). Термины сводная семья или смешанная семья используются для описания семей, которые развиваются, когда взрослые, овдовевшие или разведенные, снова вступают в брак и сводят вместе детей от предыдущих партнерских отношений.Такие семьи распространены во многих странах с высоким уровнем разводимости. Замечательный вымышленный пример — The Brady Bunch телевидения 1970-х.
На ком можно выйти замуж?
Культурные ожидания определяют подходящих потенциальных партнеров по браку. Культурные правила, подчеркивающие необходимость вступать в брак в рамках культурной группы, известны как эндогамия . Иногда ожидается, что люди вступят в брак в религиозных общинах, выйдут замуж за кого-то, кто похож по этническому или расовому признаку или имеет аналогичное экономическое или образовательное образование.Это эндогамные браки: браки внутри группы. Культурные ожидания брака вне определенной группы называются экзогамией . Например, многие культуры требуют, чтобы люди вступали в брак только вне своих родственных групп. В США законы запрещают вступать в брак между близкими родственниками, например двоюродными братьями и сестрами. Однако в недалеком прошлом было время, когда европейцы и евроамериканцы предпочитали жениться на двоюродных братьях и сестрах.Известно, что члены королевской семьи и аристократы обручали своих детей родственникам, часто кузенам. Чарльз Дарвин, который был британцем, женился на своей двоюродной сестре Эмме. Часто это делалось для сохранения имущества и богатства в семье.
Однако в некоторых обществах предпочтительным партнером в браке может быть двоюродный брат. В некоторых ближневосточных обществах предпочтительнее отцовский двоюродный брак — брак с двоюродной сестрой по отцовской линии. Некоторые культуры запрещают брак с двоюродным братом, который принадлежит к вашему роду, но предпочитают, чтобы вы женились на двоюродном брате, который не принадлежит к вашему роду.Например, если вы живете в обществе, где родство ведется по патрилинейной линии, двоюродные братья или сестры братьев или сестер вашего отца будут запрещены в браке, но двоюродные братья от братьев или сестер вашей матери могут считаться отличными партнерами по браку.
Браки по договоренности в прошлом были типичны во многих культурах по всему миру, в том числе в Соединенных Штатах. Браки заключаются семьями по многим причинам: потому что в семьях есть что-то общее, по финансовым причинам, чтобы подбирать людей с другими людьми из «правильной» социальной, экономической или религиозной группы, а также по многим другим причинам.Сегодня в Индии некоторые люди практикуют своего рода модифицированную практику брака по договоренности, которая позволяет потенциальным супругам встречаться и проводить время вместе, прежде чем соглашаться на брак. Встреча может происходить через общего друга, члена семьи, свата сообщества или даже через брачную встречу, даже если на нее приглашаются члены одной и той же общины (касты) (см. Рис. 5). Хотя браки по договоренности все еще существуют в городских городах, таких как Мумбаи, любовные браки становятся все более распространенным явлением. В целом, если соблюдаются социальные требования, вовлеченные семьи могут соглашаться на любовные отношения.
Рисунок 4: Эта реклама «Брачных встреч» в Мумбаи, Индия, приглашает «мальчиков» и «девочек» из сообщества принять участие в Брачных встречах, в которых молодые люди могут пообщаться и познакомиться с потенциальными супругами в веселой атмосфере. . Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.
Полигамия относится к любому браку, в котором состоит несколько партнеров. Есть два вида многоженства: многоженство и многомужество. Многоженство относится к бракам, в которых есть один муж и несколько жен.В некоторых обществах, практикующих полигинию, предпочтение отдается сороральной полигинии или браку одного мужчины с несколькими сестрами. В таких случаях иногда считается, что сестры лучше уживаются в качестве сводных жен. Полиандрия описывает браки с одной женой и несколькими мужьями. Как и в случае с многоженством, широко распространено братское многомужество и предполагает брак женщины с группой братьев.
В некоторых культурах, если жена мужчины умирает, особенно если у него нет детей или есть маленькие дети, считается, что для него лучше всего жениться на одной из сестер умершей жены.Считается, что сестра — разумная замена потерянной жене и, вероятно, более любящая мать для всех оставшихся детей. Эта практика может также предотвратить необходимость возврата имущества, обмениваемого при браке, например приданого (выплаты семье жениха до брака) или выкупа невесты (выплаты семье невесты до брака). Практика, когда мужчина женится на сестре своей умершей жены, называется браком sororate .В случае смерти мужа некоторые общества предпочитают, чтобы женщина вышла замуж за одного из братьев своего мужа, а в некоторых случаях это может быть предпочтительнее, даже если у него уже есть жена. Эта практика называется браком левирата . Эта последняя практика описана в Ветхом Завете.
Семьи, домохозяйства и домашние группы
Семейство можно определить как наименьшую группу людей, которые считают себя связанными друг с другом.Обычно они являются членами более крупных родственных групп, но могут не взаимодействовать с ними ежедневно. Семьи, как правило, живут вместе и имеют общие экономические возможности и другие права и обязанности. Семейные права и обязанности являются важной частью понимания семьи и того, как они работают. В Соединенных Штатах, например, несовершеннолетние дети имеют право на материальную поддержку своих родителей или других законных опекунов. Родители несут ответственность за поддержку и воспитание своих детей.Супруги имеют право на взаимную поддержку друг друга, и имущество, приобретенное во время брака, считается «общей собственностью» во многих штатах США, если иное не указано в брачном соглашении. Некоторые семейные обязанности носят культурный, а не юридический характер. Многие такие обязанности подкрепляются религиозными или другими идеологическими представлениями.
Члены семьи, которые проживают вместе, называются домашними хозяйствами . Домохозяйство может включать более крупные родственные группы, которые считают себя отдельными, но родственными семьями.Домохозяйства также могут включать в себя не членов семьи или родственников, или даже могут состоять исключительно из людей, не связанных родственниками, которые считают себя семьей. Многие исследования семей в кросс-культурном отношении были сосредоточены на группах домохозяйств, поскольку именно домохозяйства являются местом проведения многих повседневных дел общества. Домохозяйства являются важными социальными единицами в любом сообществе
Иногда семьи или домохозяйства разбросаны по нескольким жилым единицам, но считают себя единой группой для многих целей.В Хорватии из-за нехватки городского жилья некоторые расширенные семейные домохозяйства работают в одном или нескольких жилых помещениях. Пожилая пара и их женатые дети могут жить в квартирах рядом друг с другом и сотрудничать по уходу за детьми и приготовлению пищи как единое целое. Домашняя группа — еще один термин, который можно использовать для описания домашнего хозяйства. Домашние группы могут описать любую группу людей, которые проживают вместе и разделяют деятельность, относящуюся к семейной жизни, включая, помимо прочего, уход за детьми, уход за пожилыми людьми, приготовление пищи и экономическую поддержку, даже если они не могут называть себя «семьей».”
Домохозяйства могут включать нуклеарные семьи, расширенные семьи, совместные расширенные семьи или даже комбинации семей, которые разделяют место жительства и другое имущество, а также права и обязанности. В некоторых регионах Хорватии было невероятно много крупных сельскохозяйственных домохозяйств. Я проводил исследования в регионе, известном как Славония, который с семнадцатого по девятнадцатый века находился недалеко от границы Австро-Венгерской и Османской империй. Семьи в некоторых частях этого региона были обозначены как zadruzi (множественное число) или zadruga (единственное число).Иногда они насчитывали до 100 членов, все они были связаны кровью и браком. Но эти домашние хозяйства были намного больше, чем нуклеарная или даже совместная расширенная семья. Они больше походили на маленькие городки со специалистами в составе семейной группы, которые занимались такими вещами, как подковы лошадей или шитье. Эти очень большие семьи поддерживали военную культуру, в которой мужчины от шестнадцати до шестидесяти лет должны были быть готовы к военной службе. Хорватский антрополог в 1800-х годах сообщил, что одна семья была настолько большой, что умерла пожилая женщина, и этого не замечали в течение трех дней! Местные власти в этом случае вынудили семью разделиться, разделив их имущество и проживая меньшее количество людей.
Брачные обмены: приданое и невеста
Во многих обществах браки подтверждаются обменом собственности. Обычно это происходит в тех местах, где семья принимает участие в организации брака. Обмен собственности признает проблемы, с которыми сталкивается семья, теряющая члена, и семья, которая принимает нового члена. Эти практики также отражают разные представления о ценности нового члена семьи.
выплаты приданого известны из истории США и Западной Европы. приданое — это подарок, который семья невесты дарит невесте или семье жениха при заключении брака. В обществах, практикующих приданое, семьи часто тратят много лет на то, чтобы накапливать дар. В некоторых деревнях бывшей Югославии приданое предназначалось для содержания женщины, если она овдовела. Приданое было ее долей в собственности ее семьи и отражало традицию, согласно которой земля обычно передавалась по наследству братьям женщины. В приданое могли входить монеты, которые часто сплетались в своего рода фартук и надевались в день ее свадьбы.Эта форма приданого также свидетельствует о богатстве, престиже или высоком статусе обеих семей; способность ее семьи дарить такое богатство и престиж семьи, обретающей желанную новую невесту. В ее приданое также могло входить постельное белье и другие полезные предметы, которые она могла использовать в течение ее женских лет. В последнее время приданое стало экстравагантным, включая такие вещи, как холодильники, автомобили и дома.
Приданое также может отражать более высокий статус семьи жениха и ее способность требовать плату за принятие на себя экономической ответственности молодой жены.Такое мышление о приданом более типично для обществ, в которых женщины менее ценны, чем мужчины. Хорошее приданое позволяет семье женщины вступить в более лучшую семью. В некоторых частях Индии приданое иногда может быть настолько большим, что выплачивается частями. Сожжение невесты, убийство невесты, могло произойти, если ее семья не продолжала выплачивать согласованные платежи (хотя в отдельных случаях могут быть и другие причины этого ужасного преступления). Это, конечно, незаконно, но иногда случается.
Исторически приданое было наиболее распространенным явлением в сельскохозяйственных обществах. Земля была самым ценным товаром, и обычно земля оставалась в руках людей. Женщины, которые не вышли замуж, иногда рассматривались как обуза для их собственных семей, потому что они не воспринимались как вносящие экономический вклад и представляли собой еще один рот, который нужно кормить. Приданое было важно для женщины, чтобы взять ее с собой в брак, потому что семья жениха имела преимущество в экономическом отношении. Это помогло снять напряжение с ее приходом в дом, особенно если приданое было значительным.
Bridewealth , напротив, часто представляет собой более высокую ценность для женщин и их способности работать и рожать детей. Bridewealth — это обмен ценностей, переданных от семьи мужчины семье его новой жены. Невеста является обычным явлением в скотоводческих обществах, в которых люди зарабатывают на жизнь выращиванием домашних животных. Масаи являются примером одной из таких групп. Масаи, занимающиеся скотоводством в Кении и Танзании, выплачивают выкуп за невесту, исходя из желания женщины.Культурно определенные атрибуты, такие как возраст, красота, девственность и трудоспособность, вносят вклад в ценность женщины. Экономическая ценность женщин не означает, что женщины в таких обществах обязательно имеют большую свободу, но иногда это дает им определенные рычаги воздействия в их новой домашней ситуации. В редких случаях может происходить одновременный обмен приданым и брачным выкупом. В таких случаях зачастую брачный подарок был скорее символом, чем значительным экономическим вкладом.
Однополые браки
В Соединенных Штатах, Канаде и других странах два человека одного пола могут состоять в законном браке, но в этих странах, а также в других местах однополые пары создавали домашние хозяйства и семьи на протяжении веков, задолго до того, как закон признание.Однополые браки задокументированы, например, в истории групп коренных американцев с Великих равнин. На равнинах мужчинам, которые предпочитали одеваться и брать на себя роли женщин, разрешалось жениться на других мужчинах. Предполагалось, что если один партнер собирает растительную пищу и готовит пищу, другой партнер должен выполнять дополнительную роль, например, охоту. Андрогинные люди, мужчины, которые предпочитали женские роли или одежду, и женщины, которые брали на себя мужские роли, не осуждались, а рассматривались как «двудухи» — ярлык, имеющий положительный оттенок.
Считалось, что два духа олицетворяют третий пол, сочетающий в себе элементы мужского и женского пола. Ключом к двухдуховной гендерной идентичности было поведение: то, что люди делали в своих сообществах. Если человек, родившийся с мужским биологическим полом, чувствовал, что его идентичность и выбранный образ жизни лучше всего соответствуют социальной роли, признанной женской, он мог перейти в третью гендерную двухдуховную категорию. Сегодня группы коренных американцев устанавливают свои собственные законы относительно однополых браков. Многие признают людей с двумя духами и принимают брак человека с двумя духами и человеком того же биологического пола.Хотя некоторые страны до сих пор не разрешают однополые браки между членами племен, одной из крупнейших племенных наций, чероки легализовали однополые браки в 2016 году.
Принятие
Усыновление — это еще один способ установления семейных связей. В Соединенных Штатах, как правило, это младенцы или несовершеннолетние дети, которых усыновляет не являющийся родителем член семьи, например бабушка или дедушка, тетя или дядя, или старший брат или сестра, или кем-то, не являющимся членом семьи. Обычно это делается, когда биологический родитель не может или не хочет воспитывать ребенка.Решение отказаться от ребенка путем усыновления является сложным, и родителям нелегко принять его.
В других обществах на усыновление смотрят иначе. В некоторых обществах тихоокеанских островов усыновленные дети считаются удачливыми, потому что у них две пары родителей; дети не передаются на усыновление, потому что родитель не желает или не может заботиться о них, а скорее из уважения к приемным родителям. Марта Уорд описала молодую женщину из Понпеи, Микронезия, у которой был ребенок от бабушки, который составлял ей компанию в старшие годы.В другом случае она описала ребенка, который пошел обедать в дом родственника и оставался в течение нескольких лет в своего рода приемной ситуации. В таких случаях дети сохраняют отношения с биологическими и приемными членами семьи и даже могут плавно перемещаться между ними.
Семья: биология и культураЧто является естественным в семье ? Подобно гендеру и сексуальности, есть биологический компонент. Есть биологическая мать и биологический отец, хотя мать играет значительно большую и более длительную роль с момента зачатия до прекращения зависимости младенца.В прошлом для зачатия обычно требовался половой акт, но теперь это не так, благодаря банкам спермы, которые сделали воплощенного мужчину потенциально устаревшим с биологической точки зрения. Существует также биологическая связь между родителями и потомством — опять же, более очевидная в случае матери, поскольку ребенок развивается в ее теле и выходит из него. Тем не менее ДНК и гены реальны и влияют на черты и возможности следующего поколения.
Похоже, что за пределами этих биологических «реальностей» культура и общество берут верх, опираясь на биологию или игнорируя ее.Все мы знаем, что есть биологические отцы, которые могут не знать или не беспокоиться о своем биологическом потомстве и не участвовать в их уходе, и биологические матери, которые после родов отдают своих детей через усыновление или другим членам семьи. В последние десятилетия технологии позволили женщинам выступать в роли «суррогатных матерей», используя свое тело в качестве носителей для имплантированных оплодотворенных яйцеклеток пар, желающих иметь ребенка. С другой стороны, все мы, вероятно, знаем о прекрасных родителях, которые не являются биологическими матерями и отцами детей, и «законное» отцовство через усыновление может иметь более серьезные последствия для детей, чем биологическое отцовство.
Когда мы думаем о хороших (или плохих) родителях или о ком-либо как о действительно «хорошей матери», как «отличном отце», как о двух «чудесных матерях», мы не говорим о биологии. Обычно мы думаем о совокупности культурных и поведенческих ожиданий, и проблема не в том, чтобы быть приемным, а не биологическим родителем. Таким образом, очевидно, что отцовство, отношения между матерью и отцом и другие родственные отношения (с братьями и сестрами, бабушками и дедушками и дядями-тетями) коренятся не только в биологии, но и в социальных ролях, правовых отношениях, значениях и ожиданиях, созданных человеческими культурами в конкретных условиях. социальные и исторические контексты.Это не отрицает важности родства; это фундаментально, особенно в небольших доиндустриальных обществах. Но родство касается не только биологии, но и культуры. В некотором смысле биология — это только начало, и, возможно, в этом нет необходимости.
Брак тоже не «естественен». Это культурное изобретение, которое имеет разные значения и функции в разных культурных контекстах. Все мы знаем, что не обязательно быть женатым, чтобы заниматься сексом или иметь детей. Действительно, в Соединенных Штатах растет число рожениц, не состоящих в браке, а процент незамужних рожениц выше во многих странах Северо-Запада Европы, таких как Швеция.В кросс-культурном плане брак, по-видимому, в первую очередь связан с социальным регулированием отношений — социальным договором между двумя людьми и, часто, их семьями, который определяет права и обязанности лиц, состоящих в браке, и потомков, производимых замужними женщинами. Некоторые антропологи утверждали, что брак в первую очередь связан с детьми и «происхождением» — теми, кто будет «иметь» детей. Кому они будут принадлежать? С какими правами, обязанностями, социальным статусом, доступом к ресурсам, групповой идентичностью и всеми другими активами и обязательствами, которые существуют в обществе? Исторически дети играли важную роль в выживании семьи — в буквальном и социальном воспроизводстве.
Задумайтесь на мгновение о наших само собой разумеющихся предположениях о том, кому принадлежат дети. Ясно, что дети появляются из тела женщины, и, действительно, примерно через девять месяцев именно ее тело вырастило и «вырастило» этого ребенка. Но кто «владеет» этим ребенком на законных основаниях — кому он «принадлежит», и верования, связанные с тем, как он был зачат и о том, кто сыграл роль в его зачатии, — это не биологическая данность. Не в человеческих обществах. Одна из увлекательных загадок эволюции человека — это то, как самки утратили контроль над своей сексуальностью и своим потомством! Почему так много, хотя и не все, культурные теории деторождения считают роль женщины второстепенной, если не несущественной — не как «семя», например, а просто как «носитель» мужского семени, которое она в конечном итоге «принесет» своему «хозяину»? Таким образом, биологически наличие ребенка не эквивалентно социальной «собственности».«В межкультурном плане брак связан с социальной принадлежностью потомства. Какие условия должны быть соблюдены? Какие обмены должны произойти, особенно между семьями или родственными группами, чтобы это потомство стало их, его, ее — чтобы оно было законным «наследником»?
Брак — это, как правило, «контракт» между семьями, даже если он не написан. На протяжении большей части истории человечества группы родства, а позже и религиозные институты регулировали брак. Большинство основных религий сегодня имеют формальные законы и брачные «контракты», даже в обществах с «гражданскими» брачными кодексами.В некоторых странах, например в Индии, существует отдельный брачный кодекс для каждой основной религии в дополнение к светскому, гражданскому брачному кодексу. Кому «принадлежат» дети, редко зависит исключительно от биологии, а когда речь идет о биологии, это биология, сформированная обществом и культурой. Понятие «незаконнорожденный» в Соединенных Штатах связано не с биологией, а с «легитимностью», то есть с вопросом о том, был ли ребенок результатом юридически признанных отношений, дающих потомству определенные права, включая наследование.
С этой точки зрения то, что мы считаем «нормальной» или «естественной» семьей в Соединенных Штатах, на самом деле является культурно и исторически специфичным, законодательно закрепленным набором отношений между двумя людьми и, в некоторой степени, их семьями. В межкультурном отношении американская (и «традиционная» британо-евро-американская) нуклеарная семья довольно необычна и нетипична. Супружеские пары в Соединенных Штатах «в идеале» создают отдельное домашнее хозяйство, основанное на нуклеарной семье — , вместо того, чтобы жить с родителями одного супруга и формировать более крупное домашнее хозяйство из нескольких поколений, часто называемое «расширенной семьей ». , который является наиболее распространенной формой семейного устройства.Кроме того, браки в США моногамны — по закону можно иметь только одного мужа или жену одновременно. Но в большинстве обществ, изученных антропологами, разрешена полигамия (наличие нескольких супругов). Многоженство (один муж, несколько жен) является наиболее распространенным, но также встречается полиандрия (одна жена, несколько мужей); иногда в браке участвуют несколько мужей и несколько жен. Раздельные супруги, особенно жены, часто имеют собственное жилище, обычно совместно со своими детьми, но обычно живут в одном доме с родителями своего мужа и его родственниками.Таким образом, в разных культурах большинство домашних хозяйств, как правило, представляют собой разновидности групп, основанных на расширенных семьях.
Одни только эти два контраста приводят к тому, что в США семьи меньше и больше ориентированы на отношения между мужем и женой (или супругом) и отношения между родителями и детьми; другие родственники более далеки, буквально и часто концептуально. Они также более «независимы» — или, как некоторые сказали бы, больше зависят от меньшего набора отношений, чтобы выполнять семейные обязанности по работе, уходу за детьми, финансам, эмоциональному товариществу и даже сексуальным обязательствам.При прочих равных, смерть или потеря супруга в «традиционной» американской семье имеет большее влияние, чем такая потеря в расширенной семье (см. Текстовое поле 1). С другой стороны, нуклеарные семьи владеют своими доходами и другими активами и контролируют их, в отличие от многих расширенных семей, в которых они находятся в совместном владении. Такое владение и контроль над ресурсами может дать супружеским парам и женам в нуклеарных семьях большую свободу.
Существуют и другие межкультурные различия в семье, браке и родстве: ожидания супругов и детей, обмены между семьями, правила наследования, брачные ритуалы, идеальный возраст и характеристики супругов, условия расторжения брака и повторный брак после смерти супруга. , отношение к добрачной, внебрачной и супружеской сексуальности и т. д.Расчет « по происхождению » представляет собой социокультурный процесс, который выделяет меньшую «группу» «родственников» из всех потенциальных родственников, в которых люди имеют права (например, на собственность, помощь, политическое представительство) и обязанности. (экономический, социальный). Часто существуют четкие нормы о том, с кем следует и не следует вступать в брак, в том числе с какими родственниками. Брак между людьми, которых мы называем «кузенами», широко распространен в разных культурах. Эти различия в определении брака и семьи отражают то, что человеческие культуры делают с биологическими «фактами жизни», создавая множество различных систем брака, семьи и родства.
Еще один важный контраст между США и многими другими культурами заключается в том, что наши отношения между мужем и женой основаны на свободном выборе и «романтической любви». Браки заключаются парами и отражают их желания, а не желания более крупных социальных групп. Конечно, даже в Соединенных Штатах этого никогда не было. Неформальные запреты, часто налагаемые семьями, сформировали (и продолжают формировать) индивидуальный выбор, например, вступление в брак вне своей религии, расовой / этнической группы, социально-экономического класса или в рамках своего пола.Некоторые религии прямо запрещают вступать в брак с представителем другой религии. Но официальные правительственные запреты США также существовали, например, законы против межрасовых браков, которые были объявлены неконституционными только в 1967 году (Ловинг против Вирджинии).
Эти так называемые законы против смешанного брака, направленные в основном на американцев европейского и афроамериканского происхождения, были разработаны для сохранения расовой системы социального расслоения в Соединенных Штатах. Они не влияли на оба пола одинаково, но отражали пересечение пола с классовым и расовым неравенством.Во время рабства большинство межрасовых сексуальных отношений инициировали европейско-американские мужчины. Рабовладельцы-мужчины нередко вступали в незаконные, часто принудительные сексуальные отношения с рабынями. Законы были созданы таким образом, чтобы дети рабынь унаследовали расовый и рабский статус своей матери, тем самым добавляя к рабской собственности «отца».
Отношения евроамериканских женщин с афроамериканскими мужчинами, хотя и менее частые и обычно добровольные, создают особые проблемы.Потомки унаследуют «свободный» статус матери и увеличат количество свободных афроамериканцев или, возможно, в конечном итоге «перейдут» как «белые». Для предотвращения таких отношений использовалось социальное и правовое оружие. Европейско-американских женщин, особенно более бедных, которые вступали в сексуальные отношения с афроамериканскими мужчинами, стереотипно считали проститутками, сексуально развращенными и изгоями. Были приняты законы, которые штрафовали их за такое поведение или требовали, чтобы они работали наемными слугами у рабовладельца отца ребенка; другие законы запрещали сожительство между «белыми» и лицами африканского происхождения.
Законы о борьбе с смешанными браками после рабства пытались сохранить биологическую «цветовую линию», объявив вне закона спаривание, и поддержать юридическую «чистоту» и статус евро-американских родословных, объявив вне закона межрасовые браки. В действительности, конечно, межрасовые спаривания продолжались, но межрасовые потомки не имели прав «законных» детей. К 1920-м годам некоторые штаты, например Вирджиния, запретили «белым» жениться на любом, у кого была «хоть капля» африканской крови. К 1924 году 38 штатов объявили браки между черными и белыми вне закона, а уже в 1950-х годах запреты на межрасовые браки существовали почти в половине штатов и были распространены на коренных американцев, мексиканцев, «восточных индейцев», малайцев и других. группы обозначены как «не белые».”
В целом стратифицированные неравноправные общества, как правило, имеют самый строгий контроль над браком. Такой контроль особенно распространен, когда одни группы считаются превосходящими по своей природе над другими, будь то расовая принадлежность, касты или «королевская» кровь. Патриархальные общества строго регулируют и ограничивают добрачные половые контакты женщин, особенно женщин с более высоким статусом. Одна из функций брака в этих обществах состоит в том, чтобы воспроизводить существующую социальную структуру, частично за счет обеспечения того, чтобы браки и любое их потомство сохраняли и потенциально повышали социальное положение вовлеченных семей.Элитные, доминирующие группы могут потерять больше всего с точки зрения статуса и богатства, включая наследство. «Королевская семья» в Великобритании, например, традиционно не должна вступать в брак с «простолюдином», чтобы гарантировать, что королевская «кровь», титулы и другие привилегии остаются в «королевской» семье.
В межкультурном отношении, даже в небольших обществах, которые относительно эгалитарны, таких как жители Сан и Тробрианских островов, изученные Аннет Вайнер, брак редко является чисто индивидуальным выбором, оставленным на усмотрение — и прихоти, или «электричество» между ними — два супруга.Это не означает, что супруги никогда не вступали в отношения или не контактировали ранее; они могут знать друг друга и даже выросли вместе. Однако в большинстве обществ брак обычно имеет глубокие социальные последствия и слишком важен, чтобы быть «просто» индивидуальным выбором. Поскольку браки влияют на семьи и родственников в экономическом, социальном и политическом плане, члены семьи (особенно старшие) играют важную роль в организации браков в соответствии с их собственными целями и с использованием своих собственных критериев. Иногда семьи устраивают свадьбу своих детей, когда они еще совсем маленькие.В общинах Нуосу на юго-западе Китая некоторые семьи проводили официальные церемонии помолвки для младенцев, чтобы, в идеале, укрепить хорошие отношения между двоюродными братьями и сестрами, хотя супружеские отношения возникли намного позже. Также могут быть обычные категории родственников, которые должны выйти замуж друг за друга, чтобы молодые девушки могли знать, что их будущие мужья будут конкретными двоюродными братьями, и что девочки могут играть или взаимодействовать с ними на семейных мероприятиях как дети.
Это не означает, что романтическая любовь возникла недавно или нет.С. и европейский феномен. Романтическая любовь широко распространена даже в культурах, которые твердо придерживаются взглядов на заключение брака. Традиционные культуры Индии, как индуистские, так и мусульманские, наполнены «любовными историями», выраженными в песнях, картинах и знаменитых храмовых скульптурах. Одно из самых красивых зданий в мире, Тадж-Махал, является памятником любви Шаха Джахана к своей жене. Там, где заключаются браки молодых девушек, часто с мужчинами более старшего возраста (как среди масаев), мы знаем, что эти девушки, выйдя замуж, иногда берут «любовников», о которых они поют «песни о любви» и с которыми вступают в сексуальные отношения.Поистине, романтическая любовь, секс и брак могут существовать независимо.
Тем не менее, с точки зрения культурного разнообразия и истории браки, основанные на свободном выборе и романтической любви, являются относительно необычными и недавними. Очевидно, что молодых людей во всем мире привлекает идея, которая «романтизируется» в фильмах Болливуда, популярной музыке, поэзии и других формах современной поп-культуры. Неудивительно, что так много семей — а также консервативных социальных и религиозных групп — обеспокоены, если не боятся, потери контроля над брачным и семейным поведением молодых людей (см., Например, превосходный документальный фильм PBS «Мир перед ней»).Социальная революция действительно идет полным ходом, и мы даже не дошли до однополого секса и однополых браков.
Чему мы можем научиться у Na? Разрушающие идеи о семье и отношениях
Тами Блюменфилд
У нас есть определенные ожидания относительно траекторий взаимоотношений и семейной жизни в Соединенных Штатах: молодые люди встречаются, влюбляются, покупают бриллиант, а затем женятся. В некоторой степени этот особый взгляд на семью меняется, поскольку однополые отношения и уже не новые репродуктивные технологии расширяют наши представления о том, какой семьей может быть, а какой быть не может.Тем не менее, довольно часто мы думаем о семье в жестком гетеронормативном контексте, предполагая, что все хотят одного и того же.
Что, если мы подумаем о семье совершенно по-другому? Фактически, многие люди уже это делают. В 2014 году 10 процентов взрослых американцев жили в отношениях сожительства. Между тем, 51 процент состояли в браке и поддерживались государством, и этот процент быстро снижается. Эти цифры могут показаться знакомыми, поскольку политики «сосредотачиваются на семье», осуждая количество детей, рожденных от не состоящих в браке родителей, и оплакивая ослабление учреждения, которое им дорого (даже несмотря на то, что их коллеги часто упоминаются в новостях за сексуальные неблагоразумия. ).
Это правда, что взрослые с ограниченными ресурсами сталкиваются с проблемами воспитания детей, когда у них ограниченный доступ к недорогим и качественным услугам по уходу за детьми. Они испытывают трудности, когда рабочие места с прожиточной зарплатой мигрируют в другие страны или другие государства, где рабочие зарабатывают меньше. В экономической системе, которая поощряет концентрацию ресурсов у крошечной части населения, неудивительно, что они борются. Но действительно ли виноват институт брака? Число совместно проживающих не состоящих в браке лиц также велико во многих частях Европы, но при наличии более эффективных структур поддержки родители чувствуют себя намного лучше.Они пользуются политикой отпусков по уходу за ребенком, согласно которой их рабочие места должны быть сохранены за ними по возвращении из отпуска. Они также извлекают выгоду из сильных образовательных систем и субсидируемых государством детских учреждений, и их дети добиваются лучших результатов, чем наши.
Критики рассматривают «акцент на семье» со стороны американских политиков как удобный политический трюк, который отвлекает внимание от важнейших политических вопросов и перенаправляет его на тяжелое положение института брака и судьбу детей страны. Мало кто может легко отбросить эти опасения, даже если они не отражают их собственные жизненные реалии.Кроме того, модель семьи, которую политики провозглашают потерянной, является лишь одной из форм семьи, которая не является универсальной даже в Соединенных Штатах, не говоря уже о всех человеческих группах, как убедительно утверждала социолог Стефани Кунц в своих книгах, включая The Way We Never Were (1992) и Какие мы на самом деле есть (1997). Фактически, «акцент на семье» игнорирует различные способы, которыми люди на этом континенте организовали свои отношения. Например, для хопи, группы коренных американцев, проживающих на территории нынешних юго-западных Соединенных Штатов, они получают поддержку от родственников матери, а не от мужей.Культуры индейцев навахо, кайова и ирокезов по-разному организуют свои семейные единицы и строят свои отношения.
Рисунок 5: Бабушка Na с внуками по материнской линии. Они живут в одном доме вместе со взрослыми сыновьями бабушки и ее дочерью, матерью детей. Фотография Тами Блюменфилд, 2002 г.
На людей, живущих в предгорьях Гималаев, есть много способов структурировать семейные отношения. Одна структура отношений выглядит так, как мы могли бы ожидать в месте, где люди зарабатывают себе на жизнь землей и разводят скот, чтобы поддерживать себя.Молодые люди женятся, а невесты иногда переезжают в дом детства мужа и живут с его родителями. У них есть дети, которые живут с ними, и они работают вместе. Вторая структура семьи На выглядит гораздо менее знакомой: молодые люди живут в больших семьях, состоящих из нескольких поколений, и формируют романтические отношения с кем-то из другой семьи. Когда они готовы, молодой человек просит разрешения переночевать в комнате молодой женщины. При желании обе стороны их отношения могут перерасти в долгосрочные, но они не женятся и не живут вместе в одном доме.Когда ребенок зачат или раньше, если пара решит, их отношения переходят от секретных к отношениям, о которых знают другие. Тем не менее, молодой человек редко проводит светлые часы со своим партнером. Вместо этого он возвращается в дом своей семьи, чтобы помогать там заниматься сельским хозяйством и другой работой. Государство не участвует в их отношениях, и их деньги тоже не объединяются, хотя подарки переходят из рук в руки. Если один из партнеров разочаровывается в другом, отношения не должны сохраняться.Их дети остаются в доме матери, их воспитывают взрослые, которые их сильно любят, не только их матери, но и их бабушки, тети по материнской линии, дяди по материнской линии и часто также старшие двоюродные братья и сестры. Они наслаждаются повседневной жизнью в большой семье (рис. 5). Третья структура семейства Na смешивает две предыдущие системы. Кто-то присоединяется к большой семье в качестве супруга. Возможно, в семье не хватало женщин или мужчин, чтобы должным образом справляться с домашним хозяйством и сельским хозяйством, или пара столкнулась с давлением со стороны правительства, чтобы они вышли замуж.
Как антрополог, проводивший полевые исследования в общинах на с 2001 года, я могу засвидетельствовать любящие и заботливые семьи, которые поощряет их система. Он защищает не только детей, но и взрослых. Женщины, страдающие в отношениях, могут положить им конец с ограниченными последствиями для своих детей, которым не нужно переезжать в новый дом и приспосабливаться к новому образу жизни. Юристам не нужно вмешиваться, как они часто должны принимать участие в делах о разводе в других странах мира. Мужчина, который не может позволить себе построить новый дом для своей семьи — серьезное давление для людей во многих районах Китая, которое мешает молодым мужчинам вступать в брак или откладывает их брак — все еще может наслаждаться отношениями или может вместо этого решить посвятить себя его роль дяди.Эта система также защищает женщин и мужчин, которые не испытывают побуждения к романтической жизни; они могут внести свой вклад в свои родные семьи, не беспокоясь о том, что никто не будет заботиться о них по мере их старения.
Как любая система, состоящая из реальных людей, Na-системы несовершенны, как и люди, которые их представляют. В последние несколько десятилетий люди стекались к озеру Лугу в надежде хоть мельком увидеть это необычное общество, и многие туристы и гиды ошибочно восприняли гибкость На в отношениях как символ страны случайного секса без признания отцовства.Это весьма проблематичные предположения, которые глубоко оскорбляют моих знакомых. У некоторых людей есть отцы, и они знают, кто они такие, и они часто поддерживают близкие отношения, несмотря на то, что живут отдельно. Фактически, отцы глубоко вовлечены в жизнь детей и часто участвуют в повседневной деятельности по воспитанию детей. Конечно, как и в других частях света, некоторые отцы участвуют больше, чем другие. Отцы и их биологические семьи также несут ответственность за оплату школьных расходов и другие финансовые взносы, если позволяют обстоятельства.Ясно, что это не та община, в которой мужчины не выполняют обязанности отцов. В нем обязанности и то, как они выполняются, заметно отличаются от обязанностей отцов, живущих в других местах и культурах.
Хотя проблемы существуют в сообществах Na, и их модели взаимоотношений уже меняются и трансформируют их, обнадеживает то, что так много людей могут жить довольной жизнью в этой гибкой системе. На разрушают наши ожидания относительно того, как должны быть организованы семьи и отношения.Они также побуждают нас задаться вопросом, можем ли мы и должны ли адаптировать часть их этоса к нашему собственному обществу.
Для получения дополнительной информации см. Презентацию TEDx FurmanU Тами Блюменфилд.
СЕМЬЯ И ИЗМЕНЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
Семьи — это адаптивные группы, которые помогают решать общие социальные проблемы, связанные с воспитанием детей, сексуальными отношениями между взрослыми и гендерными ролями в домашнем хозяйстве. Несмотря на то, что во всех культурах существуют нормы и идеалы, ожидания и представления о семьях, всегда есть ситуации, которые представляют собой вариации этой нормы.Иногда именно в этих областях мы начинаем видеть изменения в культуре. В Соединенных Штатах в 1960-х годах молодые люди начали открыто жить вместе вне брака как пары. Эти отношения часто не одобрялись обществом, но сегодня для людей гораздо более социально приемлемо и распространено жить вместе до брака или даже вместо брака. Часто у пары также есть дети, прежде чем они решат пожениться. Идеологические вариации, начавшиеся почти шестьдесят лет назад, привели к широко распространенному культурному изменению отношения к браку.
В Хорватской Республике Югославии в 80-х годах, вскоре после смерти давнего лидера Иосипа Броза «Тито», все еще ожидалось, что молодая пара будет жить с семьей мужа в браке. В то время я занимался полевыми исследованиями, посвященными социальным изменениям. Социалистическое правительство ввело в действие законы и социальные программы, чтобы поддержать женщин, отказывающихся от традиционных ролей, становясь образованными и продуктивными членами рабочей силы и участвуя в профессиональном классе.Среди прочих усилий, направленных на улучшение или изменение традиционных ролей женщин, существовали финансируемые государством детские сады и либеральное законодательство в отношении контроля над рождаемостью и абортов.
В действительности, однако, брак и отцовство по-прежнему высоко ценились. Пары часто вступают в брак в молодом возрасте, и женщины, как правило, по-прежнему несут ответственность за всю работу по дому. Сами женщины ценят поддержание чистоты в доме, приготовление домашней еды с нуля, без использования полуфабрикатов, и заботу о своих семьях. Большинство молодых жен и матерей жили с семьями своих мужей.Традиционно матери сыновей получали власть и уважение в семье от своих женатых сына и невестки. В прошлом эти отношения иногда описывались как сложные, когда невестка мало влияла на семейную и домашнюю жизнь. Некоторые из них, казалось, сохранялись и в 1980-х годах. Женщины, живущие со свекровью, не имели большой свободы выбора, и им приходилось проявлять себя дома, оставляя меньше времени на размышления о продвижении в учебе или работе.
Однако в городских условиях жилья не хватало.Если в семье было двое сыновей, а один уже был женат и все еще жил со своей родной семьей, второй сын мог бы жить с семьей жены в браке, если у этой семьи было место. В этих ситуациях, которые не считались идеальными, но все же находились в диапазоне приемлемых альтернатив, молодые замужние женщины оказывались живущими со своими собственными матерями, а не со свекровью. Мать старалась облегчить жизнь своей дочери, а не настаивала на том, чтобы она выполняла так много работы по дому.Матери и дочери чаще были легкими партнерами в домашнем хозяйстве. Свекровь молодого человека старалась не усложнять ему жизнь, а скорее относилась к нему с любовью. Женщины, которые после замужества жили со своими семьями, с большей вероятностью могли продолжить свое образование, получить повышение по службе, использовать больше возможностей, которые были предоставлены при социализме.
В Хорватии политика, разработанная правительством, сама по себе не привела к изменениям в семейных структурах или гендерных ролях. Целый ряд факторов, в том числе экономическое давление и нехватка жилья, в совокупности создали среду, в которой семьи меняются.Пары все чаще жили с семьей жены и, в конечном итоге, жили сами по себе. Сегодня в Хорватии женщины имеют большую свободу выбора, они, скорее всего, будут жить одни со своими мужьями или, как в Соединенных Штатах, Канаде и европейских странах, жить с партнером вне брака. Изменения в семейной жизни происходят тогда, когда меняются социальные и культурные условия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Институты семьи и брака присутствуют во всех обществах и являются частью культурного понимания того, как мир должен работать.Во всех культурах есть приемлемые варианты, а также ситуации, в которых люди не могут полностью соответствовать идеалу. То, как люди строят семьи, сильно различается от общества к обществу, но в разных культурах существуют закономерности, связанные с экономикой, религией и другими культурными и экологическими факторами. Изучение семьи и брака является важной частью антропологии, потому что семья и домашние группы играют центральную роль в определении отношений между людьми и обеспечении функционирования общества.Хотя в биологии нет ничего, что предписывало бы, чтобы семейная группа была организована определенным образом, наши культурные ожидания приводят к представлениям о семьях, которые кажутся нам «естественными». По мере того, как культуры меняются со временем, представления о семье также адаптируются к новым обстоятельствам.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
Почему антропологам важно понимать родство, происхождение и семейные отношения, существующие в изучаемых ими культурах? Каким образом семейные отношения могут структурировать жизнь людей?
Статус и роль определяют положение людей в семье, а также поведение, которое от них ожидается.Какие статусы и роли можно найти в семьях в вашем районе? Как они изменились с течением времени?
В этой главе Гиллиланд описывает несколько различных моделей организации семьи, включая нуклеарные семьи, расширенные семьи и совместные семьи. В то время как маленькие нуклеарные семьи распространены в Соединенных Штатах, большие семьи распространены во многих других обществах. Как вы думаете, какое практическое влияние на повседневную жизнь оказывают как маленькие, так и большие семьи?
ГЛОССАРИЙ
Двустороннее происхождение : происхождение распознается как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи.
Bridewealth : выплаты семье невесты семьей жениха до брака.
Клан : группа людей, у которых есть общее представление об общем происхождении, не связанное с конкретным биологическим предком.
Родовые группы : отношения, которые обеспечивают членам чувство идентичности и социальную поддержку, основанную на узах общего происхождения.
Домашняя группа : термин, который можно использовать для описания группы людей, которые живут вместе, даже если члены не считают себя семьей.
Приданое : выплаты семье жениха семьей невесты до замужества.
Эндогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак в рамках определенной группы.
Экзогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак вне определенной группы.
Расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, проживающих вместе.
Семья : наименьшая группа людей, которые считают себя связанными друг с другом.Ориентировочная семья: семья, в которой вырос человек.
Семья продолжения рода : новая семья, созданная с целью зачатия и воспитания детей.
Домохозяйство : члены семьи, проживающие вместе.
Совместное семейство : очень большая расширенная семья, включающая несколько поколений.
Родство : термин, используемый для описания культурно признанных связей между членами семьи, социальных статусов, используемых для определения членов семьи, и ожидаемого поведения, связанного с этими статусами.
Диаграммы родства : диаграммы, используемые антропологами для визуального представления отношений между членами группы родства.
Система родства : модель культурно признанных отношений между членами семьи.
Терминология родства : термины, используемые в языке для описания родственников.
Левират : практика, когда женщина выходит замуж за одного из братьев своего умершего мужа.
Происхождение : термин, используемый для описания любой формы происхождения от общего предка.
Матриархат : общество, в котором женщины имеют право принимать решения.
По материнской линии : группа родства, созданная по материнской линии (матери и их дети).
Нуклеарная семья : родитель или родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе с несовершеннолетними детьми или детьми-иждивенцами.
Патрилатеральный двоюродный брак : практика заключения брака с двоюродным братом мужского или женского пола по отцовской линии семьи.
По отцовской линии : группа родства, созданная по отцовской линии (отцы и их дети).
Полигамные : семьи, основанные на многоженстве, в которых имеется несколько жен или, в более редких случаях, несколько мужей.
Полиандрия : браки с одной женой и несколькими мужьями.
Многоженство : браки, состоящие из одного мужа и нескольких жен.
Роль : набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус.
Серийная моногамия : брак между супругами по очереди.
Сортировать брак : практика женитьбы мужчины на сестре своей умершей жены.
Статус : любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.
Стволовая семья: вариант расширенной семьи, которая включает в себя пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми.
Однолинейный : происхождение распознается только по одной линии или одной стороне семейства.
ОБ АВТОРЕ
Мэри К. Гиллилэнд, доктор философии (также опубликованная как Мэри К. Гиллиланд Олсен) получила степень бакалавра искусств. закончил колледж Брин-Маур с отличием в области антропологии; и M.A. и Ph.D. степень в области антропологии Калифорнийского университета в Сан-Диего. Ее основные исследования проводились в бывшей Югославии (1982–1994, 1990–1901 гг.), Хорватии (1993, 1995, 1996–1997 гг.) И с перемещенными боснийцами, хорватами и сербами в Соединенных Штатах (2001–2003 гг.).В Хорватии Мэри Кей была связана с Filozofski Fakultet в Загребе, Этнографическим музеем в Славонски-Броде (Хорватия / Югославия) и с Институтом антропологических исследований (Загреб, Хорватия до и после обретения независимости). Сохраняет членство в редакционной коллегии Collegium Antropologicum: Журнал Института антропологических исследований и назван пожизненным членом Хорватского антропологического общества. Mary Kay также участвовала в проектах в Азии, включая Китайскую Народную Республику (в основном Синьцзян, Западный Китай), Монголию и Вьетнам.Области ее научных интересов и публикаций включают культуру и социальные изменения, гендерную и этническую идентичность, семью, брак и отношения между поколениями. В 1989–2006 гг. Мэри Кей была преподавателем-антропологом и была главным преподавателем и заведующей кафедрой в муниципальном колледже Пима в Тусоне, штат Аризона. Она поддерживает постоянные отношения в качестве адъюнкт-профессора антропологии в Университете Аризоны. Она преподавала в колледже Сан-Диего-Меса, Калифорнийском университете в Сан-Диего и Загребском университете.С 2006 года она занимала различные административные должности, включая академического декана, вице-президента по обучению и в настоящее время является вице-президентом по академическим вопросам в колледже Центральной Аризоны.
Брачные деньги и имущество — FindLaw
Брак влечет за собой определенные юридические последствия в отношении собственности, денег и долгов. Вступление в законный брак в глазах вашего государства означает, что доходы (и долги) вашего супруга теперь также принадлежат вам. Если у одного из вас накопится огромный счет по кредитной карте, вы оба окажетесь на крючке, когда придет счет.Следующие ресурсы содержат информацию о семейном (или коммунальном) имуществе и долге, о том, как обращаются с собственностью при разводе, как брак влияет на налоги и связанные темы. Чтобы узнать больше о семейной собственности и правовой концепции «общественной собственности», посетите раздел «Развод и собственность» Центра семейного права FindLaw.
Семейное имущество: кому что принадлежит?
Имущество, приобретенное партнерами при вступлении в брак, как правило, совместно используется, хотя каждый из супругов может требовать определенные вещи на практике.Это называется «семейной собственностью» и имеет значение только тогда, когда партнеры разводятся. Семейная собственность не включает имущество, которое было приобретено одним из супругов до брака, а также не включает наследство, личные подарки и другие ограниченные виды собственности.
Однако то, что считается семейной собственностью, подлежит разделу при разводе. Для тех, кто живет в государствах с общинной собственностью, семейная собственность обычно делится пополам.Но все больше государств используют модель справедливого разделения, в которой тщательно учитываются потребности и активы каждой стороны.
Хотя все вступают в брак с верой в то, что он продлится долго, примерно половина всех браков заканчивается разводом. Поэтому имеет смысл принять определенные меры предосторожности в отношении собственности. Например, любое имущество, приобретенное на внебрачные средства (например, наследство), считается отдельной собственностью, как и любые судебные иски о причинении личного вреда. Любое отдельное имущество, которое «смешано» с семейным имуществом, будет трудно разделить в случае развода.
Проблемы с деньгами в браке и как их избежать
В остальном близкие и любящие отношения могут быстро разрушиться из-за финансового стресса, который, как правило, является наиболее частой причиной разногласий в браке. Хотя это вряд ли романтично, обсуждение финансовых вопросов до и во время брака является важным делом. И даже если финансовые проблемы и разногласия приводят к разводу, сам развод часто представляет гораздо более серьезные финансовые проблемы.
Одна из самых важных вещей, которую пары должны сделать при вступлении в брак, — это четко сформулировать свои финансовые ожидания.Например, вы должны решить, что является существенным с точки зрения затрат; использовать ли совместный текущий или сберегательный счет; кто зарабатывает больше и какие финансовые взносы ожидаются от каждой стороны; и кто на самом деле оплачивает счета и балансирует в чековой книжке.
Пары также должны решить, какими могут быть их планы на будущее и что потребуется, чтобы позволить себе это будущее. Например, воспитание детей стоит дорого — вам придется учитывать стоимость ухода за детьми, медицинского и ортодонтического ухода, а также стоимость университетского образования.Еще одно соображение — это ваши пенсионные цели и то, достаточно ли у вас накопленных денег для достижения этих целей.
Щелкните ссылку ниже, чтобы узнать больше о роли денег и имущества в браке.
Отношения в среднем зрелом возрасте
Дети
По мере того, как взрослые ждут позже, чтобы вступить в брак и создать семью, все больше и больше взрослых людей среднего возраста начинают воспитывать маленьких детей. Однако это не типичная картина. К тому времени, когда большинство родителей достигают среднего возраста, их дети достигают как минимум подросткового возраста.По иронии судьбы, взрослые среднего возраста и их дети-подростки часто испытывают эмоциональные кризисы. Для подростков кризис включает поиск собственной идентичности, отдельной от членов их семьи; для среднего взрослого — генеративность , или удовлетворение посредством такой деятельности, как воспитание детей, работа или творчество. Эти два кризиса не всегда совместимы, поскольку родители пытаются решать свои собственные проблемы, а также проблемы своих подростков (например, обнаруживая идентичность).
Некоторые средние люди начинают «воплощать в жизнь» свои юношеские фантазии через своих детей. Они могут попытаться превратить своих детей-подростков в улучшенные версии самих себя.
Наблюдать за своими детьми, которые вот-вот станут взрослыми, может вызвать кризис среднего возраста . Подростковый путь к юной взрослости напоминает родителям среднего возраста об их собственных процессах старения и неизбежном переходе в средний и более поздний возраст. В результате родители могут испытывать депрессию или стремиться вернуть себе молодость с помощью неподходящего их возраста поведения и сексуальных приключений.
Некоторые подростки разжигают дома такое напряжение, что их уход в колледж или карьера становится для родителей облегчением. Другие родители испытывают синдром пустого гнезда после того, как все их дети покидают дом. Без детей в качестве средоточия их жизни им трудно восстановить связь друг с другом и заново открыть для себя свою индивидуальность отдельно от родительских обязанностей.
В последние десятилетия американцы стали свидетелями феномена, когда взрослые дети остаются или возвращаются домой, чтобы жить со своими родителями.Независимо от того, предпочитают ли они оставаться дома по финансовым или эмоциональным причинам, взрослые дети, живущие со своими родителями, могут создавать трудности для всех сторон. Родители могут откладывать свой собственный этап «повторного знакомства», управляя «не таким уж пустым гнездом», а их взрослым детям, возможно, придется приспосабливаться к социальной изоляции и проблемам установления близости с близкими людьми их возраста. Взрослые дети, живущие дома, также могут уклоняться от необходимых взрослых обязанностей. Схема «взрослый-ребенок-живущий с родителями» имеет тенденцию работать лучше всего, когда обе стороны соглашаются, что это временная ситуация, и когда ребенку меньше 25 лет.
Родители среднего возраста обычно поддерживают близкие отношения со своими взрослыми детьми, которые уехали из дома. Однако многие родители сообщают о том, что они продолжают отдавать больше, чем получают от отношений со своими детьми. Это может быть особенно актуально для среднего поколения «бутербродов», которое также должно заботиться о потребностях своих стареющих родителей.
Родители
Большинство людей среднего возраста характеризуют отношения с родителями как нежные. Действительно, между родственными людьми среднего и старшего возраста часто существует сильная связь.Хотя большинство людей среднего возраста не живут со своими родителями, они обычно поддерживают частые и позитивные контакты. И, возможно, впервые средние взрослые видят в своих родителях людей, склонных к ошибкам.Одна проблема, с которой сталкиваются люди среднего возраста, — это забота о своих стареющих родителях. В некоторых случаях взрослые, которые рассчитывали провести свои средние годы в путешествиях и наслаждаться собственными детьми и внуками, вместо этого оказываются на попечении своих больных родителей. Отношения со взрослыми родителями старшего возраста сильно различаются.Некоторые родители остаются полностью независимыми от поддержки своих взрослых детей; другие частично зависят от своих детей; а третьи полностью зависят от них. Дочери и невестки чаще всего заботятся о стареющих родителях и невестках.
Существуют группы поддержки и консультации для взрослых, ухаживающих за своими пожилыми родителями. Обычно они предоставляют информацию, обучают навыкам опекуна и предлагают эмоциональную поддержку. Другие программы, такие как Социальное обеспечение и Медикэр, облегчают финансовое бремя пожилых людей и лиц, ухаживающих за ними.
Взрослые люди среднего возраста обычно интенсивно и болезненно реагируют на смерть одного или обоих родителей. (Конечно, это верно для людей на всех этапах жизни.) Смерть родителей завершает отношения на всю жизнь и предлагает «тревожный сигнал», чтобы жить полной жизнью и наладить разрушенные отношения, пока люди задействованы до сих пор живы. Наконец, смерть служит напоминанием о собственной смертности.
Несмотря на то, что смерть одного из родителей никогда не приветствуется, некоторые взрослые, которые долгое время осуществляют уход за детьми, выражают определенные двойственные чувства по поводу этого события.
Как брак влияет на ваше юридическое и финансовое положение
Разве это не чудесно, когда ты наконец находишь человека, с которым хочешь провести остаток жизни? Ну конечно! Поздравляю!
Тем не менее, иногда любовь заставляет нас смотреть на мир через розовые очки, и пожизненное обязательство — это не то решение, к которому нужно относиться легкомысленно. Итак, думаете ли вы о помолвке, планируете свадьбу или недавно связали себя узами брака, важно понимать юридические и финансовые последствия брака.
От принятия медицинских решений до требования прав наследования — мы сообщим вам, что на самом деле изменится, когда вы вступите в брак, и какие юридические документы вам понадобятся, когда вы скажете: «Да».
Связанные документы : Брачный договор, Последняя воля и Завещание, Живая Завещание
Как брак влияет на мой правовой статус?Вступление в брак имеет несколько юридических последствий для ваших имущественных планов, включая изменения в способах заполнения государственных форм, решении семейных вопросов и принятии решений в области здравоохранения.
Подача заявления на разрешение на брак и изменение семейного положения
Прежде чем идти по проходу, вы и ваш будущий супруг должны подать заявление на получение разрешения на брак (также известного как разрешение на брак). Этот документ доказывает, что вы выполнили все требования закона для вступления в брак.
Чтобы получить лицензию на брак, посетите местный реестр в городе или округе, в котором вы планируете обменяться клятвами. Если у вас свадьба по назначению, вы можете получить разрешение на брак в своем родном городе и пожениться там до или после место свадьбы.Фактически, многие пары проводят небольшую свадебную церемонию дома, а затем устраивают более крупный прием в другом месте.
И наоборот, вы можете подать заявление на получение разрешения на брак в стране, в которую собираетесь поехать. В этом случае вам следует обратиться в ближайшее консульство или посольство страны, в которой вы будете заключать брак, чтобы узнать их законные требования для вступления в брак.
Независимо от того, где вы решите заключить брак, будьте готовы соответствовать различным требованиям и иметь соответствующие документы для получения разрешения на брак, например:
- Доказательство развода или вдовства: разведенные или овдовевшие лица, желающие вступить в повторный брак, должны предоставить действительные доказательства, такие как указ о разводе или свидетельство о смерти.
- Возраст совершеннолетия: Если вы не достигли совершеннолетия в вашем штате, вы должны получить и представить письменное согласие родителей на вступление в юридически обязательный союз.
- Анализы крови: Хотя все чаще и чаще, в некоторых штатах обрученные пары требуют сдать анализ крови для проверки на наличие болезней или генетических нарушений до вступления в брак.
После того, как вы подпишете свидетельство о браке на свадебной церемонии и ваше должностное лицо подаст свидетельство о браке, ваше семейное положение официально изменится на женат.
Изменение юридической фамилии
Когда вы подписываете свидетельство о браке, это не приводит к автоматической смене имени. Если вы решите изменить свою фамилию на фамилию супруга, вы должны принести свидетельство о браке в любое официальное учреждение, которое хранит ваше имя, чтобы обновить свою информацию.
Изменение имени может оказаться довольно утомительным занятием. Например, вам нужно будет уведомить такие места, как:
- Местный реестр или DMV
- Банковские учреждения
- Страховые компании
- Поставщики коммунальных услуг
- Ваш работодатель
Сохранение вашей фамилии не имеет юридических последствий.Однако вы можете столкнуться с определенными препятствиями, если будете иметь фамилию, отличную от фамилии вашего супруга и семьи. Например, если у вас другая фамилия, чем у ваших детей, вас могут попросить предоставить доказательства ваших отношений в ситуациях, связанных с международными поездками или вопросом опеки.
Подробнее : Вы женаты — стоит ли сменить имя?
Решение вопросов или споров в суде
Когда вы выходите замуж, вас обычно нельзя заставить свидетельствовать против него в уголовном суде; это разновидность супружеской привилегии.Суды и правительства в США могут признать эту привилегию во время судебных исков, чтобы защитить отношения пары от неправомерного вреда. Однако бывают ситуации (например, домашнее насилие), в которых суды могут делать исключения и просить вас предоставить доказательства в форме свидетельских показаний.
При даче свидетельских показаний супруги в США и Канаде имеют возможность требовать «общения во время брака» — еще одного вида супружеской привилегии, которая защищает конфиденциальную информацию, передаваемую между супругами.Однако важно отметить, что законы о супружеских привилегиях различаются в зависимости от юрисдикции.
Если вы выйдете замуж за кого-то, у кого есть дети от предыдущих отношений, вы можете подумать о том, чтобы усыновить своих новых приемных детей. Во многих юрисдикциях существует упрощенный процесс усыновления приемных родителей, особенно если вы состоите в браке более года. В некоторых случаях суды могут даже отклонить возражение биологического родителя об усыновлении в пользу отчима.
Хотя, как правило, новые супруги не обязаны по закону содержать своих пасынков в финансовом отношении.Это ответственность самих биологических родителей. Если вы все же решите усыновить ребенка, власти будут считать вас законным опекуном и ответственным за заботу о ваших детях.
Принятие медицинских решений
Когда вы вступаете в брак, многие медицинские работники часто обращаются к вашему супругу за решениями о медицинском обслуживании, если вы не можете принять их самостоятельно. Однако так бывает не всегда.
Чтобы быть уверенным, что ваш супруг (а) имеет право принимать подобные решения, вам следует назначить его своим медицинским агентом (также известным как доверенное лицо) с медицинской доверенностью.При этом вам следует обсудить свои мысли о медицинских процедурах со своей второй половинкой и заполнить завещание о жизни, чтобы задокументировать свои предпочтения в лечении.
Помимо возможности принимать важные решения в отношении здоровья вашего супруга, брак дает и другие преимущества, такие как:
- Возможность посещать вашего партнера в отделении интенсивной терапии больницы
- Право на отпуск с работы в случае болезни или травмы вашего мужа или жены
- Внесение в план медицинского страхования вашего супруга в качестве бенефициара
От совместного имущества до совместных пособий брак обычно меняет способ распоряжения своими финансами.
Общие финансы
Если у вас долгосрочные отношения, скорее всего, вы уже начали совмещать финансы со своей второй половинкой. Многие пары имеют общий банковский счет, чтобы оплачивать общие счета, такие как аренда, коммунальные услуги или телефонные тарифы.
Несмотря на то, что вам решать, предоставлять вам доступ к определенным аккаунтам или нет, после вступления в брак ваш муж или жена получают право на часть вашего имущества. Таким образом, даже если вы двое разойдетесь, вы можете по-прежнему нести частичную ответственность за финансы друг друга.
Чтобы изменить это право, вы должны указать отдельные активы до дня свадьбы. Брачное соглашение определяет активы, которые являются общими и отдельными, помогая определить:
- Как разделить имущество, активы и совместные долги
- Если один партнер должен предоставлять алименты другому
- Ограничения на то, что каждый супруг может унаследовать от имущества другого
Хотя некоторые люди могут неохотно подписывать брачный договор , это особенно полезно, если у вас есть дети от предыдущих отношений или у вас есть значительные активы, которые вы хотите оставить отдельно.
Подробнее : Как обсудить деньги со своим партнером
Общая собственность
Вступив в брак, вы и ваш муж или жена будете собирать совместно используемое имущество, известное как совместное или семейное имущество, такое как недвижимость, автомобили и т. Д. И, как упоминалось ранее, супруги имеют право на часть имущества друг друга.
Если один из супругов умирает без создания последней воли, в большинстве юрисдикций переживший супруг считается первым лицом, претендующим на наследство.При разводе совместное имущество часто делится 50/50, если иное не указано в брачном договоре или во время переговоров о разводе.
Часто одним из самых крупных вложений, которые вы делаете как супружеская пара, является ваш дом. В зависимости от вашей юрисдикции суды могут рассматривать имущество, приобретенное до брака, отдельным. Однако, если вы покупаете недвижимость вместе, каждый партнер имеет равные права собственности.
Во избежание споров о том, кто на что имеет право, при вступлении в брак важно пересмотреть свою Последнюю волю и Завещание, чтобы убедиться, что они отражают ваши текущие желания.Если вы желаете передать определенную часть своего имущества своей второй половинке, сделайте это прямо в своем завещании. Кроме того, четко укажите другие активы, которые вы хотите оставить другим членам семьи и друзьям.
Налоговые льготы
После вступления в брак у вас есть возможность подавать совместные или отдельные налоговые декларации. Чтобы определить, имеете ли вы право подавать совместную заявку, вы должны вступить в брак до 31 декабря налогового года. Если ваша свадьба состоится не раньше января следующего года, вы все равно имеете право на подачу единого налога.
Подача совместной декларации дает несколько преимуществ, включая вычеты и заимствование личных налоговых льгот для снижения налоговой категории партнера. Хотя в некоторых случаях индивидуальная подача документов также может снизить ваш налоговый счет. Обязательно проконсультируйтесь с бухгалтером при определении статуса вашей налоговой декларации.
Супружеские пары также могут избежать уплаты налогов на дарение и наследство. Как правило, если кто-то дает вам деньги или оставляет вам часть своего имущества, вы должны платить с него налоги (так как это считается доходом).Однако супружеские пары часто не подпадают под действие этих законов. Если супруг скончался и оставил деньги и другое имущество своему пережившему супругу, переживший супруг, как правило, не должен платить налог на наследство и дарение с этих подарков.
Подробнее : FAQ: 5 налоговых вопросов, которые задают молодожены
Статус получателя
Отличным преимуществом для брака является возможность указать своего супруга в качестве бенефициара по различным планам медицинского страхования, пенсионного страхования, жизни и финансового страхования.
Например, супруги могут иметь право на получение пособий от:
- Медицинское страхование
- Социальное обеспечение
- Пособия по инвалидности
- Пособия сотрудникам
- Пенсионные планы или пенсии
- Полисы страхования жизни
Если ваш супруг умрет, вы все равно сможете претендовать на наследство независимо от того, вы были официально названы бенефициаром. Это называется супружеским правом, реализация которого зависит от юрисдикции.
Понимание брачных обязательствБрак — это законный союз между двумя людьми, в котором вы берете на себя обязательства друг перед другом. Это означает, что вы двое юридически связаны друг с другом, что влияет на ваши законные права и финансовые обязанности.
Теперь, когда у вас есть общее представление о том, что на самом деле меняется после брака, обновите некоторые документы по наследственному планированию, чтобы защитить и учесть особого человека в вашей жизни.
Защитите себя и своего супруга с помощью комплексного плана недвижимости
Открытое введение в культурную антропологию, 2-е издание
Мэри Кей Гиллиланд, Колледж Центральной Аризоны
[email protected]
Цели обучения
Опишите разнообразие человеческих семей в кросс-культурном контексте с примерами.
Обсудите различия в родительских правах и обязанностях.
Различают системы материнского, отцовского и двустороннего родства.
Определить различия между родством, установленным по крови, и родством, установленным по браку
Оценить разницу между приданым и выкупом за невесту, а также между различными типами послеродового проживания.
Выявить модели семьи и брака и объяснить, почему эти модели представляют собой рациональные решения в культурном контексте.
Семья и брак на первый взгляд могут показаться знакомыми темами. Семьи существуют во всех обществах, и они являются частью того, что делает нас людьми. Однако общества по всему миру демонстрируют огромные различия в культурных представлениях о семье и браке. Представления о том, как люди связаны друг с другом, какой брак был бы идеальным, когда у людей должны быть дети, кто должен заботиться о детях, и многие другие вопросы, связанные с семьей, различаются в межкультурном отношении.Хотя функция семей заключается в удовлетворении основных человеческих потребностей, таких как обеспечение детей, определение родительских ролей, регулирование сексуальности и передача собственности и знаний между поколениями, существует множество вариаций или моделей семейной жизни, которые могут удовлетворить эти потребности. В этой главе представлены некоторые из наиболее распространенных моделей семейной жизни, встречающихся во всем мире. Важно помнить, что в любых культурных рамках действительно возникают вариации. Некоторые вариации стандартного образца попадают в рамки того, что культурно считается «диапазоном приемлемых альтернатив».«Другие формы семьи не полностью приняты, но все же будут признаны большинством членов сообщества как разумные.
Некоторые из самых ранних исследований в области культурной антропологии изучали различия в представлениях о семье. Льюис Генри Морган, юрист, который также проводил первые антропологические исследования культур коренных американцев, задокументировал слова, используемые для описания членов семьи на языке ирокезов. В книге Системы кровного родства и близости человеческой семьи (1871 г.) он объяснил, что слова, используемые для описания членов семьи, такие как «мать» или «двоюродный брат», были важны, потому что они указывали на права и обязанности, связанные с конкретным члены семьи как внутри домохозяйства, так и в более широком сообществе.Это можно увидеть в ярлыках, которые у нас есть для членов семьи — таких, как отец или тетя, — которые описывают, как человек вписывается в семью, а также его обязательства перед другими.
Понятия статуса и роли полезны для размышлений о поведении, которое ожидается от людей, занимающих различные должности в семье. Эти термины впервые были использованы антропологом Ральфом Линтоном, и с тех пор они широко используются в терминологии социальных наук. Для антропологов статус — это любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.В рамках семьи может существовать множество статусов, таких как «отец», «мать», «бабушка и дедушка по материнской линии» и «младший брат». Конечно, культуры могут по-разному определять статусы, связанные с семьей. Роль — это набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус. Например, человек, имеющий статус «матери», обычно должен заботиться о своих детях.
Роли, как и статусы, являются культурными идеалами или ожиданиями, и то, как люди соответствуют этим ожиданиям, будет варьироваться.Статусы и роли также меняются внутри культур с течением времени. В недалеком прошлом в Соединенных Штатах роли, связанные со статусом «матери» в типичной евро-американской семье со средним доходом, включали уход за детьми и ведение домашнего хозяйства; они, вероятно, не включали работу за заработную плату вне дома. Отцы редко выполняли повседневные обязанности по дому или уходу за детьми, хотя иногда они «помогали», выражаясь языком того времени. Сегодня для отца гораздо более обычным явлением быть равноправным партнером в уходе за детьми или домом или иногда брать на себя основную роль в уходе за ребенком и по дому в качестве «отца-одиночки» или «отца-одиночки».«Понятия статуса и роли помогают нам задуматься о культурных идеалах и о том, что большинство в культурной группе склонно делать. Они также помогают нам описывать и документировать изменение культуры. Что касается семьи и брака, эти концепции помогают нам сравнивать семейные системы в разных культурах.
Родство — это слово, используемое для описания культурно признанных связей между членами семьи. Родство включает в себя термины или социальные статусы, используемые для определения членов семьи и ролей или ожидаемого поведения семьи, связанных с этими статусами.Родство включает в себя отношения, сформированные через кровные связи ( кровнородственные, ), такие как отношения между родителями и детьми, а также отношения, созданные через брачные узы ( родственные ), такие как родственники родственников (см. Рисунок 1). Родство также может включать «избранных родственников», которые не имеют формальных кровных или брачных уз, но считают себя членами семьи. Например, приемные родители признаются в культурном отношении как родители детей, которых они воспитывают, даже если они не связаны кровным родством.
Рисунок 1: Эти молодые женщины масаи из Западной Танзании — родственники, которые разделяют обязанности по уходу за детьми. Мужчины масаи часто имеют несколько жен, которые разделяют домашние обязанности. Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.
Несмотря на то, что в семьях существует довольно много межкультурных различий, верно также и то, что многие семьи можно разделить на широкие типы на основе того, что антропологи называют системой родства. Система родства относится к модели культурно признанных отношений между членами семьи.Некоторые культуры создают родство только по единственной родительской линии или «стороне» семьи. Например, во многих частях мира семьи определяются по отцовской линии : по отцовской линии семьи или отцов и их детей. В других обществах по материнской линии определяет принадлежность к группе родства по материнской линии отношений между матерями и их детьми. Оба вида родства считаются однолинейными , потому что они включают происхождение только по одной линии или одной стороне семьи.Важно помнить, что системы происхождения определяют «родство», признанное культурой, но эти правила не ограничивают отношения или эмоциональные связи между людьми. Матери в патрилинейных обществах поддерживают близкие и любящие отношения со своими детьми, даже если они не принадлежат к одному отцовству. В Соединенных Штатах, например, фамилии традиционно следуют образцу отцовского происхождения: дети получают фамилии от своих отцов. Это не означает, что связи между матерью и детьми уменьшаются. Двусторонний спуск — еще один способ создания родства. Двустороннее происхождение означает, что семьи определяются происхождением как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи. При двустороннем происхождении, которое распространено в Соединенных Штатах, дети признают членов семьи своей матери и отца своими родственниками.
Как мы увидим ниже, группы потомков , которые создаются этими системами родства, обеспечивают членам чувство идентичности и социальную поддержку.Группы родства могут также контролировать экономические ресурсы и диктовать решения о том, где люди могут жить, с кем они могут жениться и что происходит с их имуществом после смерти. Антропологи используют диаграмму родства , чтобы помочь визуализировать родственные группы и родство. Рисунок 2 — простой пример диаграммы родства. Эта диаграмма была разработана, чтобы помочь вам увидеть разницу между группами родства, созданными двусторонней системой спуска и однолинейной системой.
Рисунок 2: Эта диаграмма родства иллюстрирует двустороннее происхождение. ДиаграммыРодства используют в качестве отправной точки конкретного человека, которого условно называют Эго . Люди, изображенные на схеме, — родственники Эго. На рисунке 2 Эго находится в середине нижнего ряда. На большинстве диаграмм родства треугольник обозначает мужчин, а круг — женщин. Обычно «знак равенства» между двумя людьми указывает на брак. Одиночная линия или дефис могут использоваться для обозначения признанного союза без брака, например пары, живущей вместе или помолвленной и живущей вместе, иногда с детьми.
Дети связаны со своими родителями вертикальной линией, идущей вниз от знака равенства. Родственная группа представлена горизонтальной линией, охватывающей группу. Обычно дети изображаются слева направо — от старшего к младшему. Другие условные обозначения для этих диаграмм включают затемнение символа или рисование диагональной линии через символ, чтобы указать, что человек умер. Если брак расторгнут, через знак равенства можно провести диагональную линию.
На рисунке 2 показана диаграмма трех поколений типичной двусторонней группы (двухстороннего) родства, ориентированной на родителей и детей, с тетями, дядями, двоюродными братьями, бабушками и дедушками и внуками.Обратите внимание, что каждый на диаграмме связан со всеми остальными на диаграмме, даже если они могут не взаимодействовать на регулярной основе. Группа потенциально может быть очень большой, и в нее входят все, кто связан кровью, браком или усыновлением.
Следующие две диаграммы родства показывают, как группа потомков изменяется в однолинейных системах родства, таких как патрилинейная система (отцовская линия) или матрилинейная система (материнская линия). Роли членов семьи по отношению друг к другу также могут быть разными, потому что происхождение основано на происхождении и : происхождение от общего предка.В патрилинейной системе дети всегда принадлежат к группе происхождения своего отца (рис. 3). В матрилинейной системе дети всегда являются членами группы по линии матери (рис. 4). В обоих случаях люди остаются частью своей родословной на протяжении всей жизни, даже после брака. Обычно люди должны жениться на ком-то, не принадлежащем к их родословной. На рисунках 3 и 4 заштрихованные символы представляют людей, принадлежащих к одному роду. Незаштрихованные символы представляют людей, вступивших в брак с представителями рода.
В целом, двустороннее родство больше ориентировано на индивидов, а не на отдельную линию предков, как видно в нелинейном происхождении . У каждого человека в двусторонней системе есть несколько разная группа родственников. Например, родственники моего брата по браку (его родственники) входят в его родственную группу, но не входят в мою. Братья, сестры и дети его жены также входят в его группу, но не в мою. Если бы мы были в отцовской или матрилинейной системе, мы с братом в основном имели бы одну и ту же группу родственников.
Рисунок 3: Эта диаграмма родства показывает домохозяйство по отцовской линии с Эго по отцовской линии.
Матрилиний и патрилиний — это не просто зеркальные отражения друг друга. Они создают группы, которые ведут себя несколько иначе. Вопреки некоторым популярным представлениям, матриархат — это не матриархат . Термины «матриархат» и «патриархат» относятся к структуре власти в обществе. В патриархальном обществе у мужчин больше полномочий и возможностей принимать больше решений, чем у женщин.Отец может иметь право принимать определенные решения за свою жену или жен, а также за своих детей или любых других иждивенцев. В матрилинейных обществах мужчины обычно по-прежнему обладают большей властью, но женщины могут больше подчиняться власти своих братьев или дядей (родственников по материнской линии в семье), а не отцов.
Например, у хопи по материнской линии брат матери с большей вероятностью будет влиятельной фигурой, чем отец. Братья матери играют важную роль в жизни детей своих сестер.Эти роли включают церемониальные обязанности и ответственность за обучение навыкам, связанным с мужчинами и мужской деятельностью. Мужчины — хранители важных ритуальных знаний, поэтому, хотя женщин уважают, мужчины все же имеют больший авторитет.
Рисунок 4: Эта диаграмма родства показывает матрилинейную семью с Эго по материнской линии.
Nayar южной Индии предлагают интересный пример гендерных ролей в матрилинейном обществе.В семнадцатом и восемнадцатом веках мужчины и женщины не жили вместе после брака, потому что мужья, не принадлежавшие к материнской линии, не считались родственниками. Женщины всю жизнь прожили в домах с большими семьями со своими матерями, братьями и сестрами. Братья и сестры мужского пола в семье играли социальную роль отца и были важными отцовскими фигурами в жизни детей своих сестер. Биологические отцы детей играли в их жизни лишь ограниченную роль. Вместо этого эти мужчины были заняты воспитанием детей своих сестер.Несмотря на матрилинейную ориентацию домашнего хозяйства, общины наяров не были матриархатами. Власть в семье занимал старший мужчина, часто самый старший из братьев и сестер мужского пола.
Последствия такой системы интригуют. У мужчин не было прочных связей со своим биологическим потомством. Браки были непостоянными, мужчины и женщины могли иметь более одного супруга, но дети всегда оставались со своими матерями. В межкультурном отношении, похоже, действительно так, что в матрилинейных обществах женщины, как правило, имеют больше свободы в принятии решений относительно секса и брака.Дети являются членами группы родства своей матери, вне зависимости от того, замужем мать или нет, поэтому социальная законность детей или отцовства часто вызывает меньшее беспокойство.
Некоторые антропологи предполагают, что браки менее стабильны в матрилинейных обществах, чем в патрилинейных, но это также варьируется. Например, у ирокезов по материнской линии длинные дома принадлежали женщинам. При вступлении в брак мужчины переезжают в семейные дома своих жен. Если женщина хотела развестись с мужем, она могла просто вынести его вещи на улицу.Однако в этом обществе мужчины и женщины также проводили много времени отдельно. Мужчины были охотниками и воинами, часто вдали от дома. Женщины были фермерами и занимались домашним хозяйством. Это, так же как и материнство, могло способствовать меньшей формальности или неодобрению развода. Не было никаких опасений по поводу раздела собственности. Длинный дом принадлежал семье матери, а дети принадлежали к клану матери. У мужчин всегда будет дом со своими сестрами и матерью в их собственном длинном доме по материнской линии.
Диаграммы родства могут быть полезны при проведении полевых исследований и особенно полезны при документировании изменений в семьях с течением времени. В моем собственном полевом исследовании было легко задокументировать изменения, произошедшие за относительно короткое время, вероятно, связанные с урбанизацией, такие как изменение размера семьи, распространенности разводов и увеличения числа взрослых, не состоящих в браке. Эти закономерности проявились в опросах и интервью, которые я проводил, но они соскочили со страниц, когда я просмотрел диаграммы родства.Создание карт родства было очень полезной техникой в моих полевых исследованиях. Я также использовал их в качестве небольших подарков для людей, которые помогали в моих исследованиях, и они были очень оценены.
Еще один способ сравнить представления о семье в разных культурах — разделить их на категории на основе терминологии родства. : термины, используемые в языке для описания родственников. Джордж Мердок был одним из первых антропологов, которые предприняли такое сравнение, и он предположил, что мировые системы родства можно разделить на шесть категорий на основе слов, которые общество использует для описания родственников.В некоторых системах родства братья, сестры и все двоюродные братья называют друг друга братом и сестрой. В такой системе не только биологический отец, но и все братья отца будут называться «отцом», а все сестры матери, вместе с биологической матерью, будут называться «матерью». Мердок и последующие антропологи называют это Гавайской системой , потому что исторически она была обнаружена на Гавайях. В гавайской терминологии родства меньше терминов родства, и они, как правило, отражают поколение и пол, объединяя нуклеарные семьи в более крупную группу.Другими словами, вы, ваши братья, сестры и двоюродные братья и сестры назовут вас «детьми» вашими родителями, тетями и дядями.
В других системах используются более сложные термины, обозначающие старшего брата отца, младшего брата, бабушек и дедушек с обеих сторон и т. Д. Каждый образец был назван в честь культурной группы, в которой этот образец был обнаружен. Система, которой следуют большинство американцев, называется Эскимосская система , название происходит от старого способа обращения к инуитам, коренному населению Арктики (рис. 1).Разделение культур на категории на основе терминологии родства больше не является основным направлением антропологических исследований родства. Различия в терминологии родства действительно дают представление о различиях в том, как люди думают о семьях, и о ролях, которые люди играют в них.
Иногда различия в категоризации родственников и терминологии отражают отцовскую и матрилинейную системы происхождения. Например, в системе по отцовской линии братья вашего отца являются членами вашего рода или клана; братья вашей матери не принадлежат к одному роду или клану и могут считаться или не считаться родственниками.Если их посчитать, их, вероятно, называют иначе, чем то, что вы назвали бы братом своего отца. Подобные различия будут присутствовать в матрилинейном обществе.
Пример из Хорватии
Во многих семьях в США любого брата вашей матери или отца называют «дядей». Однако в других системах родства одни дяди и тети считаются членами семьи, а другие — нет. В Хорватии, которая исторически была патрилинейным обществом, всех дядей признают их племянники и племянницы, независимо от того, являются ли они братьями по матери или по отцу.Но дядюшки называют по особому имени, которое зависит от того, к какой стороне семьи он принадлежит; разные роли связаны с разными типами дядей.
Ребенок, рожденный в традиционной хорватской семье, будет называть своих тетушек и дядей stric и strina , если они являются братьями своего отца и их женами. Он назовет братьев своей матери и их жен уджак и уджна . Слова tetka или tetak могут использоваться для обозначения любого, кто является сестрой одного из его родителей или мужем любой из сестер его родителей.Третья категория, tetka или tetak , не имеет ссылки на «сторону» семейства; все это либо tetka , либо tetak .
Эти термины — не просто слова. Они отражают представления о принадлежности и включают ожидания поведения. Из-за отцовства люди с большей вероятностью будут жить в расширенной семье своего отца и с большей вероятностью унаследуют от семьи своего отца, но матери и дети очень близки. Отцы считаются авторитетными фигурами и заслуживают почтения и уважения.Брат отца также является авторитетным лицом. Однако предполагается, что матери должны заботиться о ребенке, и считается, что брат матери играет роль матери. Это тот, кто балует детей своей сестры так, как он не может испортить своих собственных. Молодой человек может обратиться к дяде по материнской линии или брату матери в сложной ситуации и рассчитывает, что дядя по материнской линии поможет ему и сохранит конфиденциальность. Эти концепции настолько вошли в культуру, что можно назвать более дальнего родственника или взрослого друга «братом матери», если этот человек играет такую заботливую роль в чьей-то жизни.Эти термины восходят к более раннему сельскохозяйственному обществу, в котором типичная семья, домашнее хозяйство и экономическая единица были совместной отцовской и расширенной семьей. Дети видятся со своими дядями по материнской линии реже, обычно только по особым случаям. Поскольку братья также должны очень любить сестер и защищать их, эти дополнительные ассоциации связаны с ролями дядей по материнской линии. Как сестры отца, так и сестры матери переезжают в дома своих мужей после замужества, и их видят еще реже.Это, вероятно, отражает более общий, смешанный термин для тетушек и дядей в обеих этих категориях.
Подобные различия обнаруживаются в хорватских именах других родственников. Сторона семьи важна, по крайней мере, для близких родственников. Супружеские пары называют своих родственников по-разному, если свекор — родитель мужа или родитель жены. Стать матерью женатого сына — это более высокий социальный статус, чем стать матерью замужней дочери. Мать мужчины получает власть над новой невесткой, которая обычно оставляет свою семью, чтобы жить с семьей мужа и работать вместе со своей свекровью в доме.
Пример из Китая
В традиционном китайском обществе семьи проводят терминологическое различие между материнской и отцовской сторонами, используя разные имена для бабушек и дедушек, а также тетушек, дядюшек и родственников мужа. Братья и сестры использовали термины, которые различали братьев и сестер по полу, как мы это делаем в английском с «братом» и «сестрой», но также имели термины, позволяющие различать старших и младших братьев и сестер. Однако любопытно, что китайское слово «он / она / оно» представляет собой единый термин, ta , без указания пола или возраста.Традиционная китайская семья была расширенной отцовской семьей, в которой женщины переезжали в семейный дом мужа. В большинстве регионов братья обычно оставались вместе в зрелом возрасте. Дети росли, зная семьи своих отцов, но не семьи своих матерей. Некоторые китайские семьи до сих пор живут таким образом, но урбанизация и изменения в жилищных условиях и экономических условиях сделали большие расширенные семьи все менее практичными.
Пример навахо
В обществе навахо (или дине) дети «рождаются» в семьях своего отца, но «рождаются» в семьях матери, клану, к которому они в первую очередь принадлежат.Термин клан относится к группе людей, которые имеют общее представление об общем происхождении, не привязанном к конкретному предку. Некоторые кланы ведут свою общую родословную от общего мифологического предка. Поскольку членство в клане очень важно для идентичности и социальных ожиданий в культуре навахо, когда люди встречаются, они сначала обмениваются информацией о клане, чтобы узнать, как они относятся друг к другу. Ожидается, что люди будут вступать в брак вне кланов своих матерей или отцов.Люди несут ответственность перед обеими сторонами семьи, но особенно перед матрилинейным кланом. Кланы настолько велики, что люди могут не знать каждого отдельного члена клана и могут даже не жить в одном районе со всеми членами клана, но права и обязанности по отношению к любым членам клана остаются сильными в мышлении людей и в практическом поведении. Недавно в общественном колледже, где я работаю в Центральной Аризоне, я слышал, как молодая женщина навахо представляет себя в общественных местах.Она начала свое выступление на навахо, а затем перевела. Ее введение включало упоминание о ее членстве в кланах, и в заключение она сказала, что эти клановые связи являются частью того, что делает ее женщиной навахо.
Пример из США
Во многих случаях культуры возлагают «собственность» на ребенка или ответственность за этого ребенка в любом случае на какое-то лицо или группу, кроме матери. В Соединенных Штатах, если бы кто-то спросил людей о том, кто входит в их семьи, они, вероятно, начали бы с имен обоих родителей, хотя семьи с одним родителем все чаще становятся нормой.Однако обычно дети считают себя в равной степени связанными с отцом и матерью, даже если один или оба отсутствуют в их жизни. Это имеет смысл, потому что большинство американских семей организуются в соответствии с принципами двустороннего происхождения, как обсуждалось выше, и не выказывают предпочтения той или иной стороне своей семьи. Итак, при дальнейших исследованиях мы можем обнаружить, что есть братья и сестры (отличающиеся разными словами по полу, но не по порядку рождения), а также бабушки и дедушки по обе стороны семьи, которые считаются семьей или расширенной семьей.Тети, дяди и двоюродные братья и сестры, а также родственники супругов завершают типичный список членов семьи в США. Люди нередко знают больше об одной стороне семьи, чем о другой, но, учитывая характер двустороннего происхождения, идея о том, что люди с обеих сторон семьи в равной степени «связаны», является общепринятой. Понятие двустороннего происхождения встроено в юридическое понимание семейных прав и обязанностей в Соединенных Штатах. Например, при разводе в большинстве штатов родители, скорее всего, будут делить время примерно поровну с несовершеннолетним ребенком и несут совместное принятие решений и финансовую ответственность за потребности этого ребенка в рамках родительского соглашения, если только один из родителей не может или не желает этого. участвовать на равных.
В базовом биологическом смысле женщины рожают, и минимальной семейной ячейкой в большинстве, хотя и не во всех обществах, является мать и ребенок. Культуры развивают эти базовые отношения и строят на них единицы, которые в культурном отношении считаются центральными в социальной жизни. Семьи растут благодаря рождению или усыновлению детей, а также благодаря новым взрослым отношениям, часто признаваемым браком. В нашем собственном обществе только культурно приемлемо состоять в браке с одним супругом за раз, хотя мы можем практиковать то, что иногда называют последовательной моногамией или последовательным браком супругов один за другим.Это подкрепляется религиозными системами и, что более важно, в обществе США — законом. Многоженство не допускается; они незаконны, хотя существуют, потому что поощряются некоторыми религиями или идеологиями. В Соединенных Штатах парам по закону разрешено разводиться и вступать в повторный брак, но не все религиозные и культурные группы поддерживают эту практику.
Когда антропологи говорят о семейных структурах, мы различаем несколько стандартных типов семей, каждый из которых может быть типичной или предпочтительной семейной ячейкой в культуре.Первая — это нуклеарная семья : родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе со своими несовершеннолетними детьми или детьми-иждивенцами. Этот тип семьи также известен как супружеская семья . Нуклеарная семья , не состоящая в браке, может быть родителем-одиночкой с детьми-иждивенцами из-за смерти одного из супругов, развода или из-за того, что брак никогда не состоялся. Далее идет расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, проживающих в одном доме.Основное семейство — это версия расширенной семьи, которая включает в себя пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми. В ситуациях, когда одному ребенку в семье назначается наследование, более вероятно, что только наследующий ребенок останется с родителями, когда он или она станет взрослым и женится. Хотя часто это самый старший мужчина, иногда это другой ребенок. В Бирме или Мьянме, например, младшая дочь считалась идеальной опекой пожилых родителей и, как правило, передавалась по наследству.Остальные дети выйдут замуж или найдут другие средства, чтобы прокормить себя.
Семейство шарниров — очень большое расширенное семейство, которое включает несколько поколений. Взрослые дети одного пола, часто мужчины, остаются в домашнем хозяйстве со своими супругами и детьми и обладают коллективными правами на семейную собственность. Не состоящие в браке взрослые дети обоих полов также могут оставаться в семейной группе. Например, домохозяйство может включать бабушек и дедушек, всех их взрослых сыновей с женами и детьми, а также взрослых незамужних дочерей.Совместная семья в редких случаях может состоять из нескольких десятков человек, например, традиционная задруга Хорватии, более подробно обсуждаемая ниже.
Полигамные семьи основаны на многоженстве, в котором имеется несколько жен или, в более редких случаях, несколько мужей. Эти семьи могут жить в нуклеарных или расширенных семейных домохозяйствах, и они могут быть или не быть близкими друг к другу пространственно (см. Обсуждение домохозяйств ниже). Термины сводная семья или смешанная семья используются для описания семей, которые развиваются, когда взрослые, овдовевшие или разведенные, снова вступают в брак и сводят вместе детей от предыдущих партнерских отношений.Такие семьи распространены во многих странах с высоким уровнем разводимости. Замечательный вымышленный пример — The Brady Bunch телевидения 1970-х.
На ком можно выйти замуж?
Культурные ожидания определяют подходящих потенциальных партнеров по браку. Культурные правила, подчеркивающие необходимость вступать в брак в рамках культурной группы, известны как эндогамия . Иногда ожидается, что люди вступят в брак в религиозных общинах, выйдут замуж за кого-то, кто похож по этническому или расовому признаку или имеет аналогичное экономическое или образовательное образование.Это эндогамные браки: браки внутри группы. Культурные ожидания в отношении брака вне определенной группы называются экзогамией . Например, многие культуры требуют, чтобы люди вступали в брак только вне своих родственных групп. В США законы запрещают вступать в брак между близкими родственниками, например двоюродными братьями и сестрами. Однако в недалеком прошлом было время, когда европейцы и евроамериканцы предпочитали жениться на двоюродных братьях и сестрах. Известно, что члены королевской семьи и аристократы обручали своих детей родственникам, часто кузенам.Чарльз Дарвин, который был британцем, женился на своей двоюродной сестре Эмме. Часто это делалось для сохранения имущества и богатства в семье.
Однако в некоторых обществах предпочтительным партнером в браке может быть двоюродный брат. В некоторых ближневосточных обществах предпочтение отдается браку по отцовской двоюродной сестре по типу — браку с двоюродным братом по отцовской линии — мужчиной или женщиной. Некоторые культуры запрещают брак с двоюродным братом, который принадлежит к вашему роду, но предпочитают, чтобы вы женились на двоюродном брате, который не принадлежит к вашему роду. Например, если вы живете в обществе, где родство ведется по патрилинейной линии, двоюродные братья или сестры братьев или сестер вашего отца будут запрещены в браке, но двоюродные братья от братьев или сестер вашей матери могут считаться отличными партнерами по браку.
Браки по договоренности в прошлом были типичными для многих культур по всему миру, включая Соединенные Штаты. Браки заключаются семьями по многим причинам: потому что в семьях есть что-то общее, по финансовым причинам, чтобы подбирать людей с другими людьми из «правильной» социальной, экономической или религиозной группы, а также по многим другим причинам. Сегодня в Индии некоторые люди практикуют своего рода модифицированную практику брака по договоренности, которая позволяет потенциальным супругам встречаться и проводить время вместе, прежде чем соглашаться на брак.Встреча может происходить через общего друга, члена семьи, свата сообщества или даже через брачную встречу, даже если на нее приглашаются члены одной и той же общины (касты) (см. Рис. 5). Хотя браки по договоренности все еще существуют в городских городах, таких как Мумбаи, любовные браки становятся все более распространенным явлением. В целом, если соблюдаются социальные требования, вовлеченные семьи могут соглашаться на любовные отношения.
Рисунок 5: Эта реклама «Брачных встреч» в Мумбаи, Индия, приглашает «мальчиков» и «девочек» из сообщества принять участие в свадебных встречах, в которых молодые люди могут пообщаться и познакомиться с потенциальными супругами в веселой атмосфере.Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.Полигамия относится к любому браку, в котором состоит несколько партнеров. Есть два вида многоженства: многоженство и многомужество. Многоженство относится к бракам, в которых состоит один муж и несколько жен. В некоторых обществах, практикующих полигинию, отдается предпочтение сороральной полигинии или браку одного мужчины с несколькими сестрами. В таких случаях иногда считается, что сестры лучше уживаются в качестве сводных жен. Полиандрия описывает браки с одной женой и несколькими мужьями. Как и в случае с многоженством, широко распространено братское многомужество и предполагает брак женщины с группой братьев.
В некоторых культурах, если жена мужчины умирает, особенно если у него нет детей или есть маленькие дети, считается, что для него лучше всего жениться на одной из сестер умершей жены. Считается, что сестра — разумная замена потерянной жене и, вероятно, более любящая мать для всех оставшихся детей.Эта практика может также предотвратить необходимость возврата имущества, обмениваемого при браке, например приданого (выплаты семье жениха до брака) или выкупа за невесту (выплаты семье невесты до брака). Практика, когда мужчина женится на сестре своей умершей жены, называется браком sororate . В случае смерти мужа некоторые общества предпочитают, чтобы женщина вышла замуж за одного из братьев своего мужа, а в некоторых случаях это может быть предпочтительнее, даже если у него уже есть жена.Эта практика называется браком левирата и браком. Эта последняя практика описана в Ветхом Завете.
Размер семьи
Культурные правила обычно определяют не только, кто составляет семью, но и сколько людей должно быть в ней. В некоторых культурах идеальными считаются большие семьи. В других случаях предпочтение отдается семьям меньшего размера. Эти идеи часто связаны как с практическими, так и с идеологическими соображениями. Практические соображения могут включать наличие жилья, режим работы, уход за детьми, экономический вклад детей в семью или стоимость их воспитания.Идеологические соображения включают религиозные ценности, связанные с семьей. В 1990-х годах я проводил полевые исследования в Хорватии, изучая идеи о семьях. Подавляющее большинство людей, с которыми я беседовал, считали, что в идеальной семье было бы трое детей. Большинство из этих семей отметили, что в их собственных жизненных воспоминаниях люди предпочитали как можно больше детей, чтобы им была оказана помощь в сельскохозяйственных работах. Однако когда я был там, большие семьи перестали считаться практичными.В одном и том же регионе семьи в городских условиях в подавляющем большинстве говорили, что один ребенок идеален. Нехватка жилья была самым важным фактором, ограничивавшим размер семьи одним ребенком в городах. И в сельской, и в городской среде в Хорватии большинство людей были католиками и, возможно, были идеологически предрасположены к большим семьям, но практические соображения были более важны для обеих групп, когда дело касалось размера семьи.
В тот же период 1990-х годов для семей в Соединенных Штатах было принято говорить, что идеальная семья включает двух детей, предпочтительно по одному каждого пола (анекдотический случай).Это, конечно, зависит от факторов, которые включают, но не ограничиваются этнической принадлежностью и религией семьи. В другом примере Китайская Народная Республика, где я жил и работала, имела официальную политику в отношении одного ребенка. Семья, в которой был только один ребенок, не была широко распространенным культурным идеалом. Большинство семей хотели иметь больше детей, но вынуждены были довольствоваться меньшим.
Семьи, домохозяйства и домашние группы
Семейство можно определить как наименьшую группу людей, которые считают себя связанными друг с другом.Обычно они являются членами более крупных родственных групп, но могут не взаимодействовать с ними ежедневно. Семьи, как правило, живут вместе и имеют общие экономические возможности и другие права и обязанности. Семейные права и обязанности являются важной частью понимания семьи и того, как они работают. В Соединенных Штатах, например, несовершеннолетние дети имеют право на материальную поддержку своих родителей или других законных опекунов. Родители несут ответственность за поддержку и воспитание своих детей.Супруги имеют право на взаимную поддержку друг друга, и имущество, приобретенное во время брака, считается «общей собственностью» во многих штатах США, если иное не указано в брачном соглашении. Некоторые семейные обязанности носят культурный, а не юридический характер. Многие такие обязанности подкрепляются религиозными или другими идеологическими представлениями.
Члены семьи, которые проживают вместе, называются домохозяйствами . Домохозяйство может включать более крупные родственные группы, которые считают себя отдельными, но родственными семьями.Домохозяйства также могут включать в себя не членов семьи или родственников, или даже могут состоять исключительно из людей, не связанных родственниками, которые считают себя семьей. Многие исследования семей в кросс-культурном отношении были сосредоточены на группах домохозяйств, поскольку именно домохозяйства являются местом проведения многих повседневных дел общества. Домохозяйства являются важными социальными единицами в любом сообществе
Иногда семьи или домохозяйства разбросаны по нескольким жилым единицам, но считают себя единой группой для многих целей.В Хорватии из-за нехватки городского жилья некоторые расширенные семейные домохозяйства работают в одном или нескольких жилых помещениях. Пожилая пара и их женатые дети могут жить в квартирах рядом друг с другом и сотрудничать по уходу за детьми и приготовлению пищи как единое целое. Домашняя группа — еще один термин, который можно использовать для описания домашнего хозяйства. Домашние группы могут описать любую группу людей, которые проживают вместе и разделяют деятельность, относящуюся к семейной жизни, включая, помимо прочего, уход за детьми, уход за пожилыми людьми, приготовление пищи и экономическую поддержку, даже если они не могут называть себя «семьей».”
Домохозяйства могут включать нуклеарные семьи, расширенные семьи, совместные расширенные семьи или даже комбинации семей, которые разделяют место жительства и другое имущество, а также права и обязанности. В некоторых регионах Хорватии было невероятно много крупных сельскохозяйственных домохозяйств. Я проводил исследования в регионе, известном как Славония, который с семнадцатого по девятнадцатый века находился недалеко от границы Австро-Венгерской и Османской империй. Семьи в некоторых частях этого региона были обозначены как zadruzi (множественное число) или zadruga (единственное число).Иногда они насчитывали до 100 членов, все они были связаны кровью и браком. Но эти домашние хозяйства были намного больше, чем нуклеарная или даже совместная расширенная семья. Они больше походили на маленькие городки со специалистами в составе семейной группы, которые занимались такими вещами, как подковы лошадей или шитье. Эти очень большие семьи поддерживали военную культуру, в которой мужчины от шестнадцати до шестидесяти лет должны были быть готовы к военной службе. Хорватский антрополог в 1800-х годах сообщил, что одна семья была настолько большой, что умерла пожилая женщина, и этого не замечали в течение трех дней! Местные власти в этом случае вынудили семью разделиться, разделив их имущество и проживая меньшее количество людей.
Создание семей: модели брака
Как описано выше, семейства можно создавать разными способами. Брак — это культурный, социальный и правовой процесс, в ходе которого два или более человека объединяются для создания новой семейной ячейки. В большинстве культур есть представления о том, как должны быть устроены браки (семьями или отдельными лицами), в каком возрасте это должно происходить, что общего у супругов (включая экономический статус, религию, этническую принадлежность и т. Д.) И какие культурные, религиозные и правовые процессы делают брак действительным.В Соединенных Штатах строгие культурные нормы предполагают, что люди должны вступать в брак по любви, а не по другим причинам. Тем не менее, общины нередко учат детей следовать определенным групповым нормам при выборе брачного партнера. Некоторые религиозные общины, например, не признают браки, заключенные не по религиозному признаку. Некоторые семьи настоятельно предпочитают, чтобы их дети женились на лицах с аналогичным экономическим, культурным или этническим происхождением. Поскольку семьи имеют тенденцию общаться с другими семьями, похожими на них самих, молодые люди с большей вероятностью встретят других, похожих на них самих.
Брачные обмены: приданое и невеста
Во многих обществах браки подтверждаются обменом собственности. Обычно это происходит в тех местах, где семья принимает участие в организации брака. Обмен собственности признает проблемы, с которыми сталкивается семья, теряющая члена, и семья, которая принимает нового члена. Эти практики также отражают разные представления о ценности нового члена семьи.
Платежи приданого известны от U.С. и западноевропейская история. Приданое — это подарок, который семья невесты дарит невесте или семье жениха при заключении брака. В обществах, практикующих приданое, семьи часто тратят много лет на то, чтобы накапливать дар. В некоторых деревнях бывшей Югославии приданое предназначалось для содержания женщины, если она овдовела. Приданое было ее долей в собственности ее семьи и отражало традицию, согласно которой земля обычно передавалась по наследству братьям женщины. В приданое могли входить монеты, которые часто сплетались в своего рода фартук и надевались в день ее свадьбы.Эта форма приданого также свидетельствует о богатстве, престиже или высоком статусе обеих семей; способность ее семьи дарить такое богатство и престиж семьи, обретающей желанную новую невесту. В ее приданое также могло входить постельное белье и другие полезные предметы, которые она могла использовать в течение ее женских лет. В последнее время приданое стало экстравагантным, включая такие вещи, как холодильники, автомобили и дома.
Приданое также может отражать более высокий статус семьи жениха и ее способность требовать плату за принятие на себя экономической ответственности молодой жены.Такое мышление о приданом более типично для обществ, в которых женщины менее ценны, чем мужчины. Хорошее приданое позволяет семье женщины вступить в более лучшую семью. В некоторых частях Индии приданое иногда может быть настолько большим, что выплачивается частями. Сожжение невесты, убийство невесты, могло произойти, если ее семья не продолжала выплачивать согласованные платежи (хотя в отдельных случаях могут быть и другие причины этого ужасного преступления). Это, конечно, незаконно, но иногда случается.
Исторически приданое было наиболее распространенным явлением в сельскохозяйственных обществах. Земля была самым ценным товаром, и обычно земля оставалась в руках людей. Женщины, которые не вышли замуж, иногда рассматривались как обуза для их собственных семей, потому что они не воспринимались как вносящие экономический вклад и представляли собой еще один рот, который нужно кормить. Приданое было важно для женщины, чтобы взять ее с собой в брак, потому что семья жениха имела преимущество в экономическом отношении. Это помогло снять напряжение с ее приходом в дом, особенно если приданое было значительным.
Bridewealth , напротив, часто представляет собой более высокую ценность для женщин и их способности работать и иметь детей. Bridewealth — это обмен ценностей, переданных от семьи мужчины семье его новой жены. Невеста является обычным явлением в скотоводческих обществах, в которых люди зарабатывают на жизнь выращиванием домашних животных. Масаи являются примером одной из таких групп. Масаи, занимающиеся скотоводством в Кении и Танзании, выплачивают выкуп за невесту, исходя из желания женщины.Культурно определенные атрибуты, такие как возраст, красота, девственность и трудоспособность, вносят вклад в ценность женщины. Экономическая ценность женщин не означает, что женщины в таких обществах обязательно имеют большую свободу, но иногда это дает им определенные рычаги воздействия в их новой домашней ситуации. В редких случаях может происходить одновременный обмен приданым и брачным выкупом. В таких случаях зачастую брачный подарок был скорее символом, чем значительным экономическим вкладом.
Место жительства после брака
В каждой культуре есть представления о том, где должны жить молодожены.В Соединенных Штатах и в Западной Европе обычно ожидается, что новая пара создаст новую домашнюю единицу или домохозяйство. В идеале они должны жить вместе в месте, отдельном от любой из их семей ориентации : семей, в которых они выросли. Ожидается, что они создадут новую семью деторождения : новое домашнее хозяйство для воспитания детей. Цель большинства пар — в конечном итоге жить отдельно от своих первоначальных семей, чтобы они могли сосредоточиться на своих новых отношениях и быть независимыми.Такая резиденция после замужества называется неолокальной резиденцией (новая локация). Все чаще пары устраивают совместное проживание до брака или вообще отказываются от официального брака.
Другой распространенный образец во всем мире — это патрилокальная резиденция (местонахождение отца). Это означает, что пара обычно проживает с семьей отца мужа после брака. Это практика нескольких поколений. Собственная мать нового мужа, вероятно, переехала в дом, когда вышла замуж за его отца.Патрилокальная резиденция распространена во всем мире. Это создает более крупные домохозяйства, которые могут быть полезны в сельском хозяйстве. Сегодня, с ростом урбанизации и появлением самых разных рабочих мест, связанных с индустриальным капитализмом, патрилокальное проживание стало менее распространенным.
Менее распространенная модель во всем мире — матрилокальное проживание. В матрилокальных обществах проживания мужчины покидают свои матрилинейные семьи при вступлении в брак и переезжают в семьи матерей своих жен. Довольно много групп коренных американцев практиковали матрилокальное проживание, в том числе хопи и навахо (или Diné ) на юго-западе и племена хауденосауни (или ирокезы) в районе Великих озер.Очень интересный образец проживания в матрилинейных обществах — это avunculocal residence (местонахождение дяди) . То есть пара будет жить с братом матери жены. В матрилинейных обществах, в которых важная собственность, знания или социальное положение связаны с мужчинами, предпочтение отдается хранению богатства в рамках матрилинейной семьи. Имущество и другие культурные ценности передаются не от биологических отцов к сыновьям, а от дядей по материнской линии к племянникам.При этом собственность сохраняется в матрилине (см. Рис. 3).
Превосходный пример жилого дома находится на Тробрианских островах в Папуа-Новой Гвинее. В семьях с авторитетом или значительным богатством молодые люди обычно жили с братом своей матери или рядом с ним во время женитьбы. Жители Тробрианских островов передали важные магические знания и политические должности по линии матери. Сын вождя не стал бы вождем.Вместо этого должность унаследовал племянник вождя по материнской линии. Родство и семейная жизнь Тробрианда богаты и сложны. Антрополог Аннет Вайнер описывает мужчин и женщин как выполняющих взаимодополняющие роли, и как мужчин, так и женщин ценят в культурном отношении. Это не матриархат и не настоящий патриархат.
Авункулокальное устройство настолько важно, что мужчина или женщина, у которых нет межполого брата или сестры, усыновят его. У женщины должен быть брат, чтобы сажать сады батата своему мужу, когда она выходит замуж.У мужчины должна быть сестра, чтобы участвовать в обмене женским богатством от его имени, чтобы укрепить свое положение, а также гарантировать, что его душа в конечном итоге возродится после смерти в матрилинии. Семейная жизнь и передача знаний быстро менялись на Тробрианских островах в конце работы Вайнера; все больше людей обращались в христианство, и, хотя вера в магию еще не исчезла, христиане не могли унаследовать магию своих дядей. Это пример переходной культуры.В то же время, однако, жители Тробрианских островов ценили свои традиции, культуру и язык и не хотели терять их полностью.
Патрилинейное место жительства обычно ассоциируется с отцовским происхождением. Имущество, знания и положение передаются по наследству семьей отца или семьей отца мужа. В случае патрилокального проживания женщине иногда было трудно вернуться в свою первоначальную семью, если ее брак распался из-за смерти или развода. Последнее часто считалось социальным позором, и в патрилинейных обществах женщин часто обвиняли в расторжении брака независимо от реальных обстоятельств. Проживание по материнской линии обычно ассоциируется с матрилинейным происхождением. Имущество, знания и положение передаются по наследству через семью матери или через семью матери жены. Матрилинейные и матрилокальные общества, как правило, меньше заботились о разводе. У мужчин всегда был дом со своими матерями, тетями и сестрами, и они могли даже приходить и уходить во время брака, выполняя обязанности своих родственников по материнской линии и время от времени оставаясь с ними. Объяснение различий между патрилокальным и матрилокальным общежитием создает риск стереотипов.Тем не менее, вероятно, что те культуры, в которых женщины выходят замуж «вне дома», менее склонны ценить женщин, в то время как те, в которых мужчины оставляют свои семьи при вступлении в брак, более инклюзивны для женщин. Это может иметь какое-то отношение к экономике и идеологиям, но должно быть исследовано в каждом культурном контексте.
Двусторонняя резиденция (два местоположения) или амбилокальная резиденция (любое местоположение) представляют собой две дополнительные и связанные модели проживания. По сути, они одинаковы и означают, что пара может жить с семьей мужа или жены или рядом с ними после брака.Яркий пример — остров Добу, расположенный недалеко от Тробрианских островов в Папуа-Новой Гвинее. В обществе добу, которое традиционно было матрилинейным и практиковало деревенскую экзогамию, супружеская пара чередовала годы проживания в деревне мужа и деревне жены. В случаях двустороннего или амбилокального проживания, когда пара имеет выбор жить с семьей мужа или жены, выбор делается в зависимости от того, какое место лучше всего подходит для размещения новых членов или в каком месте требуется дополнительная рабочая сила, которая исходит от новых членов. .После выбора места жительства супружеская пара обычно остается на одном месте.
Наследование
Наследование семейной собственности часто является частью культурных ценностей и роли семьи. В 1991 году, когда Хорватия была на грани войны, я помню, как женщина рассказывала о том, что ее дом перешел к старшему сыну. Ее маленькая дочь сидела тогда с нами и удивленно сказала матери: «Мама, а почему не я?» Ее мать погладила ее по голове и улыбнулась ей, но твердо сказала: «Потому что ты женщина.«Наследование семейной собственности является типичным во всем мире, особенно в сельскохозяйственных обществах. Самый известный образец — это наследование от самого старшего мужчины. Совместное наследование братьев, когда старший брат номинально отвечает за семью, также довольно широко распространено в совместных и расширенных семьях. Однако, как упоминалось выше, встречаются и другие закономерности, в том числе собственность, переходящая от дяди по материнской линии к племяннику по матери на Тробрианских островах, и наследование семейного дома и соответствующая ответственность младшей дочери по уходу за старшим поколением в бирманских семьях.Это еще одно напоминание о том, что организация семьи и ее ожидания связаны с экономическими системами и ресурсами, доступными семье. Образцы семейной жизни и брака не существуют отдельно от физического и экономического окружения и других культурных обычаев.
Однополые браки
В Соединенных Штатах, Канаде и других странах два человека одного пола могут состоять в законном браке, но в этих странах, а также в других местах однополые пары создавали домашние хозяйства и семьи на протяжении веков, задолго до того, как закон признание.Однополые браки задокументированы, например, в истории групп коренных американцев с Великих равнин. На равнинах мужчинам, которые предпочитали одеваться и брать на себя роли женщин, разрешалось жениться на других мужчинах. Предполагалось, что если один партнер собирает растительную пищу и готовит пищу, другой партнер должен выполнять дополнительную роль, например, охоту. Андрогинные люди, мужчины, которые предпочитали женские роли или одежду, и женщины, которые брали на себя мужские роли, не осуждались, а рассматривались как «двудухи» — ярлык, имеющий положительный оттенок.
Считалось, что два духа олицетворяют третий пол, сочетающий в себе элементы мужского и женского пола. Ключом к двухдуховной гендерной идентичности было поведение: то, что люди делали в своих сообществах. Если человек, родившийся с мужским биологическим полом, чувствовал, что его идентичность и выбранный образ жизни лучше всего соответствуют социальной роли, признанной женской, он мог перейти в третью гендерную двухдуховную категорию. Сегодня группы коренных американцев устанавливают свои собственные законы относительно однополых браков. Многие признают людей с двумя духами и принимают брак человека с двумя духами и человеком того же биологического пола.Хотя некоторые страны до сих пор не разрешают однополые браки между членами племен, это одна из крупнейших племенных наций, чероки легализовали однополые браки в 2016 году.
Принятие
Усыновление — это еще один способ установления семейных связей. В Соединенных Штатах, как правило, это младенцы или несовершеннолетние дети, которых усыновляет не являющийся родителем член семьи, например бабушка или дедушка, тетя или дядя, или старший брат или сестра, или кем-то, не являющимся членом семьи. Обычно это делается, когда биологический родитель не может или не хочет воспитывать ребенка.Решение отказаться от ребенка путем усыновления является сложным, и родителям нелегко принять его.
В других обществах на усыновление смотрят иначе. В некоторых обществах тихоокеанских островов усыновленные дети считаются удачливыми, потому что у них две пары родителей; дети не передаются на усыновление, потому что родитель не желает или не может заботиться о них, а скорее из уважения к приемным родителям. Марта Уорд описала молодую женщину из Понпеи, Микронезия, у которой был ребенок от бабушки, который составлял ей компанию в старшие годы.В другом случае она описала ребенка, который пошел обедать в дом родственника и оставался в течение нескольких лет в своего рода приемной ситуации. В таких случаях дети сохраняют отношения с биологическими и приемными членами семьи и даже могут плавно перемещаться между ними.
Одной из наиболее необычных форм усыновления является брак приемной дочери, или брак sim pua . Он обнаружен на Тайване и описан антропологом Марджери Вольф. Вольф работал на Тайване в середине 1900-х годов.В то время тайваньские семьи сильно предпочитали сыновей дочерям. Сыновья оставались со своими семьями в зрелом возрасте, производили следующее поколение, заботились о родителях в старости и продолжали традицию почитания предков, чтобы после смерти не стать «странствующим призраком». Дочери считались дорогими. Люди считали, что они воспитывают дочерей для кого-то другого. Приданое и свадьбы для взрослых дочерей обходились дорого. Семьи беспокоились, что не смогут найти подходящих мужей для своих взрослых дочерей, которые в последующие годы останутся обузой для их родных семей, а не производителями детей или спонсорами каким-либо иным образом.
В результате сложился обычай отдавать дочерей в другие семьи в качестве будущих невесток. Матери бросали своих дочерей в младенчестве только для того, чтобы очень быстро взять на себя приемную дочь от кого-то другого. Иногда будущую жену удочерили до того, как в семье родился сын. Говорили, что приемная дочь / невестка будет «вести сына». Сообщается, что с приемными дочерьми плохо обращаются. Они должны были выполнять работу по дому, помогать с уходом за детьми, и им не давали никаких привилегий, таких как образование.Часто они были старше своих будущих мужей и имели более низкий статус в семье, чем их приемные братья. Поступали сообщения о том, что приемные братья и сестры плохо обращались с приемной дочерью, а затем ожидается, что она выйдет замуж за одного из них. Вольф сообщает об очень низком уровне рождаемости среди пар, которые воспитывались как братья и сестры. Давление в пользу такого рода усыновлений обычно исходило от свекрови, матери мужа или бабушки маленькой девочки, которая имела право принимать решения в семье, потому что она была матерью взрослого сына.По словам Вольфа, бабушки считали такое устройство выгодным для семьи, потому что биологические матери с большей вероятностью будут недовольны потерей малолетней дочери и потому, что уход за другим ребенком привел к будущей невестке.
Семьи — это адаптивные группы, которые помогают решать общие социальные проблемы, связанные с воспитанием детей, сексуальными отношениями между взрослыми и гендерными ролями в домашнем хозяйстве. Несмотря на то, что во всех культурах существуют нормы и идеалы, ожидания и представления о семьях, всегда есть ситуации, которые представляют собой вариации этой нормы.Иногда именно в этих областях мы начинаем видеть изменения в культуре. В Соединенных Штатах в 1960-х годах молодые люди начали открыто жить вместе вне брака как пары. Эти отношения часто не одобрялись обществом, но сегодня для людей гораздо более социально приемлемо и распространено жить вместе до брака или даже вместо брака. Часто у пары также есть дети, прежде чем они решат пожениться. Идеологические вариации, начавшиеся почти шестьдесят лет назад, привели к широко распространенному культурному изменению отношения к браку.
В Хорватской Республике Югославии в 80-х годах, вскоре после смерти давнего лидера Иосипа Броза «Тито», все еще ожидалось, что молодая пара будет жить с семьей мужа в браке. В то время я занимался полевыми исследованиями, посвященными социальным изменениям. Социалистическое правительство ввело в действие законы и социальные программы, чтобы поддержать женщин, отказывающихся от традиционных ролей, становясь образованными и продуктивными членами рабочей силы и участвуя в профессиональном классе.Среди прочих усилий, направленных на улучшение или изменение традиционных ролей женщин, существовали финансируемые государством детские сады и либеральное законодательство в отношении контроля над рождаемостью и абортов.
В действительности, однако, брак и отцовство по-прежнему высоко ценились. Пары часто вступают в брак в молодом возрасте, и женщины, как правило, по-прежнему несут ответственность за всю работу по дому. Сами женщины ценят поддержание чистоты в доме, приготовление домашней еды с нуля, без использования полуфабрикатов, и заботу о своих семьях. Большинство молодых жен и матерей жили с семьями своих мужей.Традиционно матери сыновей получали власть и уважение в семье от своих женатых сына и невестки. В прошлом эти отношения иногда описывались как сложные, когда невестка мало влияла на семейную и домашнюю жизнь. Некоторые из них, казалось, сохранялись и в 1980-х годах. Женщины, живущие со свекровью, не имели большой свободы выбора, и им приходилось проявлять себя дома, оставляя меньше времени на размышления о продвижении в учебе или работе.
Однако в городских условиях жилья не хватало.Если в семье было двое сыновей, а один уже был женат и все еще жил со своей родной семьей, второй сын мог бы жить с семьей жены в браке, если у этой семьи было место. В этих ситуациях, которые не считались идеальными, но все же находились в диапазоне приемлемых альтернатив, молодые замужние женщины оказывались живущими со своими собственными матерями, а не со свекровью. Мать старалась облегчить жизнь своей дочери, а не настаивала на том, чтобы она выполняла так много работы по дому.Матери и дочери чаще были легкими партнерами в домашнем хозяйстве. Свекровь молодого человека старалась не усложнять ему жизнь, а скорее относилась к нему с любовью. Женщины, которые после замужества жили со своими семьями, с большей вероятностью могли продолжить свое образование, получить повышение по службе, использовать больше возможностей, которые были предоставлены при социализме.
В Хорватии политика, разработанная правительством, сама по себе не привела к изменениям в семейных структурах или гендерных ролях. Целый ряд факторов, в том числе экономическое давление и нехватка жилья, в совокупности создали среду, в которой семьи меняются.Пары все чаще жили с семьей жены и, в конечном итоге, жили сами по себе. Сегодня в Хорватии женщины имеют большую свободу выбора, они, скорее всего, будут жить одни со своими мужьями или, как в Соединенных Штатах, Канаде и европейских странах, жить с партнером вне брака. Изменения в семейной жизни происходят тогда, когда меняются социальные и культурные условия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Институты семьи и брака присутствуют во всех обществах и являются частью культурного понимания того, как мир должен работать.Во всех культурах есть приемлемые варианты, а также ситуации, в которых люди не могут полностью соответствовать идеалу. То, как люди строят семьи, сильно различается от общества к обществу, но в разных культурах существуют закономерности, связанные с экономикой, религией и другими культурными и экологическими факторами. Изучение семьи и брака является важной частью антропологии, потому что семья и домашние группы играют центральную роль в определении отношений между людьми и обеспечении функционирования общества.Хотя в биологии нет ничего, что предписывало бы, чтобы семейная группа была организована определенным образом, наши культурные ожидания приводят к представлениям о семьях, которые кажутся нам «естественными». По мере того, как культуры меняются со временем, представления о семье также адаптируются к новым обстоятельствам.
Вопросы для обсуждения
Почему антропологам важно понимать родство, происхождение и семейные отношения, существующие в изучаемых ими культурах? Каким образом семейные отношения могут структурировать жизнь людей?
Статус и роль определяют положение людей в семье, а также поведение, которое от них ожидается.Какие статусы и роли можно найти в семьях в вашем районе? Как они изменились с течением времени?
В этой главе Гиллиланд описывает несколько различных моделей организации семьи, включая нуклеарные семьи, расширенные семьи и совместные семьи. В то время как маленькие нуклеарные семьи распространены в Соединенных Штатах, большие семьи распространены во многих других обществах. Как вы думаете, какое практическое влияние на повседневную жизнь оказывают как маленькие, так и большие семьи?
Avunculocal : женатые люди живут с дядей или рядом с ним.
Двустороннее происхождение : происхождение распознается как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи.
Bridewealth : выплаты семье невесты семьей жениха до брака.
Клан : группа людей, у которых есть общее представление об общем происхождении, не связанное с конкретным биологическим предком.
Родовые группы : отношения, которые обеспечивают членам чувство идентичности и социальную поддержку, основанную на узах общего происхождения.
Домашняя группа : термин, который можно использовать для описания группы людей, которые живут вместе, даже если члены не считают себя семьей.
Приданое : выплаты семье жениха семьей невесты до замужества.
Эндогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак в рамках определенной группы.
Экзогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак вне определенной группы.
Расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, проживающих вместе.
Семья : наименьшая группа людей, которые считают себя связанными друг с другом.
Ориентационная семья : семья, в которой вырос человек.
Семья продолжения рода : новая семья, созданная с целью зачатия и воспитания детей.
Домохозяйство : члены семьи, проживающие вместе.
Совместное семейство : очень большая расширенная семья, состоящая из нескольких поколений.
Родство : термин, используемый для описания культурно признанных связей между членами семьи, социальных статусов, используемых для определения членов семьи, и ожидаемого поведения, связанного с этими статусами.
Диаграммы родства : диаграммы, используемые антропологами для визуального представления отношений между членами группы родства.
Система родства : модель культурно признанных отношений между членами семьи.
Терминология родства : термины, используемые в языке для описания родственников.
Левират : практика, когда женщина выходит замуж за одного из братьев своего умершего мужа.
Линия : термин, используемый для описания любой формы происхождения от общего предка.
Матриархат : общество, в котором женщины имеют право принимать решения.
По материнской линии : группа родства, созданная по материнской линии (матери и их дети).
Проживание по материнской линии : состоящие в браке лица проживают с семьей матери жены или рядом с ней.
Неолокальное жилище : молодожены создают домашнее хозяйство отдельно от других членов семьи.
Нуклеарная семья : родитель или родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе с несовершеннолетними детьми или детьми-иждивенцами.
Патрилатеральный двоюродный брак : практика заключения брака с двоюродным братом мужского или женского пола по отцовской линии семьи.
По отцовской линии : группа родства, созданная по отцовской линии (отцы и их дети).
Патрилокальное место жительства : состоящие в браке лица проживают с семьей отца мужа или рядом с ним.
Полигамные : семьи, основанные на многоженстве, в которых имеется несколько жен или, в более редких случаях, несколько мужей.
Полиандрия : браки с одной женой и несколькими мужьями.
Многоженство : браки, состоящие из одного мужа и нескольких жен.
Роль : набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус.
Серийная моногамия : брак между супругами по очереди.
Сортировать брак : практика женитьбы мужчины на сестре своей умершей жены.
Статус : любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.
Стволовая семья : версия расширенной семьи, которая включает в себя пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми.
Однолинейный : происхождение распознается только по одной линии или одной стороне семейства.
Мэри К. Гиллилэнд, доктор философии (также опубликованная как Мэри К. Гиллиланд Олсен) получила степень бакалавра искусств. закончил колледж Брин-Маур с отличием в области антропологии; и M.A. и Ph.D. степень в области антропологии Калифорнийского университета в Сан-Диего.Ее основные исследования проводились в бывшей Югославии (1982-4, 1990-1), Хорватии (1993, 1995, 1996-7) и с перемещенными боснийцами, хорватами и сербами в Соединенных Штатах (2001-3). В Хорватии Мэри Кей была связана с Filozofski Fakultet в Загребе, Этнографическим музеем в Славонски-Броде (Хорватия / Югославия) и с Институтом антропологических исследований (Загреб, Хорватия до и после обретения независимости). Сохраняет членство в редакционной коллегии Collegium Antropologicum: Журнал Института антропологических исследований и назван пожизненным членом Хорватского антропологического общества.Mary Kay также участвовала в проектах в Азии, включая Китайскую Народную Республику (в основном Синьцзян, Западный Китай), Монголию и Вьетнам. Области ее научных интересов и публикаций включают культуру и социальные изменения, гендерную и этническую идентичность, семью, брак и отношения между поколениями. В первую очередь «преподаватель-антрополог», Мэри Кей была штатным преподавателем и заведующей кафедрой в муниципальном колледже Пима в Тусоне, штат Аризона, с 1989 по 2006 год. Она поддерживает постоянные отношения в качестве адъюнкт-профессора антропологии в Университете Аризоны.Она преподавала в колледже Сан-Диего-Меса, Калифорнийском университете в Сан-Диего и Загребском университете. С 2006 года она занимала различные административные должности, включая академического декана, вице-президента по обучению и в настоящее время является вице-президентом по академическим вопросам в колледже Центральной Аризоны.
Изнасилование в браке: новые исследования и направления
Примерно 10–14% замужних женщин изнасилованы своими мужьями в Соединенных Штатах. Примерно треть женщин сообщают о «нежелательном сексе» со своим партнером.Исторически сложилось так, что большинство законодательных актов об изнасиловании гласили, что изнасилование было насильственным половым актом с женщиной, а не с вашей женой, таким образом давая мужьям лицензию на изнасилование. 5 июля 1993 года изнасилование в браке стало преступлением во всех 50 штатах, по крайней мере, в соответствии с одним разделом кодексов преступлений на сексуальной почве. В 20 штатах, округе Колумбия и на федеральных землях мужьям не предоставляется никаких исключений из судебного преследования за изнасилование. Однако в 30 штатах все еще есть некоторые исключения для мужей от судебного преследования за изнасилование. В большинстве из этих 30 штатов муж освобождается от налогов, когда ему не нужно применять силу, потому что его жена наиболее уязвима (например,g., она психически или физически неполноценна, без сознания, спит и т. д.) и не может дать согласие. Женщин, изнасилованных своими мужьями, скорее всего, будут изнасиловать много раз — часто 20 или более раз. Они подвергаются не только вагинальному изнасилованию, но также оральному и анальному изнасилованию. Исследователи обычно делят изнасилование в браке на три типа; изнасилование только с применением силы, изнасилование с избиением и садистское изнасилование.
Женщины подвергаются особенно высокому риску изнасилования со стороны своих партнеров при следующих обстоятельствах:
- Женщины, состоящие в браке с властными мужчинами, которые считают их «собственностью»
- Женщины, находящиеся в отношениях с физическим насилием
- Беременные женщины
- Больные или выздоравливающие женщины
- Разведенные или разведенные женщины
Это миф, что изнасилование в браке менее опасно, чем другие формы сексуального насилия.Супружеское изнасилование может иметь множество физических и эмоциональных последствий:
- Физические эффекты включают травмы влагалища и анального отверстия, порезы, болезненность, синяки, разорванные мышцы, усталость и рвоту.
- Женщины, подвергшиеся побоям и изнасилованиям, часто страдают от переломов костей, черных глаз, кровавых носов и ножевых ранений.
- Гинекологические эффекты включают растяжение влагалища, воспаление тазовых органов, нежелательную беременность, выкидыши, мертворождения, инфекции мочевого пузыря, заболевания, передающиеся половым путем, ВИЧ и бесплодие.
- Краткосрочные психологические эффекты включают посттравматическое стрессовое расстройство, тревогу, шок, сильный страх, депрессию и суицидальные мысли.
- Долгосрочные психологические эффекты включают нарушение сна, расстройство пищевого поведения, депрессию, проблемы близости, негативные представления о себе и сексуальную дисфункцию.
Исследования показывают, что тем, кто вступает в контакт с пережившими изнасилование в браке, — полицейским, медицинским работникам, религиозным лидерам, защитникам и советникам — необходимо всесторонне решать эту проблему и предоставлять ресурсы, информацию и поддержку.Те, кто участвует в программах по оказанию помощи обидчикам, должны также работать над искоренением изнасилования в браке и комплексным решением проблемы сексуального насилия.
Маленькие семьи — HealthyChildren.org
Можно ли ребенку расти в маленькой семье?
Большинство молодоженов сегодня планируют иметь только одного или двух детей по сравнению с тремя или более в начале 1960-х годов. Причины этого сдвига включают тенденцию к более позднему браку, больший упор на карьеру женщин, более эффективные методы контрацепции и растущую стоимость воспитания и обучения детей.
Есть несколько очевидных преимуществ наличия небольшой семьи;
- Каждый ребенок получает больше родительского внимания и образовательных преимуществ, которые обычно повышают его самооценку.
- Дети в маленьких семьях, особенно первые и единственные дети, как правило, имеют более высокий уровень школьной и личной успеваемости, чем дети из больших семей.
- Финансовые затраты на содержание домашнего хозяйства ниже.
- Обоим родителям легче совмещать карьеру с семейной жизнью.
- Общий уровень стресса ниже, потому что часто меньше конфликтов и меньше соперничества.
Есть некоторые компромиссы, особенно в семьях с одним ребенком. Когда все ожидания, надежды и страхи сосредоточены только на одном ребенке, родители легко могут стать чрезмерно опекающими и снисходительными, даже не осознавая этого. У ребенка может быть меньше возможностей познакомиться с другими детьми или развить чувство независимости. Ее могут подтолкнуть к чрезмерным достижениям, и ей может уделяться столько внимания, что она становится эгоцентричной и недисциплинированной.
Советы для небольшой семьи
- Если у вас всего один или двое детей, вы можете стать чрезмерно заботливым и внимательным. Это может вызвать нежелание вашего ребенка быть разлученным с вами, что будет препятствовать развитию новых отношений со сверстниками. Фактически, у вас может быть такая же трудность. Вот советы, которые помогут вам сохранить эти чувства в правильной перспективе по мере взросления вашего ребенка.
- Убедитесь, что ваши ожидания в отношении вашего ребенка реалистичны для его возраста. Познакомьтесь с другими семьями с детьми того же возраста и посмотрите, как эти родители воспитывают своих детей: когда они защищают, а когда отпускают; как они воспитывают детей; сколько ответственности они ожидают от них.
- Поддерживайте свою взрослую социальную жизнь как пара (или как индивидуум, если вы единственный родитель). Если вы отдыхаете на несколько часов друг от друга, это поможет вам и вашему ребенку развить свою индивидуальность. Чем раньше вы начнете эту схему личного времени (хотя бы раз в неделю, даже в младенчестве), тем легче вам обоим будет принять возрастающее определение личности, которое должно проявляться по мере того, как она становится старше.
- Позвольте вашему ребенку познакомиться с другими взрослыми, которым вы доверяете, попросив их присмотреть за детьми и включив ребенка в групповые занятия с другими семьями.
- Дайте ей множество возможностей поиграть с другими детьми ее возраста в игровых группах, детских садах или других детских коллективах.
Если вы беспокоитесь о здоровье или развитии своего ребенка, как можно скорее обратитесь за консультацией к педиатру. Не позволяйте своим тревогам нарастать и не ограничивайте своего ребенка ненужными заботами.
Преимущества расширенных семей
До последних нескольких поколений большинство американских семей были полными; Рядом, возможно, даже в одном доме, жили бабушки и дедушки, тети, дяди и двоюродные братья.Женщины несли основную ответственность за уход за детьми и ведение домашнего хозяйства, в то время как мужчины работали вне дома. Во многих отношениях эта формула сработала: за детьми было много взрослых. Была встроенная система поддержки и четко определены роли. Больше всего от этого выиграли дети, потому что у них было так много тесных социальных контактов и они получали любовь с самых разных сторон.
Расширенная семья сегодня не так распространена в американском обществе.Из-за карьерных обязательств, возможностей и желания переехать в новые места все меньше и меньше молодоженов выбирают или могут жить рядом со своими родителями или близкими родственниками.
Без постоянного контакта с родственниками, родителям и детям необходимо создавать альтернативные системы поддержки. Тесная дружба с другой семьей, участие в программе суррогатных родителей или приемных бабушек и дедушек, а также в программах «Старшие братья или сестры» могут помочь восполнить недостающие связи. Для многих семей религиозные собрания являются источником поддержки и близких дружеских отношений.Многие другие общественные программы, такие как молодежные и районные центры, также могут удовлетворить эти потребности.
Даже если ваши родственники разбросаны по домам, постарайтесь укрепить у ребенка чувство семьи, поддерживая связь по телефону и переписке. Поощряйте ребенка рисовать картинки для родственников и отправлять собственные письма, когда он научится писать.