Рассорка на мужа и любовницу сильная: Сильная рассорка поссорит мужа с любовницей — kiteliberty.ru — Кайт клуб Андрея Антонова, Санкт-Петербург

Содержание

Сильная рассорка поссорит мужа с любовницей

Рассорка на мужа с любовницей в фольклоре – это попытка сохранить семейное благополучие прочтением заговоров. Рассорка отличается от магического отворота силой воздействия. Она более слабая, непродолжительная, не разрушит отношений между любовниками. Но лишит их взаимопонимания, порвет энергетические узы, соединяющие людей. Под воздействием магического влияния между партнерами начнут возникать ссоры, скандалы.

В статье:

Как действует рассорка любовников

Чтобы ритуал подействовал, быстро принес ожидаемый результат, надо соблюдать простые правила магической работы:

Проводятся ритуалы, направленные на разрушение отношений (отвороты, рассорки, остуды) в период убывающей Луны. Особой силой обладают, проведенные в первые дни после Полнолуния. Если для устранения соперницы выбран цикличный ритуал (проводиться несколько ночей подряд), надо рассчитать дни так, чтобы последний обряд в цикле был выполнен до Новолуния.
Нельзя проводить рассорку, когда выпадают большие церковные праздники, воскресенье и пятницу.
Особой силой обладают ритуалы, выполненные ночью, после полуночи.
Заговоры надо предварительно выучить наизусть. Их читают уверенной интонацией, как-бы приказывая словам сбыться.

Сила магии напрямую зависит от желания женщины разрушить любовный треугольник. Ненависть к сопернице надо аккумулировать и во время обряда направить в нужное русло.

Первые результаты рассорки, если она выполнена правильно, проявляются через 7-14 дней. Поначалу возникают мелкие бытовые разногласия, перерастающие в масштабные скандалы (иногда сопровождающиеся рукоприкладством) по любому поводу.

Действует рассорка недолго – максимум полгода. Но этого времени достаточно для того, чтобы мужчине было некомфортно находиться возле любовницы.

Успех ритуала зависит от исполнительницы. Она должна обеспечить для мужа уют, покой. Мужчина должен чувствовать, что он нужен, им дорожат, прислушиваются. Нельзя после примирения вспоминать о сопернице, создавая неловкие, эмоционально неприятные ситуации.

Сильная рассорка на расстоянии

Этот ритуал используют, если муж часто ездит в командировки и в другом городе (стране) живет с другой женщиной. Для поведения рассорки понадобиться минимальный набор обрядовых предметов. Но надо обязательно узнать имя соперницы. Обряд относиться к разряду черной кладбищенской магии. Он является безопасным для женщин, которые хотят спасти законный брак от распада. Для ритуала понадобиться:

Большая луковица. Самая крупная из тех, что есть дома. Специально покупать лук для ритуала не надо.
Хлеб, чтобы оставить на могилках в благодарность о помощи.
Острый кухонный нож.

Вечером надо пойти на кладбище, захватив с собой нож и луковицу. Если очень страшно гулять по погосту в темноте, можно перенести ритуал на дневное время – он слабее не станет. На кладбище надо разрезать лук на две половинки, поднести их к лицу. Вдыхая жгучий запах, дожидаются появления слез (чем больше, тем лучше). Начав плакать, начитывают на луковицу заговор:

«Льются слезы из моих глаз, пусть также идут они из глаз (имена обоих людей), если заговорят они. Так, как разломился лук на две плакучие части, так и вы разбежитесь по разным частям мира, не видя, не слыша, не вспоминая. Как сгниет этот лук, так сгниет дружба между вами. Аминь. Что сказано, то сделано».

Дальше среди могилок ищут захоронения людей, которых при жизни звали так же, как и любовников. Идеально, если они будут похоронены вдали друг от друга. Одну половинку лука закапывают на женской могилке, другую – на мужской. Обязательно нужно помолиться за упокой душ усопших людей и оставить для них принесенный хлеб.

По мере того, как луковые половинки будут гнить в кладбищенской земле – отношения между любовниками испортятся. А когда лук сгниет дотла, их отношения закончатся.

Если половинки овоща прорастут – это знак для жены отпустить мужчину к сопернице (их чувства сильные, неподвластные даже сильной кладбищенской магии). Читайте больше про рассорки на лук.

Быстродействующая рассорка на соль

Рассорка на соль способна сделать так, что мужчина сам захочет порвать отношения на стороне. Для проведения ритуала понадобится горстка соли. Покупать специально специю не потребуется – можно взять из общей солонки.

Вечером, когда кухня опустеет, никого не будет рядом, соль берут в ладони, согревают их своим теплом, вкладывая в нее ненависть к сопернице. На эмоциональном пике, склоняясь над белыми кристаллами, три раза читают заговор:

«Как эта соль терпкая, соленая и противная, так и она, раба Божья (имя соперницы) ему, рабу Божьему, навеки станет неприятна. Хочу, чтоб ссорились они, грызлись да бранились, расстались и более не виделись. А при встрече чтоб друг другу в глаза не глядели, обиды терпели, да мимо проходили. Аминь!».

Наговоренную соль откладывают в отдельную емкость и прячут от посторонних глаз. Этой особой специей надо приправлять еду, которую будет есть неверный муж, подсыпая понемногу прямо в тарелку. Но не надо пересаливать – мужчина должен кушать с удовольствием, не отказываться, без критики хозяйки.

Мужчине под воздействием магии становиться некомфортно рядом с любовницей, он станет избегать встреч.

Ритуал рассорки мужа с любовницей по фотографии

К сильным быстродействующим рассоркам относятся ритуалы с использованием фотографии. Снимок должен отвечать требованиям:

Быть максимально «свежим» — не старше 1 года (можно сфотографировать пару на прогулке или сделать в фотошопе совместный снимок из двух портретных, взятых из социальных сетей).
Фото парное, без присутствия других людей, животных.

Помимо фотографии, для проведения ритуала понадобиться купить черную восковую свечу. Если трудно найти такой атрибут, сделайте свою:

С фитиля очищают воск.
Растапливают его на водяной бане.
Смешивают с черным пигментом (можно от принтера).
Заливают в форму с предварительно закрепленным в ней фитилем.

Когда свеча будет готова, дожидаются подходящего дня, чтобы Луна на убыль пошла. Ближе к полуночи на столе устанавливают свечку, зажигают ее от спички. Взяв в руки фотографию любовников, некоторое время пристально рассматривают их лица, представляя, как разгораются скандалы, непонимание. Когда чувство ненависти, отвращения достигнет пика, снимок рвут на мелкие кусочки, приговаривая:

«Чтоб разбежались-разлетелись, до конца дней расстались и возненавидели друг дружку».

Горку бумажных клочков бросают на блюдечко, предварительно поставленное перед подсвечником. Эту горку поджигают от пламени свечи. Пока она горит, приговаривают:

«Бумага сгорела, и вы разошлись».

Когда полностью испепелится, пламя можно задуть. Она больше не понадобиться. Пепел с блюдечка развевают по ветру через открытое окно комнаты (можно выйти на улицу), одновременно читая заговор:

«Как пепел по ветру, так и (имена) улетают. Пепел не станет бумагой, а (имена) не станут парой».

Во время проведения обряда надо постоянно представлять, как мужчина ссориться с соперницей, как в их сердцах зарождается обоюдная неприязнь. Эти эмоции должны вкладываться в каждое ритуальное действие, подпитывать силу магии.

Если любовница мужа приворожила

Не только жены могут использовать сильный привороты на мужа себе во благо. Соперницы иногда выполняют привороты на женатого. Понять, что муж околдован другой женщиной можно по основным признакам приворота у мужчин:

Меняется поведение. Заботливый супруг становиться агрессивным, вспыльчивым.
Появляются нехарактерные привычки – некурящий начинает курить, принимать наркотики, злоупотреблять алкоголем.
Мужчина осознает, что его поведение неправильное, но ничего не может с собой поделать – его тянет к женщине, которая его приворожила.

Больше При появлении подозрительных изменений в поведении мужчины, жена обязана ему помочь. Перед тем, как снять приворот с мужа надо ознакомиться с правилами. После нейтрализации магического воздействия, если он не порвал отношений с любовницей, проводиться ритуал рассорки. Для проведения обряда потребуется:

Небольшое зеркало.
Черная свеча.
Совместная фотография мужа и любовницы.

Ночью на стол устанавливается свеча. Позади нее ставят зеркало. Впереди – фотографию. Зеркальная поверхность должна отображать изображение людей через пламя свечи. Фитиль зажигают от спички. Смотря на зеркальное отражение фотографии, проглядывающее через огонь, три раза читают заговор:

«Любовь (имена) в пепел уничтожаю, чувства-эмоции разбиваю. Невозможно зажечь, невозможно скрепить, невозможно помирить».

После фотографию сжигают в пламени свечи, собирая пепел на предварительно подготовленное блюдечко. Зеркало разбивают (желательно на мелкие осколки) об стол или о пол. Не дожидаясь утра, относят пепел на перекресток пеших дорог и закапывают посередине. Уходя через плечо кидают горсть мелочи (откуп темным силам).

Дальше идут на другой перекресток пеших дорог. Там закапывают осколки зеркальца. Оставляют откуп – сладости, крепкий алкоголь, сигареты. Домой идут не оборачиваясь.

Последствия проведения рассорок для любовников

Ритуалы рассорок основаны на агрессивном действии. Последствия проведения обряда начинают проявляться практически сразу после проведения:

Жертвы магии начинают ссориться, конфликтовать.
Когда отношения становятся невыносимыми – партнеры расстаются.
Обиды, поселившиеся в душе каждого из них, не дают им помириться. В этом плане рассорка самый коварный вид магического воздействия – он меняет психологию партнеров.

Для исполнительницы ритуала последствия напрямую зависят от количества энергии, которую она потратила, совершая необходимые действия. Магия ставит вопрос энергетического обмена особо остро. Если все было выполнено правильно, наутро после ритуала женщина будет ощущать:

Недомогание, упадок сил.
Возможно ощущение головокружения, потери координации.
Часто появляются головные боли, ломота суставов.

Это признаки, что женщина отдала необходимое для действия рассорки количество энергии. Недомогания и странные ощущения пройдут к вечеру. Если энергетическая потеря большая – восстановление займет больше времени.

Вконтакте

Одноклассники

Facebook

Рассорка — как поссорить двух людей

Рассорка — это мощное колдовство, которое способно поссорить как любовников, так и лучших друзей. В русском фольклоре существует огромное количество данных ритуалов и все они отличаются силой, длительностью действия, побочными эффектами и задействованными предметами.

Введение к рассоркам двух людей

Поссорить людей можно не только в домашних условиях, но и на расстоянии. Метод выбирается в зависимости от целей, которые преследует ритуал. Так можно выбрать именно такой обряд, который будет наилучшим образом управлять действиями мужчины.

Когда действует

В данной статье мы рассмотрим те обряды, которые активируются в течение короткого периода времени. Одни виды, начинают действовать сразу после произнесения, другие — через несколько недель. Другими словами, пара может начать ссориться как на следующий день, так и через неделю. Есть и долгосрочные уникальные ритуалы, которые начинают действовать через год.

Кого можно поссорить

Ситуации, когда муж загулял и нашел себе любовницу, возникают довольно часто — в данном случае рассорка любовников будет наиболее эффективной. Известны обряды, которые ссорят даже соседей – заговор можно индивидуально подбирать под свои нужды. Кстати, недавно мы писали как поссорить друзей.

Как проявляется рассорка

Постоянные конфликты.
Негативные эмоции.
Взаимное хамство.
Недовольство друг другом.
Драки.

Проявляется рассорка практически сразу – это сильное заклятие, которое гарантирует, что у вашего мужчины начнутся проблемы с любовницей. Также сила обряда в том, что мужчина начнет срываться на сопостельницу — он будет бить и оскорблять её.

Какие дни выбрать?

Делать подобные ритуалы нужно вечером, после захода солнца на убывающую луну. В другие дни эффект будет не так выражен, либо будет отсутствовать вовсе. Рассорка на женщину делается в женские дни: среда, пятница, суббота. На мужа в понедельник, вторник, четверг.

Последствия

Обратный эффект — любовники не только не поссорятся, но и начнут заниматься сексом гораздо чаще. В любом случае при колдовстве этого обряда необходимо учитывать такое развитие событий.
Сильные головные боли.
Расстройства потенции.
Может испортиться характер жертвы.

В любом случае, как уже говорилось выше, обряд должен выполняться только специалистом. Только так можно минимизировать возможные риски заклятия.

Рассорки на еду

Продуктовые ворожбы являются одними из самых долгосрочных по силе действия, среди них особенно мощными являются рассорки с луком. Стоит отметить, что все рассорки в этом разделе направленны на соперницу.

На воду

Понадобятся две фотографии — женщины-соперницы и мужчины. Берем стакан холодной воды и опускаем в него две иголки, связанные одной ниткой. Включаем любое видео с негативными образами – про преступников, террористов или проституток. Оставляем стакан с иголками на три часа – всё это время видео должно воспроизводиться непрерывно. Возвращаемся в комнату, берем две фотографии и совмещаем их лицевыми сторонами. Фото скрепляем при помощи игл – они должны образовать крест. Собираем все предметы и закапываем в землю.

Заклятие на перец

Берем горсть черного перца и перемешиваем его с кладбищенской землей. Получившуюся смесь необходимо незаметно «подложить» под дверь мужчины. Во время самого действия произносим следующий заговор:

«Земля-мать, земля-отец, перец-сын. Как перец этот не собрать так и вместе Катерине и Николаю не бывать. Будет драка, будет ссора, будет гаже полный дом. Пусть потери и зло будут в вашей жизни только, каждый день и каждую ночь не видать вам счастья. Аминь. Аминь. Аминь.»

Земля с кладбища заряжена очень мощной энергией – далее небольшая горсть гарантирует стойкий результат. Лучше не дотрагиваться до неё без перчаток. Последствия использования – сильная ненависть между любовниками и драки.

Рассорка с помощью яйца

В центре стола зажигается свеча: справа от неё располагаем фото мужчины, слева – ставим фото соперницы. Ставим чашку с тухлым молоком рядом и макаем в нее палец. Разбиваем одним пальцем яйцо. Берем ножик и чуть раним указательный палец. Капля крови должна упасть на скорлупу. Замешиваем тесто из тухлого молока, скорлупы, крови и яйца. После замеса покрываем фотографию соперницы полученным составом и читаем любой подходящий заговор на ненависть.

Заклятие на яблоко

В четверг покупаем маленькое, обязательно неспелое и зеленое яблоко. Ночью кладем его на стол и читаем наговор девять раз:

«Кислое, противное, горькое яблоко — рвотою Ивана сводит. Противно и неприятно желание ему. Душа не радуется как Ирина не радует Ивана. Друг на другу кричите, друг друга сторонитесь всегда».

Далее откусываем яблоко, выплевываем на пол и три раза плюем на него. Потом яблоко нужно подкинуть под ноги сопернице. Если она его тронет ритуал подействует сразу.

На кофе

Берем зерна кофе и делим его на три кучки. Лучше взять арабику. Горсти должны быть одинаковыми по размеру – посылаем на них мощный поток энергии и одновременно читаем следующий заговор:

«Черный, черный, черный кофе — как душа у Катерины. Злобная жизнь, мерзость и презрение будет питать Катерина к Ивану. Чувства их исчезнут и никогда не проснутся».

После этого заговора берем кофемолку и перемалываем все горсти в единое целое. Завариваем ароматный напиток, остужаем и читаем наговор:

«Как кофе этот будет душа Катерины черна и беспросветна».

Даём выпить этот кофе мужчине – можно подогреть его, главное сделать так, чтобы он ничего не заподозрил.

Рассорки на еду в домашних условиях с фото

Для разлуки мужчины и соперницы берутся их фотографии. Далее берем черную свечку и поджигаем её. Когда она догорит до половины тушим её двумя пальцами. Руками в саже пачкаем лицо соперницы максимально крупными мазками. Берем обычную иголку и протыкаем фотографию соперницы. Заворачиваем все предметы в красную ткань и убираем во двор где живёт мужчина. Это один из самых простых обрядов для начинающих – перепутать что-то будет сложно.

Заговоры на рассорку людей

На ссору для мужа и любовницы

«Горы ль вы высокие,
реки ль вы глубокие,
леса вы сухие,
собаки вы злые.
Так бы и высоко, так бы и далеко,
так бы и зло и во зло раб (имя) с ,(имя),
по веку и веки, и все свят человеку
им не подсобить и не помирить и не поженить:
ни сегодня и ни завтра,
и ни послезавтра, и никогда.
Мое дело, мое слово,
и все готово.
Аминь».

На сомнения и потерю уверенности в себе (для мужчины)

«Запираю я на раба Божьего (имя) всю хулу, все худые думы, суды, пересуды, споры и ссоры. Замыкаю я их семьюдесятью семью замками, семьюдесятью семью цепями. Кто мудрей меня взыщется, кто надумает заговор мой разбить, тот до тех пор его не порушит, пока воду окияна всю не сможет испить. Ключ моим словам, замок моим речам. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь».

На сохранение дома и семьи против чужой женщины

«Есть в земле-долине земляная хоромина: без окон и полатей, без всяких дверей, полна костей и всяких мощей. Сторожит ее черница, не женщина и не вдовица. Плетет она, вяжет. Кто мою семью проклянет, тот сам себя накажет. Как не родит камень яйца, кошка не родит кобылу, кобыла не родит свинью. Так не тронет месть и проклятие ни меня и ни мою семью. Заговариваю я семью замками, закрываю я семью ключами. Ключ рыбе в рот. Кто посулит мне гроб, тот себе его заберет. Аминь. Аминь. Аминь».

На ненависть любовницы

«Стану, не благословясь, пойду, не перекрестясь, не из дверей в двери, не из ворот в ворота. Выйду в чистое поле. В чистом поле стоит огненный столб, из-под этого столба течет огненная река, по этой реке плывет лодка, в этой лодке сидит чёрт с чертихой, вместе хребтами, согнившими зубами грызутся, метутся, друг друга ненавидят. Так же бы (имя жены) с(имя мужа) сидели вместе хребтами, стыкалися зубами, дралися, щипалися, одной думы не думали, одних мечтов не мечтали, за один стол не садилися, на одну постель спать не ложилися. Ключ в воду, замок за щёку”. Наговорить на воду, воду перекрестить и дать выпить. Был у меня опыт, потом у меня зубов не было. Стара уж была, не нужен».

Винный раздор (против чужой женщины)

«Стану не благословясь, пойду не перекрестясь, выйду не этими дверьми, выйду подвальным бревном, выйду я мышиной тропой, выйду в дальний восток, там стоит тын, в этом тыну стоит дом, в этом дому стоит печь, в этой печи огонь пылает, век не утихает, на этой печи сидят кошка и собака – дерутся, цапаются, царапаются, кровью умываются, век на встречу не встречаются, так бы, как и (имена)».

Говорить на вино или на что-нибудь, чтобы выпить.

На привлечение желанного мужчины

«Стану благословясь, пойду перекрестясь, из избы дверьми, из ворот воротами, на широкий двор, в чисто поле. В чистом поле помолюся, поклонюся. Есть двенадцать ветров, двенадцать вихорев, сильны, буйны, как сушите, крушите весной по поле, середи лета теплого ниву сжату, траву скошену, так же высушите, выкрушите моего суженого-ряженого черные брови, черные очи, кровь его горяча и сердце ретиво. Так бы не мог быть раб Божий без такой-то. Ни дня дневать, ни ночи спать, ни часа скоротать. Так бы была я, раба Божия, ему днем – на уме, ночью – во сне и на разуме. Аминь».

На создание тоски у мужчины

«Встану я, раба Божья, благословясь, перекрестясь, из дверей дверями, из сеней сенями, из ворот воротами. Выйду я чистое поле. В чистом поле стоит окиян-остров, у окияна-острова стоит баня, на бане доска, на доске тоска. Тоска тоску тоскует, сухота сухоту сухотует. Так же бы тосковал раб Божий (имя) по рабе Божьей (имя). Эту тоску, эту сухоту ни сном бы заспать, ни хлебом, солью заесть, ни водой бы запить. Всё тосковал, сухотовел бы по рабе Божьей (имя). Аминь по веку”. Три раза. На кусок наговорить, плюнуть, а потом в суп или воду бросить».

Заговор на расстоянии с фото

К таким ритуалам можно отнести ритуал ведьмы Альфины — понадобятся фотография соперницы и фотография мужчины. Также понадобится свеча чёрного цвета и пергамент.

Фото женщины можно скачать из социальной сети, далее его нужно распечатать на фотобумаге. На обратной стороне фотографии в левом правом углу пишем имя соперницы. В правом верхнем углу пишем имя мужчины. Имена нужно писать полностью, сокращения недопустимы.

Скрепляем две фотографии при помощи канцелярской скрепки или булавки. Черная свеча зажигается и как только воск начнет таять нужно поднести светоч к фотографии соперницы. Цель — закапать фото женщины полностью. При этом нужно сорок раз прочитать заговор:

«Зло злющее, горе грызущее, на рабу божью Екатерину, соперницу посылаю — с ветром чёрным, дымом серым с болью адской. Разлучи Владимира и Екатерину — раз и навсегда, раз и навсегда, раз и навсегда».

Важно повторить данный заговор ровно сорок раз — ни больше ни меньше. Затем закапываем пергамент с фотографиями во дворе где живет мужчина. Чтобы заклятие сработало эффективнее нужно обернуть пергамент черной тканью.

Черные рассорки с последствиями

Черные рассорки являются одними из самых сильных, которые направляют против любовников. Кстати, совсем недавно мы рассказывали о том, как делать рассорку на кладбище.

Рассорка на иголки и черные нитки

Берем ровно семь новых игл. Отламываем у них ушки и втыкаем все иголки в новую катушку с черными нитками. Закапываем в землю, в любом удобном месте и произносим громко заговор:

«Острые иголки, черные шпажонки, острый язык, мертвый мужик – вот когда ушки иглы прирастут тогда и Катерина поладит с Иваном».

Закапывать катушку лучше после двенадцати часов ночи в полнолуние.

Рассорка на тарелку

Берем новое блюдечко и черный фломастер. С обоих сторон блюдца пишем имя мужчины и имя соперницы, затем убираем посуду в сторону. Достаем две свечи и на каждой из них пишем вышеуказанные имена. Затем скручиваем свечи при помощи рук и перевязываем их при помощи черной нити. Устанавливаем обе свечи в центр блюдца и ждём пока они сгорят. Во время горения читаем заговор на раздор. Можно использовать любой подходящий для этого случая. Например:

«Не видать счастья Ивану с Марией, не видать счастья Ивану с Марией, не видать счастья Ивану с Марией. Как свечи сгорят, так и отношения Ивана с Марией закончатся – не восстановить, не договориться, не возобновить. Да будет так. Да будет так. Да будет так».

Рассорка на шерсть

Когда луна убывает, нужно поймать бездомную собаку и срезать у нее клок шерсти. Затем в полночь скатать небольшой шар из шерсти. Катать нужно левой рукой, а в правой держать саму шерсть. Во время катания читаем заговор:

«Кручу Катерину и Андрея, кручу, кручу. Ненависть даруете вы друг другу. Каждый из вас будет страдать. Проклинайте друг друга – только вы сами виноваты. Противно будет вам находиться вместе, только разбежаться – ваш шанс быть вместе».

После того как клубок будет готов его нужно незаметно подкинуть к порогу женщину.

Рассорка на мыло

Данный рассор особенно эффективен против неверных мужей. Чтобы его сделать нужно заготовить небольшой кусочек красного шелка и хозяйственное мыло. Смачиваем мыло собственной слюной и одиннадцать раз пишем имя разлучницы на ткани. Имя нужно писать полностью, то есть фамилию, имя, отчество. После этого необходимо простирать ткань в холодной воде и прочитать заговор:

«Исчезни как мыло с этой ткани. Пропади из жизни Ивана, оставь его в покое. Я твое имя выстирала и вон тебя выставила».

Важно отметить, что рассорка на мыло выполняется в женские дни – в среду, пятницу или субботу.

Рассорка на волосы

Для данного обряда понадобятся волосы мужчины и женщины, а также кровь наводящего рассорку. Палец колоть нужно только во время ритуала — кровь должна быть свежей и не свернувшейся. Ставим кастрюлю с холодной водой на плиту и ждем пока она закипит. С первыми пузырьками опускаем щепотку соли, а затем — прокалываем палец и добавляем кровь в воду. Затем опускаем волосы мужчины и волосы женщины. Во время этого читаем заговор:

«Гореть ярким пламенем Елене, не получит она Ивана. Пылать ей огнем и никто не соединит Елену и Ивана воедино. Если же попытаются они сами крах их ждет. Да будет так. Да будет так. Да будет так».

Рассорка на землю

Данный обряд совершается в течение девяти дней и только на убывающую луну. Нужно приобрести бытовую свечку, встать до восхода и прочить наговор ровно девять раз:

«Друг от друга вас тошнит, друг от друга воротит, больше вместе не гулять – жизнь друг другу отравлять. Не бывать вам больше вместе — как луне и океану, будьте порознь отныне и держитесь впредь вы дальше от друг друга. Бросьтесь друг от друга – в сторону убегайте, жизнь свою не соединяйте. А коль будет, что другое – пропадете вместе. Да будет так. Да будет так. Да будет так».

Важно отметить что земляной рассор может читаться только лицом на восток. Лучше выйти на открытую лоджию, а ещё эффективнее – совершать обряд на улице.

Рассорка на дождь

В день когда сильно дождит нужно выйти на улицу и полностью промокнуть. После этого сразу идти домой и скинуть с себя все мокрые вещи. Зажечь свечу и дать ей сгореть до конца. Во время горения воском поливаем промокшую одежду и произносим громко следующий заговор:

«Елене Андрея не видать. Елена промокла как эта одежда. Дождь против Елены – коль Елена подойдет к Андрею ждет её беда. Дождь разлучит Елену с Андреем и не видеться им больше никогда».

После чтения заговора нужно собрать всю мокрую одежду и выбросить под ближайшее дерево – закапывать ничего не нужно. Если одежда пропадет на следующий день значит обряд подействовал.

Рассорка на ножки стола

Данный ритуал требует некоторого опыта от колдуна. Кроме этого понадобится стол на четырех ножках и нож черного цвета. Сперва ставим стол вверх ногами, затем берем нож и начинаем барабанить им по ножкам. В этом время десять раз произносим имена людей, которых нужно рассорить. Важно отметить, что нож нужно держать за само лезвие, а стучать по ножкам рукояткой. Во время произнесения наговора нужно посылать мощный поток энергии – с каждым ударом он должен нарастать, в противном случае ритуал провалится. Только мощная энергетика колдуна может расстроить дружбу любовников. Запрещается использовать стол на колесиках, поскольку заклятие работает только с классическим столом на деревянных ножках. Лучше всего, если он будет выполнен из натурального дерева.

Рассорка на кукол

Хороший вариант поссорить любовников, которые пылают друг к другу сильной страстью, но от колдуна он требует опыта похожих ритуалов. Делается только после полуночи и на растущую луну. Для обряда понадобится изготовить из теста мужскую и женскую фигуру. На каждой кукле пишем имя — мужчины и женщины, соответственно. После того как человечки будут вылеплены разносим их в разные стороны и сорок минут подряд читаем наговор:

«Вместе вы не будете. Вместе вам не есть. Вместе вам не рожать. Вместе вам не жить. Вместе вы не будете. Вместе вам не есть. Вместе вам не рожать. Вместе вам не жить. Вместе вы не будете. Вместе вам не есть. Вместе вам не рожать. Вместе вам не жить».

Обряд отлично работает так как относится к категории к чарам 3-го разряда.

Рассорка на мусор и грязь

Один из лучших вариантов чтобы поссорить лучших друзей. После того как пол стал достаточно грязным его нужно подмести. Для этого берем натуральный веник из сорго и совок. Начинаем мести и громко кричим заговор:

«Гоню Елену гнусную из дома. Вон! Вон! Вон! Как грязь летит Елена прочь – не захочет Иван быть с такой метелкой. Вон! Вон! Вон! Счастья Елене и Ивану не видать – всё буду сметать. Ругайтесь! Ругайтесь! Ругайтесь!»

Как и любой другой сорный наговор произносить этот необходимо с большой энергией, посылая как можно больше негативных волн в пространство. Только в таком случае заклятие сработает.

Рассорка в форточку

Хороший способ избавить женщину от соперницы за пару дней. Для этого колдовства понадобится максимально сосредоточенное состояние и тишина вокруг. Все посторонние предметы на время обряда нужно убрать из комнаты. Телефон и телевизор не должны отвлекать колдуна, поэтому их нужно отключить. В полнолуние встаём к форточке и произносим слова:

«Черный лес, черный лес, черный лес – поглоти Елену и оставь Андрея в покое. Во сыром бору, во сырой тайге, во сыром болоте – будешь ты Елена, если тотчас же не оставишь мне Андрея. Старая кошка и серая волчица за тобой следит – коль ещё раз ты к Андрею подойдешь, ждут тебя ужасы да кошмары. Да будет так. Да будет так. Да будет так».

Данное колдовство отлично работает если мужчина только познакомился с женщиной – в таком случае отвадить его от лакомого куска будет гораздо проще.

Таким образом мы узнали, что под каждый случай можно найти эффективную рассорку, которая будет действовать долго и эффективно.

Вконтакте

Одноклассники

Facebook

Рассорка на соперницу с действием на расстоянии

Чтобы разбить любовный треугольник, устранить соперницу, женщины используют разные приемы, в том числе магические ритуалы. Обряд остуды, один из наиболее популярных, направлен на уничтожение чувств между партнерами. Но чтобы быстрее добиться расставания людей, надо использовать рассорки – ритуалы с быстрым, агрессивным действием.

В статье:

Особенности рассорки на соперницу

Действие рассорки определяется общим названием обрядов. Их основная цель – заставить людей ссориться между собой, обижать друг друга, больно ранить словами. У партнеров под действием рассорки снижается порог терпимости к недостаткам любимого человека, повышается чувство раздражения, которое сложно подавить.

Срок действия ритуалов, направленных на ссоры между людьми зависит от типа выбранного обряда. Легкие рассорки хорошо показали себя, если между людьми натянутые отношения, либо они встречаются по привычке, между ними нет прочной эмоциональной связи. Выброс негативных эмоций быстро разбивает хрупкий союз, нейтрализуя любовный треугольник. Действуют легкие рассорки не долго – до 4 недель.

Обряды черной магии отличаются сильным, более продолжительным действием. Особо хороши рассорки с любовницей дистанционного действия (если жена знает о существовании соперницы, но не знает где она живет, чтобы сделать подклад. Черные ритуалы начинают действовать через 3-5 дней после проведения. А негативная программа разрушает энергетику людей до 6 месяцев. Существуют правила, которые необходимо соблюдать, чтобы рассорка подействовал быстро, привела к ожидаемому результату:

Необходимые действия выполняют, когда наступит период убывающей Луны. Самые сильные дни – сразу после Полнолуния. Если успеть сделать ритуал – до Новолуния люди чаще всего расстаются.
Читают заговор на рассорку – как поссорить двух людей указанное количество раз. Текст предварительно учат наизусть. Слова выговаривают четко, без запинки, уверенным тоном, без волнения.
Дистанционные ритуалы с особо сильным действием преимущественно относятся к черной магии. Они предполагают призыв, помощь темных сил. Чтобы демоны не навредили исполнительнице обряда, а выполнили ее просьбу быстро, корректно, их надо задобрить, оставив откуп – плату за услуги.
Особой силой обладают ритуалы, проведенные ночью, до рассвета. Если женщина планирует выполнить кладбищенскую рассорку, боится ночью ходить между могилками, можно перенести время на вечернее. Ритуалы на кладбище отличаются особой силой. Они одинаково эффективны, независимо от того, когда были проведены.

Когда ритуал подействует — мужчина расстанется с соперницей, нужно создать ему комфортные условия, чтобы он почувствовал разницу. Нельзя вспоминать о любовнице, ставить любимого человека в неловкое положение.

Ритуалы рассорок на соперницу

Среди всех ритуалов, действие которых направлено на разрушение отношений любимого человека и соперницы, особой популярностью пользуются дистанционные рассорки. Они отличаются простотой выполнения, минимальным использованием обрядовой атрибутики, быстрым, почти моментальным, действием.

Обряд с использованием соли

Соль – уникальный минерал. Ее использование универсально. Соль применяют для защиты от темных сил, во время нейтрализации негативных программ, частый атрибут любовной магии. Но она обладает сильной разрушительной силой, способной вызвать ссоры между людьми даже на расстоянии. Большинство рассорок на соль заговоры сильные. Они относятся к разряду черной магии и действуют почти мгновенно. Для проведения дистанционного обряда потребуется:

Выбрать день, когда будет период убывающей Луны (кроме пятницы, воскресенья, больших церковных праздников).
Утром купить пачку каменной соли без посторонних примесей (не йодированную). Сдачи у продавца брать нельзя.
После полуночи уединяются, закрывают комнату, открывают упаковку и низко склонившись над ее содержимым (чтобы дыхание во время произнесения заговорных слов попадало на кристаллы приправы) шесть раз читают заговор:

«Черт в ангела не обратится, змея птицей в небо не взлетит, орел среди камней ползать не станет, а (имя соперницы) от (любимого) с ссорой, скандалом отстанет. Аминь!»

Открытую упаковку оставляют на подоконнике до утра. Когда рассветет, несколько щепоток заговоренной соли откладывают. Пачку плотно закрывают, прячут подальше от солнечных лучей. Последовательность дальнейших действий зависит от индивидуальной ситуации:

Если надо поссорить мужа и любовницу, наговоренной солью понемногу приправляют еду супруга. Важно не переусердствовать – пища должна оставаться вкусной, съедобной. Если есть возможность, можно подсолить блюда любовницы.
Когда любимый мужчина живет с соперницей, нет возможности его покормить особыми приправами, берут горсть соли, выжидают, пока влюбленные выйдут гулять (в магазин, на работу). Надо постараться бросить кристаллы между ними, уйти не оглядываясь.
Третий вариант развития событий, если нет возможности встретить мужчину вместе с соперницей или окормить любимого – можно подсыпать немного заговоренной соли по карманам одежды, чтобы она попала в дом другой женщины, или она хотя бы ее случайно коснулась.

Оставшуюся заговоренную приправу заворачивают в темный пакет, выбрасывают. Использовать на кухне для приготовления пищи нельзя. Данный ритуал не относиться к агрессивным методам черной магии, поэтому откуп оставлять не придется.

Мощная рассорка с использованием фотографии

Хорошо зарекомендовали себя в работе рассорки по фото. Они быстро действуют на расстоянии, не требуя личного контакта с партнерами или соперницей. Для работы потребуется совместная фотография любимого человека и его партнерши, от которой планируют избавиться. Снимок должен быть свежий (не старше года), парный. Помимо фотографии надо приобрести:

Две черные свечи. Если трудно найти в продаже атрибут подходящего цвета, можно изготовить самостоятельно, добавив к воску краситель нужного оттенка.
Ритуальный нож.

Время проведения ритуала – ночь, когда Луна на убыль пойдет. Важно позаботиться, чтобы никто не отвлекал от ритуальных действий. Состоит рассорка по фото из нескольких этапов. На первой стадии:

Устанавливают на столе две свечи под уклоном, чтобы воск из них капал на поверхность.
Между ними кладут фотографию людей, желающих поссорить.
Свечи зажигают от спички. Когда воск начнет капать на изображения людей, ножом несколько раз проводят между ними, разрезая, уничтожая все, что держало их вместе, одновременно читая заговор (повторить текст шесть раз):

«Дорожку (имя, имя) разорвала,
Навсегда судьбу (имя, имя) разделила.
Ненависть, вражду между ними поселила.
Бранятся они, да грызутся,
От ненависти друг к другу трясутся,
Яростятся да злятся, приказ мой вам — расстаться!
Как свеча слезы роняет, навеки истает,
Так все, что вас рядом держало,
Все, что вас связывало, соединяло — навек неизбежно пропало.
Да будет воля моя!».

После окончания чтения заговора нож с размаху втыкают в фотографию между партнерами. Свечи оставляют догорать. Когда они потухнут, а черный воск зальет лица полностью, снимок разрывают, вкладывая в этот жест желание устранить соперницу, приговаривая:

«Как я это фото разорвала, так судьбу вашу разорвала. Две дороги вам дала, на них вас поставила, в разные стороны отправила».

Наутро половинки фотографии закапывают на разных берегах реки, приговаривая:

«Как берега реки всегда раздельны, так и вам раздельно жить, друг о друге навечно забыть. слово мое крепко, дело лепко, истинно!».

Обязательно оставляют откуп водяному – в речку выливают либо свежее, купленное на рынке, молоко, либо крепкие алкогольные напитки. По дороге домой на каждом перекрестке, который придется пройти, бросают через плечо несколько мелких монет.

Рассорка на мыло

Это очень простой в исполнении ритуал, зарекомендовавший себя как быстродействующее дистанционное средство устранения соперницы. Для его выполнения потребуется купить брусок мыла, принести его домой, начитать три раза заговор:

«Мыло измывается и пеной навсегда уходит. Так и чувства (имя мужчины) к (имя соперницы) навеки вечные смоются и уйдут в никуда. Уходи разлучница, уходи, постыдная, хочу, чтобы (имя любимого человека) только со мной был. Да будет так».

Утром следующего дня наговоренное мыло выбрасывают в лужу или болото. Можно отнести на озеро, пруд. Выбрасывать в речку нельзя – проточная вода быстро смоет негативную программу рассорки.

Ритуал с использованием волос

Обряды с использованием биологического материала (волос, ногтей, кожи, пота) отличаются особо быстрым действием. Для проведения сильной дистанционной рассорки потребуется волосок (или несколько) соперницы, волосы любимого человека. Биологический материал любовницы можно снять с одежды мужа. Прелесть ритуала в том, что он выполняется без дополнительной атрибутики в любое время суток (Луна должна на убыль идти).

Для рассорки мужские и женские волосы скручивают, разминают в руках, попутно читая заговор:

«Раб Божий (имя мужчины) и раба Божья (женское имя) друг другом тешатся, любуются. Но вся их любовь закончится, как только они головами своими соприкоснутся. Удар – боль, удар – боль, конец взаимопониманию, только злость, только раздражение. Не быть им вместе, не жить им вместе. Аминь».

Начитывается заговор три раза. После наговора волосы партнеров разрывают в мелкие клочья. Остатки биологического материала смывают в унитаз или сжигают. Развеивать по ветру, выбрасывать в мусорное ведро волосы нельзя.

Рассорка соперницы на ветер

Обряды стихийной магии зарекомендовали себя как мощные, сильнодействующие средства достичь желаемого результата. Заговоры рассорок, читаемые в ветреную погоду, отличаются быстрым действием. Первые результаты заметны через три для после чтения заклинания.

Проводиться ритуал в ветреную погоду. Чем сильнее будет ветер, тем эффективнее рассорка. Исполнительнице надо будет найти такое место, где она будет на виду (крыша многоэтажного дома, открытое поле). Волосы распущенные, одежда свободного кроя. Раскинув руки в стороны, надо почувствовать агрессивность стихии, эмоционально слиться с ней, прокричать:

«Слову моему нет ни края и нет конца,
Мужу с полюбовницей нет
Венчального кольца.
Как траву мои ноги топчут и не жалеют,
Так без жалости (таких-то)
Вольный ветер развеет.
Развеет, разметет, в разные углы разведет».

После этих слов надо вернутся домой, принять душ. Сила стихии поможет устранить соперницу в самые короткие строки.

Обряд с яйцами

Яйца в магии используются давно. С их помощью диагностируют и снимают порчу, лечат, перекладывая болезни. Можно использовать яйца для выполнения мощной дистанционной рассорки на устранение соперницы. Ритуал поводиться в период убывающей Луны. Особой силой он обладает в первые дни после Полнолуния. Для проведения рассорки потребуется:

Три свежих яйца. Они не должны храниться в холодильнике. Идеальный вариант – купить яйца у деревенской хозяйки прямо с двора, или на стихийном рынке (но здесь нет гарантии, что они не хранились в холодильнике перед продажей).
Совместная фотография пары. Если такого снимка нет – можно положить раздельные изображения людей друг возле друга. Склеивать их нельзя.
Небольшой полиэтиленовый пакет.

Расположив фотографию на столе, катают по ней яйцо правой рукой против часовой стрелки, читая заговор:

«Качу — качу, выкатываю, все, что пару (имя мужчины) и (имя женщины) соединяло — в яйцо скатываю, скатываю, да закрываю, яйцом все чувства, отношения, привязки между (..) и (..) снимаю. Все, что семью их в Яви держало, разбежаться не давало, воспоминаниями да связями союз их сохраняло, все то я яйцом выкатываю, с пары (…) и (..) скатываю, в яйцо перевожу, от пары снимаю — отвожу. Как яйцу курицей не родиться, так скатанному к паре не воротиться. Как яйцо тухнет — протухает, так отношения пары (..) и (..) стухают, отвращением да ссорами их наделяют. Да будет так».

Такие действия проводят со всеми яйцами. Фотографию разрывают на две части, укладывают в пакет вместе с яйцами. Сверток оставляют протухать в теплом месте (можно выставить на солнце, чтобы процесс пошел быстрее). Когда яйца сильно протухнут (станут легкими) сверток закапывают возле перекрестка дорог. Если заговор адаптировать, ритуал можно использовать не только для устранения соперницы. Он пригоден чтобы ссорить родственников, коллег по работе, друзей.

Рассорка на луковицу

Существует много вариантов рассорок на луковицу. Они завоевали популярность благодаря эффективности действия, доступности обрядовых атрибутов. Для проведения ритуала понадобиться самая большая луковица, которая есть в доме (специально покупать не надо). Помимо овоща для работы понадобятся:

Острый нож (можно использовать кухонный).
Два однотонные блюдечка без рисунков.
Раздельные фотографии любимого человека и соперницы.
Столовая ложка соли.

Проводят ритуал в период убывающей Луны. Время суток не имеет значения:

На стол ставят блюдечка с фотографиями пары.
Острым ножом разрезают луковицу, щедро солят каждую половинку, укладывают срезом на изображение.
Глядя на получившуюся композицию, три раза читают заговор:

«Горький лук в жизнь слез добавляет! Вместе с ними ссоры приходят. У людей желание общаться пресекается и горечь в отношения добавляется. Как луковица постепенно ссыхается и темнеет, так со временем у людей чувства пропадают. В отношениях скандалы, недопонимание, приводящее к разлуке, возникает. Аминь!»

Блюдечка вместе с половинками лука и фотографиями оставляют в укромном месте, пока овощ не засохнет, либо не сгниет. Гнилую смесь вместе с посудой выбрасывают в болото. Сухой лук сжигают в костре, а блюдечка отправляют в мусорное ведро. Пользоваться ими нельзя.

Кладбищенская рассорка

Рассорка на устранения соперницы, как и отворот на кладбище относится к разряду черной магии. Это опасный вид колдовства, всегда приносящий ожидаемый результат. Но далеким от магии людям не стоит использовать мертвые души для достижения своих целей – последствия могут быть непредсказуемые.

Самый простой вариант кладбищенской рассорки проводиться в период убывающей Луны. Для ритуала надо знать только имя соперницы. Вечером идут на погост, среди могилок ищут покойника с таким же именем, которое носит любимый мужчина. Встают возле креста, смотря на восток читают три раза заговор:

«В восточной стороне, в мёртвом царстве, в мёртвом стране, не в поле, не в бороне, а в сырой земле, в чёрной могиле, лежит мертвец. На мертвеце нет обручальных колец. Лежит мертвец в гробу отдыхает, ни по кому он не тужит и не вздыхает. Сердце его ни по кому не плачет, не страдает, к сердцу своему он никого не прижимает. Так бы и раб Божий (имярек) по рабе Божией (имярек) не тужил и не страдал, ласковым словом рабу Божию (имярек) никогда не называл, к сердцу своему ретивому, к груди широкой не прижимал. Образ бы её (имярек) от себя на веки вечные гнал, в мыслях бы её своих не держал, на одной постели не лежал. Казалась бы она ему постылой и немилой, хуже шерсти горелой, кислее сливы неспелой, шёл бы он от неё и бежал, на уме-разуме не держал. Как кошка собаку дерёт, так пусть в него зло против (имярек) войдёт. Встанет пусть (имярек) и придёт ко мне (имярек). Аминь».

После завершения заклинания благодарят покойника за услугу, просят прощения, что побеспокоили душу. Обязательно оставляют на могилке откуп – сладости, мелкие монеты. Уходят с кладбища не оборачиваясь. Разговаривать ни с кем нельзя. Дома принимают душ, смывая с себя негативную энергетику погоста.

Результат рассорок

Большинство рассорок относиться к легким видам магического воздействия. Они не требуют от исполнительницы специальных знаний, сложных ритуальных действий. Если обряд рассорки был проведен правильно, в результате у пары, которую хотели разлучить, наблюдаются:

Ссоры, скандалы.
Отсутствие взаимопонимания.
Снижения сексуального влечения, интереса друг к другу.
Ощущение ненависти, обиды к недавнему любимому человеку.

Рассорка работает на психологическом уровне, оставляя душевные раны. Если люди хотят снова сойтись, они не могут простить бывшему партнеру обидные слова, сказанные в порыве гнева, ярости.

Для исполнительницы рассорки ритуал не может пройти без последствий. Формирование негативной магической программы требует колоссальной отдачи энергии. Поэтому наутро после проведения ритуала (если все действия выполнены правильно) будет ощущение недомогания, упадка сил. Дискомфортные ощущения пропадут, когда энергетический баланс тела восстановиться.

Использование сильных рассорок – хороший способ дистанционно устранить соперницу, освободить место возле любимого мужчины для себя. Нельзя закрывать глаза на любовный треугольник. За свое счастье надо бороться любимы доступными способами.

Вконтакте

Одноклассники

Facebook

Рассорка на соль заговор рассорить мужа с любовницей и устранить соперницу

Можно ли делать рассорку на растущую луну, да отворот любимого от соперниц сделанный в растущую луну на соль читают чтобы поссорить любимого с любовницей. Читать заговор на рассорку мужа с соперницей следует на крупную соль которой в последствии нужно посолить еду для гулящего мужа или мужчины — сожителя. Готовя ужин нужно заговорить соль сделав на нее любовный заговор отворот мужчины от любовницы и посолите еду заговоренной солью. Сами не бойтесь отведать заговоренной еды, она подействует только на мужа, а на вас не окажет никакого влияния. Заговор на соль нужно читать после 6 часов вечера — ни минутой раньше, лучше немного попозже! Проснувшись на следующий день, вы сразу почувствуете последствия заговора на соль по поведению мужа — муж начнет проявлять к вам сильные любовные чувства и повышенные знаки внимания. А теперь я научу как делается отворотная рассорка на гулящего мужа.

Насыпьте необходимое для приготовления еды (щепоть) количество соли в левую ладонь и скажите над ней тихо заговор на рассорку мужа с любовницей — соперницей:

Соль беру, еду солю.
Мужу моему со мною быть,
Меня любить, на лево не ходить.
Аминь.

Пересыпьте соль в правую ладонь и сжав ее в кулаке скажите заговор на любовь мужа чтобы он про любовниц навсегда забыл и только вас сильно любил:

Еду варила, солью солила.
Как люди соль любят и без нее не могут,
Так и муж мой (имя) так же меня любил и ценил,
Не мог бы без меня ни дня дневать, ни ночи ночевать.
Аминь.

Посолите еду заговоренной солью и накормите ей мужа, чтобы он не гулял и только свою жену сильно любил и её мнение всегда уважал.

Остуда на соперницу работающая как рассорка безопасная для вас и вашего любимого и лишь охладит отношения между мужем и его любовницей.

Рассорка на мужа и его любовницу. Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 02

Как поссорить мужа с любовницей. Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 09

Парламент против короны

Первые признаки разногласий между короной и парламентом появились в 1601 году, когда палата общин была недовольна политикой Элизабет по продаже монополий. Но Парламент никаких изменений не потребовал. Он не хотел расстраивать стареющую королеву, которую боялся и уважал.

Как и Елизавета, Иаков I старался править без парламента, насколько это было возможно. Он боялся, что это помешает, и предпочитал управлять небольшим советом.

Джеймс был умен и хорошо образован.В детстве в Шотландии он был похищен группами дворян и был вынужден уступить Кирку. Благодаря этому опыту он развил твердые убеждения и мнения. Самым важным из них была его вера в божественное право королей. Он считал, что царь был избран Богом, и поэтому только Бог может судить его. Идеи Джеймса не отличались от идей более ранних монархов или других монархов Европы.

Однако он выразил эти мнения открыто, и это привело к неприятностям с парламентом.У Джеймса была неудачная привычка говорить что-то правдивое или умное в неподходящий момент. Французский король назвал Якова «самым мудрым глупцом в христианском мире». Это было недобро, но правда. Джеймс, при всей своей сообразительности, казалось, потерял здравый смысл, который помог ему в Шотландии.

Когда Елизавета умерла, она оставила Джеймсу огромный долг, превышающий общий годовой доход короны. Джеймсу пришлось попросить парламент поднять налог для выплаты долга. Парламент согласился, но взамен настоял на праве обсуждать внутреннюю и внешнюю политику Джеймса.Иаков, однако, настаивал на том, что только он один имел «божественное право» принимать эти решения. Парламент не согласился, и это было поддержано законом.

Джеймс совершил ошибку, назначив министра Элизабет, сэра Эдварда Кока, главным судьей. Компания Coke принимала решения на основании закона, ограничивающего власть короля. Он решил, что король не стоит выше закона и, что более важно, что король и его совет не могут издавать новые законы. Законы могут быть изданы только Актом парламента.Джеймс снял Кока-Колу с должности Главного судьи, но как член парламента Кока-кола продолжала создавать проблемы. Он напомнил парламенту Великую хартию вольностей, интерпретируя ее как великую хартию английской свободы. Хотя это было неправдой, его заявление было политически полезным для парламента. Это была первая ссора между Джеймсом и парламентом, и с нее начались плохие предчувствия, которые длились все время его правления и его сына Чарльза.

Джеймс успешно правил без парламента между 1611 и 1621 годами, но это было возможно только потому, что Британия оставалась в мире.Джеймс не мог позволить себе армию. В 1618 году, в начале Тридцатилетней войны в Европе, парламент захотел начать войну против католиков. Джеймс не согласился бы. До своей смерти в 1625 году Джеймс постоянно спорил с парламентом из-за денег и его желания играть определенную роль в его внешней политике.

Карл I обнаружил, что ссорится с палатой общин еще более ожесточенно, чем его отец, в основном из-за денег. Наконец, он сказал: «Парламенты полностью в моей власти…. Если я считаю, что они приносят хорошие или плохие плоды, они останутся или не будут ». Чарльз распустил парламент.

Потребность Чарльза в деньгах, однако, вынудила его отозвать парламент, но каждый раз, когда он это делал, он ссорился с ним. Когда он попытался собрать деньги без парламента, взяв в долг у торговцев, банкиров и помещиков, парламент решил заставить Чарльза согласиться на определенные «парламентские права». Она надеялась, что Карл не сможет собрать достаточно денег без ее помощи, и в 1628 году это произошло.В обмен на деньги, в которых он так нуждался, Чарльз пообещал, что соберет деньги только парламентским актом и что он не будет никого заключать в тюрьму без законных оснований.

Эти права, известные как Петиция о праве, устанавливают важное правило правления Парламентом, потому что король теперь согласился, что Парламент контролирует и государственные деньги, и «национальный бюджет», и закон. Чарльз понял, что Петиция бессмысленна о «божественном праве» короля. Он решил предотвратить его использование, распустив парламент в следующем году.

Карл удивил всех тем, что смог успешно править без парламента. Он избавился от большого количества нечестности, начавшейся в период Тюдоров и продолжавшейся во время правления его отца. Он смог сбалансировать свой бюджет и сделать администрирование эффективным. Чарльз не видел причин объяснять кому-либо свою политику или метод управления. К 1637 году он был на пике своего могущества. Его авторитет казался более приемлемым, чем авторитет английского короля на протяжении веков.Также казалось, что Парламент больше никогда не соберется.

Дата: 02.01.2015; просмотр: 1541

Басни для детей, Рассказы для детей, Естествознание, Народное просвещение, Декабристы, Моральные сказки

I. БАБНИ ЭСОПА

МУРАВЕЙ И ГОЛУБЬ

К ручью спустился муравей: он хотел пить. Волна смыла его и чуть не утопила. Голубь нес ветку; она увидела, что Муравей тонет, и бросила ему ветку в ручей.Муравей встал на ветку и был спасен. Тогда охотник поставил силку для Голубя и уже собирался втянуть ее. Муравей подполз к охотнику и укусил его за ногу; охотник застонал и уронил силок. Голубь взлетел вверх и улетел.

ЧЕРЕПАХА И ОРЕЛ

Черепаха попросила Орла научить ее летать. Орел посоветовал ей не пытаться, так как она для этого не годится; но она настояла. Орел схватил ее когтями, поднял и уронил: она упала на камни и разлетелась на куски.

ПОЛЕКАТ

Хорек вошел в кузницу и начал лизать опилки. Изо рта хорька потекла кровь, но он обрадовался и продолжал лизать; он подумал, что кровь идет из утюга, и потерял весь язык.

ЛЕВ И МЫШЬ

Спал Лев. Мышь пробежала по его телу. Он проснулся и поймал ее. Мышь умоляла его; она сказала:

«Отпусти меня, и я сделаю тебе одолжение!»

Лев посмеялся над Мышью за то, что она обещала ему услугу, и отпустил ее.

Тогда охотники поймали Льва и привязали его веревкой к дереву. Мышь услышала рев Льва, подбежала, прогрызла веревку и сказала:

«Ты помнишь? Ты смеялся, не думая, что я могу отплатить, но теперь ты видишь, что услуга может исходить и от Мыши».

ЛЖЕЦ

Мальчик смотрел на овцу и, притворившись, что увидел волка, заплакал:

«Помогите! Волк! Волк!»

Подбежали крестьяне и увидели, что это не так.Сделав это второй и третий раз, случилось так, что действительно пришел волк. Мальчик заплакал:

«Давай, давай, скорее, волк!»

Крестьяне думали, что он их по обыкновению обманывает, и не обращали на него внимания. Волк увидел, что бояться нечего: неторопливо перебил всю стаю.

Жопа И ЛОШАДЬ

У мужчины были осел и лошадь. Они шли по дороге; Осел сказал Коню:

«Мне тяжело.- Я не смогу все унести; возьми хотя бы часть моего груза ».

Лошадь не обратила на него внимания. Осел упал от перенапряжения и умер. Когда хозяин перенес груз Осла на Лошадь и добавил шкуру Осла, Лошадь начал жаловаться:

«Ой, горе мне, бедняжка, горе мне, несчастный Конь! Я не хотел ему даже немного помогать, и теперь мне нужно нести все, и его шкуру тоже ».

ДЖЕКДАУ И ГОЛУБИ

Галка увидела, что Голуби сыты, покрасилась в белый цвет и залетела в голубятню.Голуби сначала подумали, что она такая же голубка, как и они, и впустили ее. Но Галка забылась и закаркала галками. Тогда Голуби начали ее ковырять и прогнали. Галка прилетела к подругам, но галки испугались ее, увидев ее белой, и сами прогнали ее.

ЖЕНЩИНА И КУРА

Курица откладывала яйцо каждый день. Хозяйка думала, что если она даст ей больше еды, она заложит вдвое больше. Так она и сделала. Курица располнела и перестала лежать.

ЛЕВ, МЕДВЕДЬ И ЛИСА

Лев и Медведь раздобыли мяса и начали за него драться. Медведь не хотел сдаваться, и Лев не уступал. Они так долго дрались, что оба ослабели и легли. Лиса увидела мясо между ними; она схватила его и убежала с ним.

СОБАКА, ПЕТУХ И ЛИСА

Собака и петух отправились путешествовать вместе. Ночью Петух заснул на дереве, и Собака закрепила себе место между корнями этого дерева.Когда пришло время, Петух запел. Лиса услышала Петуха, подбежала к дереву и стала умолять Петуха спуститься, так как она хотела выразить ему свое почтение за такой прекрасный голос.

Петух сказал:

«Сначала разбуди дворника, он спит между корнями. Пусть он откроется, а я спущусь».

Лиса стала искать дворника и завизжала. Собака тут же выскочила и убила Лиса.

ЛОШАДЬ И КОНЬКА

Конюх украл овес у Лошади и продал их, но он чистил Лошадь каждый день.Лошадь сказала:

«Если вы действительно хотите, чтобы я был в хорошем состоянии, не продавайте мой овес».

ЛЯГУШКА И ЛЕВ

Лев услышал кваканье лягушки и подумал, что это большой зверь, который так громко кричит. Он подошел и увидел лягушку, выходящую из болота. Лев раздавил ее лапой и сказал:

«Не на что смотреть, а я испугался».

МАШИНА И МУРАВЬИ

Осенью намокла муравьиная пшеница; они сушили это.Голодный Кузнечик попросил их что-нибудь поесть. Муравьи сказали:

«Почему вы летом не собирали еды?»

Она сказала:

«У меня не было времени: я пела песни».

Посмеялись и сказали:

«Если ты пел летом, танцуй зимой!»

КУРА И ЗОЛОТЫЕ ЯЙЦА

У хозяина была курица, которая несла золотые яйца. Ему сразу захотелось больше золота, и он убил Курицу (он думал, что внутри нее был большой кусок золота), но она была такая же, как любая другая курица.

Жопа В Шкуре Льва

Осел надел львиную шкуру, и все подумали, что это лев. Люди и животные убегали от него. Поднялся ветер, и кожа разлетелась, и Осла стало видно. Люди подбежали и избили Жопа.

КУРА И Ласточка

Курица нашла змеиные яйца и стала на них сесть. Ласточка увидела это и сказала:

«Глупая! Ты вылупишь их, а когда они вырастут, ты будешь первым, кто от них пострадает.»

Олень и олень

Олень однажды сказал оленю:

«Отец, ты крупнее и беглее, чем собаки, и, кроме того, у тебя огромные рога для защиты; почему же ты так боишься собак?»

Олень засмеялся и сказал:

«Ты говоришь правду, дитя мое. Проблема в том, что в тот момент, когда я слышу лай собак, я бегу, прежде чем у меня есть время подумать».

ЛИСА И ВИНОГРАД

Лиса увидела высоко висящие спелые грозди винограда и попыталась добраться до них, чтобы съесть.

Она очень старалась, но не могла их получить. Чтобы заглушить раздражение, она сказала:

«Они еще кислые».

горничные и петух

Хозяйка будила девиц по ночам и, как только петухи пели, заставляла их работать. Служанкам это показалось трудным, и они решили убить Петуха, чтобы хозяйку не разбудили. Они убили его, но теперь они страдали больше, чем когда-либо: хозяйка боялась, что она проспит время, и поэтому начала будить служанок раньше.

РЫБАЛК И РЫБА

Рыбак поймал рыбу. Сказал Рыба:

«Рыбак, позволь мне войти в воду; ты же видишь, я маленький: я мало тебе принесу тебе пользы. Если ты отпустишь меня, я вырасту, и тогда ты поймаешь меня, когда он захочет. стоит того. »

Но Рыбак сказал:

«Глупым будет тот, кто будет ждать большей выгоды и позволит меньшему ускользнуть из своих рук».

ЛИС И КОЗЬ

Коза хотела напиться.Он спустился по склону к колодцу, напился и поправился. Он начал выходить, но не смог. Он начал блеять. Лиса увидела его и сказала:

«Вот и все, глупый! Если бы в твоей голове было столько же разума, сколько волосков в твоей бороде, ты бы подумал, как выбраться, прежде чем спустишься».

СОБАКА И ЕЕ ТЕНЬ

Собака переходила реку по доске, неся в зубах кусок мяса. Она увидела себя в воде и подумала, что другая собака несет кусок мяса.Она уронила свой кусок и бросилась вперед, чтобы забрать то, что было у другой собаки: другого мяса не было, а ее собственное унесло ручьем.

Итак, Собака осталась ни с чем.

КРАН И АИСТ

Крестьянин поставил сети, чтобы поймать журавлей, топчущих его поле. В сети были пойманы журавли и один аист.

Аист сказал мужику:

«Отпустите меня! Я не журавль, а аист; мы самые почитаемые птицы; я живу в доме вашего отца.По моим перьям видно, что я не журавль ».

Крестьянин сказал:

«Я поймал тебя журавлями и убью тебя».

САДОВНИК И ЕГО СЫНЫ

Садовник хотел, чтобы его сыновья привыкли к садоводству. Когда он умирал, он подозвал их и сказал им:

«Дети, когда я умру, поищите то, что спрятано в винограднике».

Сыновья подумали, что это сокровище, и когда их отец умер, они начали копать там и вырыли всю землю.Они не нашли сокровища, но они так хорошо вспахали виноградник, что он принес больше плодов, чем когда-либо.

ВОЛК И ЖАНУЛ

У Волка в горле застряла кость, и он не мог ее откашлять. Он позвал Журавля и сказал ему:

«Журавль, у тебя длинная шея. Суньте свою голову мне в горло и вытащите кость! Я тебя награжу».

Журавль просунул голову, вытащил кость и сказал:

«Дайте мне мою награду!»

Волк скрежетал зубами и сказал:

«Разве мало тебе награды, что я не откусил тебе голову, когда она была между моими зубами?»

ЗАЙЦЫ И ЛЯГУШКИ

Однажды Зайцы собрались вместе и начали жаловаться на свою жизнь:

«Мы погибаем от людей, и от собак, и от орлов, и от всех других зверей.Лучше сразу умереть, чем жить в страхе и страданиях. Пойдем, утопимся! »

И поспешили Зайцы утопиться в озере. Лягушки услышали Зайцев и бросились в воду. Так сказал один из Зайцев:

«Подождите, мальчики! Давайте отложим утопление! Очевидно, Лягушкам тяжелее, чем нам: они боятся даже нас».

ОТЕЦ И ЕГО СЫНЫ

Отец велел своим Сыновьям жить в мире: они не обращали на него внимания.Он сказал им принести веник для ванны и сказал:

«Сломай!»

Как ни старались, сломать не удалось. Тогда Отец открыл метлу и сказал им ломать прутья по отдельности. Они его сломали.

Отец сказал:

«Так и с вами: если вы живете в мире, никто не победит вас; но если вы ссоритесь и разделитесь, любой легко погубит вас».

ЛИСА

Лисица попалась в ловушку. Она оторвала себе хвост и убежала.Она начала придумывать, как скрыть свой стыд. Она созвала лисиц и умоляла их отрезать им хвосты.

«Хвост, — сказала она, — вещь бесполезная. Напрасно мы тащим за собой мертвый груз».

Один из Лисей сказал:

«Ты бы так не говорил, если бы не был бесхвостым!»

Бесхвостая Лисица замолчала и ушла.

Дикая задница и ручная задница

Дикий осел увидел ручного осла. Дикий Осел подошел к нему и стал хвалить его жизнь, говоря, какое у него гладкое тело и какую сладкую пищу он получил.Позже, когда Tame Ass был загружен, и водитель стал дразнить его палкой, Wild Ass сказал:

«Нет, брат, я не завидую тебе: я вижу, что твоя жизнь с тобой тяжела».

ОЛЕНЬ

Олень пошел к ручью утолить жажду. Он увидел себя в воде и начал любоваться своими рогами, видя, насколько они большие и разветвленные; и он посмотрел на свои ноги и сказал: «Но мои ноги неподходящие и тонкие».

Вдруг выскочил Лев и направился к Оленю.Олень побежал по открытой равнине. Он уходил, но шел лес, и его рога зацепились за ветви, и лев поймал его. Когда Олень умирал, он сказал:

«Как я глуп! То, что я считал неприличным и худым, спасало меня, а то, чем я славился, было моей погибелью».

СОБАКА И ВОЛК

Собака заснула во дворе. Подбежал Волк и хотел его съесть.

Сказал пес:

«Волк, не ешь меня еще: теперь я тощая и костлявая.Подожди немного, — мой хозяин собирается на свадьбу; тогда у меня будет много еды; Я растолстею. Тогда лучше будет меня съесть «.

Волк поверил ей и ушел. Потом он пришел во второй раз и увидел собаку, лежащую на крыше. Волк сказал ей:

«Ну что, свадьба была?»

The Dog ответил:

«Слушай, Волк! Если ты снова поймаешь меня спящим перед двором, не жди свадьбы».

ГНАТ И ЛЕВ

Комар подошел к Льву и сказал:

«Ты думаешь, что у тебя больше силы, чем у меня? Ты ошибаешься! В чем твоя сила? В том, что ты царапаешься когтями и грызешь зубами? Так женщины ссорятся со своими мужьями.Я сильнее тебя: хочешь, давай воевать! »

И комар затрубил в рог, и начал кусать Льва за голые щеки и за нос. Лев ударил себя лапами по лицу и почесал когтями. Он рвал лицо до крови и сдался.

Комар вострубил от радости и улетел. Потом он запутался в паутине, и паук начал его всасывать. Комар сказал:

«Я победил сильного зверя, Льва, и теперь я погибаю от этого противного паука.«

ЛОШАДЬ И ЕГО МАСТЕРА

У садовника была лошадь. У нее было много дел, но мало еды; поэтому она начала молиться Богу, чтобы он нашел другого мастера. Так и случилось. Садовник продал Лошадь гончару. Лошадь была рада, но у гончара для нее было еще больше работы. И снова Лошадь пожаловалась на свою судьбу и стала молиться, чтобы она могла найти лучшего хозяина. И эта молитва тоже исполнилась. Гончар продал Лошадь кожевеннику. Когда Лошадь увидела шкуры лошадей во дворе кожевника, она заплакала:

«Горе мне, несчастный! Было бы лучше, если бы я мог остаться со своими старыми хозяевами.Видно, продали меня теперь не для работы, а для кожи ».

СТАРИК И СМЕРТЬ

Старик рубил дрова, которые он унес. Он должен был унести это далеко. Он устал, поэтому отложил сверток и сказал:

«О, если бы только пришла Смерть!»

Смерть пришла и сказала:

«Вот я, что тебе нужно?»

Старик испугался и сказал:

«Поднимите мой узел!»

ЛЕВ И ЛИСА

Стареющий лев не мог ловить животных и решил жить хитростью.Он вошел в берлогу, лег там и сделал вид, что болен. Животные пришли посмотреть на него, и он съел тех, что вошли в его логово. Лисица угадала фокус. Она встала у входа в логово и сказала:

«Ну, Лев, как ты себя чувствуешь?»

Лев ответил:

«Плохо. Почему бы тебе не войти?»

The Fox ответил:

«Я не захожу, потому что вижу по путям, многие вошли, но ни одного не вышли».

ОЛЕНЬ И ВИНОГРАДНИК

Олень спрятался от охотников в винограднике.Когда охотники пропустили его, Олень начал грызть виноградные листья.

Охотники заметили, что листья шевелятся, и поэтому они подумали: «Должно быть, под этими листьями есть какое-то животное», и выстрелили из ружей, и ранили Оленя.

Олень сказал, умирая:

«Мне так и надо, что я хочу съесть листья, которые спасли меня».

КОШКА И МЫШИ

Дом наводнили мыши. В дом пробрался Кот и стал их ловить.Мыши увидели, что дела плохи, и сказали:

«Мыши, не будем спускаться с потолка! Кот не может туда забраться».

Когда Мыши перестали спускаться, Кот решил, что должен поймать их трюком. Он ухватился за потолок одной ногой, свесился с него и сделал вид, что мертв.

Мышь посмотрела на него, но сказала:

«Нет, мой друг! Даже если ты превратишься в сумку, я бы не подошел к тебе».

ВОЛК И КОЗА

Волк увидел Козу, бродящую по скалистой горе, и не смог добраться до нее; так он сказал ей:

«Спуститесь ниже! Место ровнее, и трава намного слаще, чтобы кормиться.«

Но Коза ответила:

«Ты меня для этого не вызываешь, Волк: ты беспокоишься не о моей пище, а о своей».

ТРОСТИНЫ И ОЛИВКОВЫЕ ДЕРЕВО

Оливковое дерево и Камыши спорили о том, кто сильнее и крепче. Оливковое дерево смеялось над камышами, потому что они гнулись на каждом ветру. Ридс молчал. Пришла буря: камыши раскачивались, швырялись, наклонялись до земли — и остались невредимыми. Оливковое дерево натянуло свои ветви против ветра — и сломалось.

ссора между сестрами — Японский перевод — Linguee

Сюжет существенный лы а ссора между х у сб и жены. kansai.gr.jp	そのうちに嫁はんが碗（わん）をポーンと投げけける。 kansai.gr.jp
Не только за себя, но и за всех наших братьев a n d сестры i n t он мир! тенрикё-гавайи.com	自分のことだけを考えるのはなく、世界中の兄弟のをも取るというなのです。 tenrikyo-hawaii.com
Трагикомедия, смешная и сюрреалистическая […] изображает pecu li a r sisters i n p ursuit of […] счастья. jfdb.jp	奇妙な姉妹の幸せ探しをシュールかつユースに.jp
Действие происходит в многоквартирном доме, изображенном ng a ссора между t h e дочь домовладельца и жильцов, которые отказываются […] , чтобы съехать. jfdb.jp	とあるアパート舞台に、退きに応じないたちと大家の娘がりす攻防を jfdb.jp
При этом вы должны […] четко различающий ui s h между y o ur Brothers (kyoudai) a n d s hi mai), старше […] или моложе. hiraganatimes.com	注意すべきことは、兄弟、姉妹が、あなたの年上 000 年下な.com
Все люди из […] мир — братья a n d сестры , w e — один мир, […] одна семья. tenrikyo-hawaii.com	中の人間は皆兄弟姉妹、ワンワールド、ワン000 ファ 9 リcom
Однажды причина ссора i s r emoved, люди […] быстро снова стал дружелюбным. kansai.gr.jp	喧嘩の原因がなくなると、す仲良くなるこ。 kansai.gr.jp
Однажды Ичиро выскакивает из своего дома на велосипеде на корме er a ссора w i th его мать (Shinohara Ryoko) и сталкивается с грузовиком. jfdb.jp	ある日、母親 (篠原涼子) とけんかした一路は自転家家から飛び出しトラックに衝突しま jfdb.
Другие сценки посвящены таким предметам, как две старшеклассницы, говорящие на […] сотовых телефонов, даже если они находятся на […] тот же трай н; a ссора между t w o мужчин, один […] говорит с кансайским акцентом, другой […] в канто-канто; иностранный учитель английского языка в разговорной школе говорит на странном японском, а студент-японец говорит на странном английском … kansai.gr.jp	この他、同じ電車に乗ているに携帯合う子高生、と関東 9037 3 9037 9037 9037 9037と生徒の変な英語 …… ブラックチーズは外国人らしと軽妙な話術コカルに描く。 кансаи.gr.jp
Режиссер-новичок Исогай Нагиса представляет зоркое изображение […] отношения любви-ненависти sh i p между сестрами . jfdb.jp	新人、磯谷渚監督が姉妹の愛憎を切の 3
Этот принцип подразумевает, что все люди в мире — братья a n d сестры . tenrikyo.fr	この教えは、世界の人間が皆一列兄弟であるとも言す。 tenrikyo.fr
В этом контексте укрепление единства ЕС больше не будет философской дискуссией об институтах или идеологе ic a l ссора между f e de ralists и суверенисты . blackstone.com	こうした状況で、 EU の統一をることは、は、にする形而上学的な論争連邦主義者とのイました。 japan.blackstone.com
Две женщины — tw i n сестры — которые o находятся в разных местах и ведут себя мягко, расскажите об инциденте, произошедшем в […] их раннего детства. archive.j-mediaarts.jp	別々の場所にいる双子の女性が柔らかな物腰で少期に起き、事件000 を語り 9 出す.j-mediaarts.jp
Он всегда говорил, что в эпоху нуклеарной семьи, когда большие семьи, включая бабушек и дедушек, родителей, братьев a n d сестры , a un ts и дяди и двоюродные братья и сестры собираются вместе, чтобы работать ради общей цели и всегда поощряют друг друга, что это была самая желанная ситуация не только для счастья семьи, но и для образования детей. ijka.jp	この核家族時代におじいちゃん, おばあちゃん, お父さん, お母さん, 兄妹, 叔父, 叔母さんや, いとこなど, 家族が集まって一緒に行動し, 心が一つになり, 同じ目的に向かい, 励まし合うことは, 家族の健康と幸せは勿論、子供の教育にも最良である常々言った。 ijka.jp
Например, если разница громкости входных сигналов ПК1 и ПК2 становится большой, вы можете уменьшить разницу громкости en c e между t h em , увеличив «Уровень звука» на нижней стороне громкости. eizo.co.jp	えば、 PC1 と PC2 で音量差が大きくなったと小さいほうの「の設定を 9
Победа над Данией и нерешенный вопрос a n d ссоры o v er администрация территорий Шлезвига и Гольштейна спровоцировала Австро-прусскую войну в 1866 году. amazingdusseldorf.com	ンマークへの勝利及びシューレスヴィッヒの領土の行政にる絶え間な疑問さ 000.
Тем больше людей так думают; может быть увеличенное количество t o f ссоры a n d конфликт. tenrikyo-hawaii.com	善人が増えれば、い社会はずなのに、反悪い社会になるとはういうことでしょ。 tenrikyo-hawaii.com
Были времена, когда дискуссии сводились к […] беспорядок, который они озвучили ли к е ссоры . jaxa.jp	議論が紛糾して、まるで喧嘩しているかのようになることりま 9000p 9000p 9000p
(3) В отношении применения положений статьи 31 и статьи 32 нового Закона об осуществлении взаимного признания в рамках pe ri o d между t h e дата вступления в силу настоящего Закона и предшествующий день даты вступления в силу, в пункте (1) статьи 31 термин «пункт (1) статьи 69» считается замененным на «пункт (1) статьи 51» 1) », термин« параграф (2) статьи 53 »заменяется на« параграф (2) статьи 50 », термин« параграф (1) статьи 52 »заменяется на« Статью 49 ». пункта (1) », термин« пункт (1) статьи 86 »заменяется на« пункт (1) статьи 68 », а термин« пункт (1) статьи 62 […] […] (1) »заменяется на« Статья 50-10 параграф (1) »; в Статье 32 термин« Статья 52 параграф (1) »заменяется на« Статья 49 параграф (1) ). japaneselawtranslation.go.jp	この法律の施行の日から前日までの間におけ相互承認実施法第三十一条及び第三の規定の適用つ第三十一条第一中「六十九条第一項」とあるのは第一項」と、「三条第二項」とあのは第五十条第二項」と、「第五十二条第一項」あるのは十九条第一項」と、第八十第一項とあるは「第六十八条第一項」と、「第六十二条第一項」とあ第五十条の十第一項」、第三十二条中「第五十二条」とあるのは「第四十九条第一項」とする。 japaneselawtranslation.go.jp
Йоичи (Цуда Ацуши) покидает исследовательскую позицию в […] университет a ft e r ссора w i th его профессор […] и работает временным преподавателем в средней школе. jfdb.jp	教授と揉めて大学の研究職を辞め、予備校臨時講師に収まっいる一.jp
Wit ho u t ссора , c al mly объясните […] маленькая девочка или подросток, почему это не платье ее мечты. ru.playgame24.com	れが彼女の夢のドレい理由を喧嘩せず、冷静に、ーンcom
T h e y поссорился o v er деньги, […] и позже обвиняли друг друга на глазах у жителей. etapasvi.com	その者たちはお金を巡って喧嘩となり , 村人たちの前で責め合い, とうとう自分達の罪を認め, パルデン · ドルジェに許しを請いました. etapasvi.com
Когда миссисХаррис обнаружил, что миссис Марш […] не включает зачистки с […] молока, но оставила их себе, жаловалась миссис Харрис, и w om e n поссорилась . igreja-jesus-cristo.pt	二人は材料を出し合チー作ることに同意しました。マーシュ牛乳に後搾り乳をず，口論になりました。 igreja-jesus-cristo.pt
Однако, когда будет больше высказываний «Я неправ», будет […] увеличение того, что другая сторона говорит: «О нет, я […] по вине »-й и с ссоры а н д конфликт у […] нет места для процветания. tenrikyo-hawaii.com	それは、「私は正しが悪いんだと思う人ばかりだ争いになりま「 […] 言 Ю. と, 「いえいえ Йоко ちらの方 Йоко そ悪 Ю. ございました」, と言う人が増えてくると喧嘩や争いは起こりません. тенрикё-Гаваи .com
Это было […] в основном связано с факторами прибыли, в том числе увеличением маржи по нефтепродуктам со второй части первого квартала с улучшением баланса и c e между s u п.п. лет, спрос и положительное влияние на оценку запасов умеренного роста цен на нефть с июня. showa-shell.co.jp	これは主に需給関係に伴、石油子のマージ四半期後半されたこ原油価化による増益要因等によるものです。 showa-shell.co.jp
Беззакония между братьями и […] люди, ненавидящие a n d ссоры w i th друг друга, […] неумение друг с другом, […] неспособность терпеть и проявлять настойчивость и не действовать с верой; все это грехи. joeunnews.co.kr	兄弟たち同士, 人間同士が犯した罪, 互いに憎んで争ったこと , 仲良くできなかったこと, 信仰で行なえなかったこと, 耐え忍ぶことができなかったこと、すべてが罪です。 joeunnews.co.kr
Пока США желают продолжения вооруженных сил США […] […] баз в Японии и размещение сил США в Японии, и Япония также требует этого, даже если есть некоторое движение из-за влияния международной среды, внутренней политики и экономики, баланс во взаимозависимых отношениях en c e между J a pa n и США, вероятно, будут сохранены (зона I). nids.go.jp	米国が在日米軍基地と米軍駐留の存続を望みもそれを必要として限りにおいててはや両国間の依存関係には均衡が保たれう（領域 Ⅰ）。 nids.go.jp

Полный текст «Вестника»

СМИТСОНОВСКИЙ УЧРЕЖДЕНИЕ

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ
БЮЛЛЕТЕНЬ 143

СПРАВОЧНИК

Из
ЮЖНОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДИЙЦЫ

Джулиан Х. Стюард, редактор

Том 3
Тропические лесные племена

Подготовлено в сотрудничестве с Государственным департаментом США в качестве проекта
Межведомственной комиссии по научному и культурному сотрудничеству

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИГРАФИЯ

ВАШИНГТОН: 1948 г.

По просьбе суперинтенданта документов У.CE U

1 \\>. 0'H '

СОПРОВОДИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО

Смитсоновский институт,
Бюро американской этнологии,

Вашингтон, округ Колумбия, 1 июня 1945 года.

Сэр: Имею честь настоящим препроводить рукопись, озаглавленную
Справочник южноамериканских индейцев. Том 3. Тропический лес.
Tribes "под редакцией Джулиана Х. Стюарда, и рекомендовать
опубликовано в виде бюллетеня Бюро американской этнологии.

С уважением,

М. В. Стирлинг, Чи].
Д-р К. Г. Эббот,

Секретарь Смитсоновского института.Больной

СОДЕРЖАНИЕ

СТРАНИЦА

Предисловие xxi

Благодарности xxiii

Список участников xxv

Тропические леса: введение, Роберт Х. Лоуи 1

Культура 2

Библиография 56

Часть 1. Прибрежные и амазонские тупи 57

Археология реки Парана, Франсиско де Апарисио 57

Введение 57

Географическое положение 57

Этнографические соображения и выводы 59

История археологических исследований 60

Археологические памятники 60

Культурные памятники, 62

Библиография 66

Гуарани, Альфред Метро 69

Племенные подразделения 69

Археология района гуарани 73

Завоевание 75

Культура 80

Библиография 94

Тупинамба, Альфред Метро 95

Племенные подразделения 95

Исторические миграции тупинамбы 97

Культура 99

Библиография 133

Гуаха, Курт Нимуэндаджу 135

История 135

Культура 135

Библиография 136

Тенетехара, Чарльз Уэгли и Эдуардо Гальвао 137

Введение 137

История 138

Культура 138

Библиография 148

Археология бассейна Амазонки, Бетти Дж.Меггеры 149

Введение 149

Источники 151

Археологические районы 151

Библиография 166

Тапирап, Чарльз Уогли и Эдуардо Гальвао 167

Введение 167

Культура 168

Библиография 178

Караджа, Уильям Липкинд 179

Племенные подразделения и территория 1 79

Археология 180

История 180

Культура 180

Библиография 191

VI СОДЕРЖАНИЕ

СТРАНИЦА

Туривара и Аруа, Курт Нимуэндаджу 193

Туривара 193

Язык, территория и история 193

Культура 194

Библиография 194

Аруа 195

Территория, язык и история 195

Культура 197

Библиография 198

Аманае, Курт Нимуэндеджу и Альфред Метро 199

Язык, территория и история 199

Культура 200

Библиография 202

Малоизвестные племена низовья реки Токантинс, Курт

Nimuendaju 203

Введение 203

Пакая 203

Территория и история 203

Культура 204

Анамбе 204

История и территория 204

Тапироуа 204

Купе-роб 205

Джакунда 206

Паракана 206

История 206

Культура 207

Мирано 208

Библиография 208

Малоизвестные племена нижней части Амазонки, Курт Нимуэндаджу 209

Аракажу 209

Апото 210

The Pauxi 210

Библиография 211

Племена нижней и средней реки Шингу, Курт Нимуэндаджу

Географический фон 213

Культурный обзор 213

Лингвистическая близость 214

Доисторические народы 216

Исторические племена 217

Юруна 218

Шипая 219

Арупай 220

Куруая 221

Такуняпе 222

Арара 223

Асурини 225

Культура 225

Библиография 243

СОДЕРЖАНИЕ VII

СТРАНИЦА

Мауэ и Арапиум, Курт Нимуэндаджу 245

Мауэ 245

Введение 245

Культура 246

Арапиум 253

Библиография 254

Мура и Пираха, Курт Нимуэндадж 255

Мура 255

Местонахождение и история племен 255

Язык 257

Культура 258

Пираха 266

Местоположение, история и язык племен 266

Yahahi 267

Культура 267

Библиография 269

Мундуруку, Дональд Хортон 271

Территория и название 271

История 272

Культура '2-Т ^

Библиография 282

Кавахиб, Паринтинтин и их соседи Курта Нимуэндаджу... 283

Старый Кавахиб 283

Паринтинтин 284

Территория, язык и история 284

Культура 285

Индейцы района реки Анари 294

Территория и история 294

Культура 295

«Паринтинтин» между верхним Тапажосом и Сан-Маноэлем.

Реки 295

Индейцы района реки Санге 296

Индейцы района реки Барараты 296

«Паринтинтин» между реками Джамаксим и Крепори? 296

Библиография 297

Тупи-Кавахиб, Клод Леви-Стросс 299

Племенные подразделения и история 299

Культура 300

Библиография 305

Каяби, Тапаньюна и Апиака, Курт Нимуэндаджу 307

Cayabi 307

Введение 307

Культура 308

Тапаньюна 310

Апиака 312

Введение 312

Культура 313

Библиография (см. The Cawahib, Parintintin и их соседи.).

Племена верховья реки Шингу, Клод-Леви-Стросс 321

Племенные подразделения и история 321

Культура 324

Библиография 348

VIII СОДЕРЖАНИЕ

СТРАНИЦА

Часть 2. Племена Мату-Гросу и восточной Боливии 349

Паресси, Альфред Метро 349

Племенные подразделения 349

История 350

Источники 350

Культура 351

Библиография 360

Намбикуара, Клод Леви-Стросс 361

Племенные подразделения и история 361

Культура 362

Библиография 369

Племена правого берега реки Гуапоре, автор Клод Леви-Стросс.371

Введение 371

Племенные подразделения 371

Культура 372

Библиография 379

Племена восточной Боливии и верховий Мадейры, Альфред

Metraux 381

Чикито и другие племена провинции Чикитос 381

Племенные подразделения и языки 381

Лингвистическая семья чикито 383

История провинции Чикитос 383

Культура собственно чикито 384

Манаси 388

Язык и среда обитания 388

Культура 388

Современный Чурапа 393

История 393

Культура 393

Этнография региона Чикитос в шестнадцатом веке.. . . 394

Библиография 395

Племена отукеев 395

Библиография 395

Племена неустановленного языка, предположительно отукеанцев 395 г.

Араваканские племена Чикитоса 396

Племенные подразделения и история 396

Культура 396

Племена чапакуранцев 397

Племенные подразделения и история 397

Культура 397

Библиография 406

Малоизвестные племена верховья Мадейры 406

Библиография 407

Моджо и Бауре 408

Племенные подразделения 408

История 409

Источники 410

Археология региона Моджо 410

Культура 412

Библиография 424

СОДЕРЖАНИЕ IX

ПАКЕТ

Каничана, Мовима, Чаювава и Итонама 425

Canichana 425

Территория и история 425

Культура 425

Бибография 426

Movima 426

Территория и история 426

Культура 426

Библиография 426

Каювава 427

Территория и история 427

Культура 427

Библиография 427

Итонама 428

Территория и история 428

Культура 428

Библиография 430

Гуарайу и Паузерна 430

Племенные подразделения 430

История 430

Культура 431

Библиография 438

Племена Такана 438

Племенные подразделения 438

История 441

Культура 442

Библиография 449

Племена Юго-востока Пана 449 г.

Племенные подразделения 449

Культура 450

Библиография 452

Юго-западные паноанские племена 453

Племенные подразделения 453

Культура 453

Библиография 454

Сирион6, Аллан Холмберг 455

Введение 455

История 455

Культура 456

Библиография 463

Племена восточных склонов Боливийских Анд - Альфред Метро.465

Введение 465

Чиригуано и Чане 465

История 465

Археология 468

Источники 469

Культура 470

Библиография 485

Юракаре, Мосетен и Чимане 485

Племенные подразделения 485

Археология 486

653333—47—2

Икс

СОДЕРЖАНИЕ

СТРАНИЦА

История после завоевания 486

Культура 487

Библиография 504

Leco 505

История 505

Культура 505

Аполиста или Лапачо 506

Библиография 506

Часть. 3. Племена Монтаны и Боливийских Восточных Анд 507

Племена Монтаны: Введение, Джулиан Х., Стюард 507

Введение 507

История и источники 509

Культура и культурные изменения Монтаны 515

Библиография 533

Племена перуанской и эквадорской Montaiia, Джулиан Х.Стюард

и Альфред Метро 535

Племена араваканов 535

Введение 535

Племенные подразделения и история 535

Источники 541

Культура 542

Библиография 551

Майоруна 551

История 551

Культура 552

Библиография 555

Паноанские племена Восточного Перу 555 г.

Введение 555

Племенные подразделения и история 557

Источники 567

Культура 567

Библиография 595

Племена семнадцатого века, жившие в верховьях реки Хуаллага 595 г.

Племенные подразделения 595

История 597

Этнографическая справка 597

Библиография 597

Племена средней реки Хуаллага 598

Племенные подразделения и история 598

Источники 601

Культура 601

Библиография 605

Кахуапанские племена 605 г.

Племенные подразделения и история 605

Источники 608

Культура 608

Библиография 614

Племена верховья реки Маранен 614

Племенные подразделения 614

История 616

Этнографическая сводка 616

СОДЕРЖАНИЕ XI

СТРАНИЦА

Дживаро 617

Введение 617

Племенные подразделения и история 618

Источники 619

Культура 619

Библиография 627

Запарские племена 628

Введение 628

Племенные подразделения и история 629

Культура 639

Библиография 651

Cofan 651

Библиография 651

Неизвестные племена верховья реки Путумайо-Напо.... 651

Quijo 652

Введение 652

История 653

Источники 653

Культура 653

Библиография 656

Часть 4. Племена западной части бассейна Амазонки 657

Племена бассейнов Джуруа-Пурус, Альфред Метро 657

Введение 657

Источники 658

Племенные подразделения 659

Паноанские племена 659

Племена араваканов 660

Катукинские племена 663

Семья Тупиан 664

Культура 664

Библиография 686

Племена средней и верхней реки Амазонки, Альфред Метро 687

Тупийские племена верховья Амазонки 687

Племенные подразделения и история 687

Источники 691

Культура 691

Племена средней амазонки 704 г.

Этнографические данные в отчете Карвахала об Orellana Expedi-
ция (1542) 706

Араваканские племена левой Средней Амазонки 707 г.

Племенные подразделения и история 707

Культура 709

Библиография 712

Тукуна, Курт Нимуэндаджи 713

Среда обитания, история и язык 713

Культура 714

Библиография 725

Пебанские племена, Юлиан Х.Стюард и Альфред Метро 728

Введение 727

Племенные подразделения и история 727

Источники 729

Xn СОДЕРЖАНИЕ

СТРАНИЦА

Культура 730

Библиография 736

Племена западных туканоа, Джулиан Х. Стюард IZl

Племенные подразделения и история 737

Культура 741

Племена неопределенной принадлежности в верхнем районе Путумаджо 747

Библиография 748

Племена Витото, Джулиан Х. Стюард 749

Введение 749

Племенные подразделения и история 749

Источники 751

Культура 751

Библиография 762

Племена региона Уаупес-Какета, Ирвинг Гольдман 763

Введение 763

Племенные подразделения 764

История племен 767

Культура 769

Библиография 798

Часть 5.Племена Гвианы и левых притоков Амазонки 799

Племена Гвианы, Джон Гиллин 799

Введение 799

Племенные подразделения 801

Семья Аравакан 801

Семья Ауакян 804

Семья Карибов 804

Семья Калианан 813

Семья Макуан 813

Семья Муран 813

Семья Саливана или Макуана 813

Семья Ширианан 814

Семья Тупиан 814

Семья Варрауан 815

Неизвестная языковая семья 815

История 817

Источники 818

Археология 819

Культура 825

Библиография 858

Охотничьи и собирательные племена в бассейне Рио-Негро, с картины Альфреда.

Метро 861

Шириана, Вайка и Гуахарибо 861

Племенные подразделения 861

Культура 862

Маку 864

Маку реки Рио-Негро и реки Кайари-Уаупес 867

Маку бассейна Урариокоера 867

Маку-Пиароа 867

Библиография 867

Варрау, Пауль Кирхгоф 869

Расположение, история и источники 869

СОДЕРЖАНИЕ XIII

СТРАНИЦА

Язык 870

Культура 870

Библиография 881

Часть 6.Культурные зоны тропических лесов, Джулиан Х. Стюард

Введение 883

Основные культуры тропических лесов 886

Гвианы 886

Северо-запад Амазонки 888

Монтана 890

Мура 891

Племена рек Джуруа и Пурус 891

Район Мохос-Чикитос 892

Тупийские племена 894

Маргинальные культуры 896

Внутренняя маржа Гвианы 896

Северо-западные окраины 896

Западные субмаргиналы 896

Маргинальные племена южной периферии Амазонки 897

Глоссарий 901

Библиография 903

ИЛЛЮСТРАЦИИ
ТАРЕЛКИ

СТРАНИЦА

1.Бразильские и парагвайские пейзажи с воздуха 38

2. Перуанская Монтана 38

3. Эквадорские и бразильские джунгли 38

4. Пейзажи Венесуэлы и Гвианы 38

5. Реки Венесуэлы 38

6. Охотники и рыболовы в тропических лесах 38

7. С духовкой и пистолетом в тропическом лесу 38

8. Сельское хозяйство в тропических лесах и приготовление пищи 38

9. Пластические изображения из страны реки Парана 58

10. Осколок реки Парана 58

11. Одежда из гуарани с маркировкой на руках 90

12. Гуарани и другие керамические изделия из Парагвая 90

13.Tenetehara мальчики 138

14. Женщины Тенетехара и шаман 138

15. Амазонская керамика из графства 154

16. Амазонские погребальные урны из Марахо 154

17. Амазонская керамика из Марахо 154 г.

18. Амазонская керамика из Марахо и Сантарена 154

19. Церемонии тапирапа и строительство домов 170

20. Дом Караджа и физические типы 186

21. Типы Караджи 186

22. Лопатки, тыквы и плетеные изделия Караха 186

23. Артефакты Мундуруку 282

24. Деревенская жизнь Тупи-Кавахиб 306

25. Деревенская жизнь Тупи-Кавахиб 306

26.Тупи-Кавахиб матери и ребенка 306

27. Индейцы яулапити в «шкурах» или каноэ из коры 346

28. Яулапити женщины готовят маниок в глиняных сосудах 346

29. Верхние каркасы дома Шингу 346

30. Индейцы Наравуте и Яулапити 346

31. Индейцы Верхнего Шингу 346

32. Ауэто с каноэ из коры 346

33. Индейцы Верхнего Шингу 346

34. Танец Нахуквы с рыболовной сетью 346

35. Жизнь Паресси 354.

36. Виды Намбикуара 370.

37. Намбикуара и индейцы Верхнего Гуапура 370

38. Индейцы реки Пимента-Буэно 378

39.Огромные трубы региона Мойос 410

40. Индейцы тибоита и моджо 410

41. Керамика и урны чиригуано 506.

42. Индейцы чиригуано 506

43. Артефакты Чиригуано 506

44. Деревянные маски Чиригуано и Альтиплано 506.

45. Индейцы юракаре начала XIX века 506.

46. Современные индейцы юракаре 506.

XVI ИЛЛЮСТРАЦИИ

СТРАНИЦА

47. Chimane and Yuracare производит 506

48. Паноанские индейцы XIX века 634.

49. Индейцы конибо 634

50. Типы одежды Cashibo и Campa 634.

51.Монтана украшения для ушей, носа и губ 634

52. Типы керамики Монтаны 634.

53. Индейцы Маско 634

54. Лучники Монтаны 634

55. Керамическая посуда Masco и временные ветровки 634

56. Культурные индейцы канело 634

57. Индейцы канело 634

58. Индейцы канело XIX века 634

59. Индейцы сапаро XIX века 634.

60. Индейцы дживаро 634

61. Сцены из жизни Дживаро 634.

62. Индейцы дживаро 634

63. Человеческие головы, уменьшенные Дживаро 634

64. Изделия из коры тукуна 714.

65.83. Маски и танцевальный костюм Witoto из ткани коры 762

84. Танец Витото 762

85. Типы бора 762

86. Мужчины и женщины Витото в праздничных украшениях 762

87. Витото типы 762

88. Бодиарт Witoto 762

89. Фишвейр и маниока кубео 794

90. Приготовление пищи, северо-запад Амазонки 794

91. Типы домов северо-запада Амазонки 794.

92. Дом Кавы 794

93. Типы домов северо-запада Амазонки 794.

94. Cubeo производит 794

95. Корзины Кубео 794.

96. Траурная церемония Кубео 794.

97.Траурные танцевальные регалии кубео 794

98. Траурная церемония Кубео 794.

ИЛЛЮСТРАЦИИ XVII

СТРАНИЦА

99. Барабан Северо-Западной Амазонки и церемониальные предметы 794.

100. Северо-запад Amazon производит 794 товара.

101. Северо-запад Amazon производит 794 товара.

102. Северо-запад Amazon производит 794 товара.

103. Индейцы северо-запада Амазонки 794.

104. Индейцы северо-запада Амазонки 794.

105. Каркасы домов в Гвиане 826

106. Дома и деревни в Гвиане 826

107. Дома в Гвиане 826

108. Домостроение в Гвиане 826

109. Рыбалка в Гвианах 826

110.Духовое ружье Panare 826

111. Выращивание и приготовление маниока в Гвианах 826

112. Промышленность Гвианы 826

113. Гвианские индейцы в конце XIX века 826.

114. Рыбалка и охота индейцев Рукуен 826

115. Гвианские женщины ткачество и прядение 826

116. Гвианское ткачество и изделия из дерева 826

117. Дом и лагерь в Гвиане 826

118. Гвианские артефакты 826

119. Религия, танцы и погребение Гвианы 826

120. Кремация, лечение и обряды в Гвиане 826

121. Гвианские костюмы и транспорт 826

122.Женщины Гвианы 826

123. Гвианские типы 826

124. Гвианские типы 826

125. Индейцы Шириана 866

126. Macu malloca и плантации 866

ЦИФРЫ

1. Ремесла в тропических лесах 15

2. Тропический лес решетчатый тип 23.

3. Станок для изготовления толстых гамаков 25

4. Судно реки Парана с зооморфными ручками 64

5. Керамика гуарани из дельты Параны 67

6. Деревня Тупинамба и лагерь 104

7. Головной убор тупинамба и церемониальная военная дубинка 105

8. Платье Тупинамба 106

9. Церемониальные предметы Тупинамба 107

10.Керамика тупинамба и гуарани 110

11. Захоронение и выращивание тупинамбы.

12. Война тупинамбы и каннибализм 121

13. Каннибалистические церемонии тупинамбы 123

14. Каннибализм тупинамбы 125

15. Шаманы тупинамба в плащах из перьев и с погремушками 130

16. Керамика Марака и Марахо 158

17. Сантаренская керамика 164

18. Каркас дома Караджа 182

19. Деревянный табурет Caraja 183

20. Caraja производит 184

21. Caraja производит 185

22. Могильник Караджа 188

XVIII ИЛЛЮСТРАЦИИ

СТРАНИЦА

23.Восковые и глиняные куклы Караджа 189

24. Маски Караджи 190

25. Юруна туалетный стул 228

26. Керамика из нижнего шингу 231

27. Оружие Асурини 232

28. Арара трофеи 237

29. Шипайские расписные украшения 239

30. Резьба по дереву и изделия из него нижнего синъи 240

31. Юруна резные деревянные игрушки (?) 241

32. Деревня Бакаири 326

33. Лобковое покрытие Bacairi. 329

34. Артефакты Верхнего Шингу 330

35. Верхние мутовки деревянного веретена Шингу 332

36. Керамика верхнего течения реки Шингу 333

37. Артефакты Верхнего Шингу 334

38.Настенные украшения дома Bacairi на полосах коры 341

39. Деревянные танцевальные подвески Bacairi 341.

40. Танцоры в масках Бакаири 342

41. Маски Мехинаку и Бакаири 343

42. Верхние маски Шингу 344.

43. Индейцы паресси 352.

44. Тыквы с декором Паресси 356

45. Топор Хуари 374

46. Гуапурские музыкальные инструменты 376.

47. Macurap псевдокровары 377

48. Костяные флейты Уари 378.

49. Артефакты из чикитос, индейцев чурапа 387

50. Керамические формы Хуаньям 403

51. Итонама женщина прядет 429

52. Ловушки Гуарайи 432

53.Корзина для переноски гуараю 433

54. Противопожарные учения в Гуараю и Чакобо 435

55. Женщина Тиатинагуа готовит кукурузную муку 443

56. "Каскара", или каноэ из коры Карипуны. 451

57. Рыбная плотина Чиригуано на реке Пилкомайо 471

58. Керамические украшения Чиригуано и Чане 474

59. Чиригуано и Чейн производит 475

60. Керамика чиригуано 476

61.

62. Мозетеновые ловушки 489

63. Хижина Мосетене 490

64. Yuracare орнаменты, свистки и флейты 491.

65. Юракаре артефакты 492

66.Юракаре марки и гребни 493

67. Каноэ долбленое чимане 494

68. Артефакты Чимане и Юракаре 495

69. Ящик для палочек Yuracare 496.

70. Чиманэ прядет хлопок 496

71. Yuracare Музыкальные инструменты 501.

72. Ловушки Гото 518

73. Типы керамики Монтаны 523.

74. Типы гончарных изделий Монтаны 524.

ИЛЛЮСТРАЦИИ XIX

75. Керамика Монтаны 52b

76. Паноан (Чама) прибор для деформации головы 573

п. Паноан (Шипибо) мать и дети 573

78. Посуда чама и кауапана 576

79. Чаша Panobo, бело-красная 577

80.Артефакты Монтаны 579

81. Паноан (чама) приспособление для ходьбы для младенцев 584

82. Декоративный узор из мужской кушмы Шипибо 588.

83. Весло Shipibo 588

84. Бодиарт Шипибо 589.

85. Шипибо украшенный ткацким мечом или битой 589

86. Виды керамики в Монтане 589.

87. Артефакты племен Монтаны 591

88. Cahuapanan (Munichi) Низкая платформа 609

89. Посуда Чеберо и Агуано 611.

90. Керамика Чеберо 611

91. Кровать-платформа Jivaro 621

92. Барабан Дживаро 625

93. Горшок Quijo на каменных опорах 655.

94.Ловушка для рыбы Yamamadi 666

95. Лодки Джуруа-Пурус 667

96. Дома Джуруа-Пуру 668.

97. Убежище Ямамади 669

98. Ткацкий станок Ипурина 672

99. Yamamadi производит 673

100. Труба из коры ипуринда 678

101. Контейнер и ингалятор для табака Ипуринд 680.

102. Кровать-платформа Cocama 693.

103. Керамика из кокама 696.

104. Витото дом 753

105. Барабан Witoto 758

106. Витото нюхает табак 759

107. Ловушка-родник, река Курикури 770

108. Духовые ружья Северо-Западной Амазонки 771

109. Отравленная стрелка Гуариа, северо-запад Амазонки 771.

110.Хижина Кумака 774

111. Банивская керамика.

112. Типы керамики Северо-Западной Амазонки 778.

113. Погремушка для тыкв с гравировкой Cubeo 790

114. Домашнее убранство северо-запада Амазонки 790.

115. Индийские дети северо-запада Амазонки 791.

116. Пир Туюджа "Юрупары" 792.

117. Танцовщица Туюджа "Юрупары" 792

118. Деревянный мундштук для сигар, северо-запад Амазонки, река Тики 794.

119. Гвианские банабы, или каркасы временного жилья 830

120. Каркасы домов в Гвиане 831

121. Дом Карамакото 832

122. Гвианские деревянные сиденья 833

123.Каноэ из гвианской коры 837

124. Рукуен женщина прядет 838

125. Производство гвианского хлопкового корда 840

126. Изготовление гамака в Гвиане 841

XX ИЛЛЮСТРАЦИИ

СТРАНИЦА

127. Изготовление гамака в Гвиане 842.

128. Изготовление гамака в Гвиане 843

129. Изготовление гамака в Гвиане 844.

130. Производство гамака из Гвианы (Варрау) ите (сенсо) 845

131. Гвиана производит 846

132. Гвианский бисер-фартук 847.

133. Гвианский бисер-фартук 848.

134. Захоронение Варрау 877.

КАРТЫ

1. Области Южной Америки, охваченные томами 1, 2, 3 и 4

Справочник xxvi

2.Археологические памятники в низовьях Амазонки и Гвианы 150

3. Племена Центральной Бразилии (лицом) 284

4. Племена восточной Боливии 382

5. Коренные племена Монтаны и западной части бассейна Амазонки (лицом) 508

6. Расширение кечуа до Монтаны после завоевания 514 г.

7. Племена гвиан (лицом) 800

8. Культурные подразделения области, включенные в настоящий том 884

ПРЕДИСЛОВИЕ

Лаконичность возможна только при полном понимании данных. Представля-
отправка культурных форм не менее, чем физических объектов, может быть
выполняется несколькими резкими движениями, если контуры четкие.
приняты, но когда они размыты или невидимы, единственный выход -
сложите все фрагменты в надежде, что дальнейшие знания или исследования
может раскрыть истинные формы.Неустойчивость в настоящем томе неизбежна.
Несмотря на сравнительную однородность культур тропических лесов и
их среды, описания требовали как минимум вдвое больше
пространство гораздо более сложных андских культур. Это объясняется
неадекватность источников. Не более полудюжины из сотен
племена были описаны с полнотой, требуемой современными
этнология. Информация в основном получена из наблюдений случайных путешественников -
упоминание о губной пробке здесь, о культивируемом растении там, о доме в другом месте.Сбор всей информации из множества разрозненных источников
оставляет изображения племен, перегруженные мелочами, обычно одежды,
украшения и оружие, в то время как основные очертания культур
даже не предлагал. Поэтому авторы представили свои данные.
в некоторой полноте, а не выделять или подавлять детали в пользу широких
паттерны, о которых можно только догадываться и которые, следовательно, могут оказаться
фиктивный. Этот акцент на деталях привел к разделению области на
большое количество небольших групп - в некоторых случаях отдельные племена - с
последовательное повторение элементов простой культуры.В то же
время, это производит впечатление капризной раздачи и недоумения.
разнообразия, поскольку отдельные элементы постоянно появляются без видимых
отношение к культурным контекстам. Дальнейшие полевые работы в археологии,
лингвистика и этнология, которые отчаянно нужны в этой области, и
паративные исследования существующих данных должны далеко продвинуться к разрешению
синтез этих данных с точки зрения экологических, исторических и конфигурационных
факторы.

Изначально планировалось включить в Том 3 все тропические леса.
и племена саванны южной и восточной Бразилии, Амазонки,
Гвианы, низменные Венесуэла и Колумбия, Антильские острова и Центральный
Америка.Однако стало очевидно, что племена Венесуэлы
к северу от реки Ориноко и северных частей Колумбии
во многих важных отношениях отличался от народов Амазонки.
Антильские острова, особенно до вторжений Карибов, разделяли некоторые
самобытная венесуэльская культура. Центральная Америка, хотя и имеет большую
сходство с тропическими лесами, чем с прилегающими Андскими или Мексиканскими лесами.
может культур, находился под сильным влиянием последнего. С учетом этих
культурные связи, казалось желательным оставить Центральную Америку,
Северо-западная часть Южной Америки и Антильские острова в отдельном томе,

XXI

XXn ПРЕДИСЛОВИЕ

который будет четвертым в Справочнике.Таким образом, настоящий том
включает только те народы тропических лесов и саванн к югу от
Река Ориноко.

Когда началась подготовка этого тома, районы культуры были такими
недостаточно известно, что использовать их в качестве основы для планирования невозможно.
ning и присвоение статей. Их решимости пришлось дождаться ком-
паративная проработка готовых статей. Авторы, таким образом,
попросили описать племена или регионы, которые они знали по предыдущим
опыта или для которых у них был доступ к литературе.Статьи
расположены в основных областях, соответствующих пяти частям тома.
Но это лишь отчасти культурные области. (Сравните карту 1, показывающую
покрытие этих частей, а карта 8 - культурные районы.) Haphazard as
расположение статей может появиться в ретроспективе, они записывают
Достаточно подробных данных с информацией об источниках для предоставления путеводителей
к существенным фактам обо всех племенах. Однако они не являются исчерпывающими.
и не позволяйте себе заменять собой все предыдущие работы.Введение Лоуи
дает намек на богатство материала, который можно найти в первоисточниках,
и такие работы, как сравнительные исследования Норденшельда, содержат множество
материал, не записанный здесь.

Статьи сильно различаются по объему. Некоторые, особенно на
Гуарани, Тупинамба, Монтана, регион Джуруа-Пурус и
Guianas, представляют собой общий обзор литературы и в целом
синтетический. Другие, например, на Уаупес-Какета и Нимуэнда-
большое количество коротких статей Джу о племенах к югу от нижней части Амазонки,
основаны на многих оригинальных полевых исследованиях, а также на литературе.Третьи, например, Тенетехара, Тапирап, Карадж,
Намбикуара и Тукуна по сути представляют собой оригинальные отчеты о полевых работах.
сделано авторами этих статей. В общем, малочисленные племена
наиболее полно рассматриваются известные из существующей литературы.

Лоуи дал общий обзор культур тропических лесов в
его Введение, используя статьи из этого тома и различные основные
источники, такие как Кох-Грийнберг, Рот и Нимуэндажу, согласно
их адекватность в описании различных особенностей культуры.В
Введение - это не краткое изложение настоящего тома, а скорее сводное
положительная картина, с вариациями и их распределениями, отмеченными только для
более важные функции.

В конце тома редактор попытался сгруппировать
племена описаны в предварительных культурных ареалах. По сути, это основано на
материал настоящего тома. Он показывает некоторые из этих групп
элементы, придающие культурам их местный характер.

Этот том написан во многом с точки зрения аборигенов.
Индийский, не из-за какого-либо предубеждения относительно аккультурации, но
потому что антропология местности традиционно ориентировалась на
это направление.Как индейцы жили в независимом и примитивном государстве

ПРЕДИСЛОВИЕ XXIII

в этой области спустя много времени после того, как все они были покорены в других местах - полмиллиона или
больше диких индейцев все еще населяют менее доступные части, некоторые из
с ними еще не связались белые - антропология, естественно,
его внимание к записи доколумбовых культур, так богато представляющих
отправлено. По мере того как индейцы поглощались национальным населением, теряя
свою культурную самобытность они ушли из поля зрения антропологии.Это правда, что изменения в местной культуре, вызванные миссионерским учением,
стальные инструменты, одомашненные растения и животные Старого Света и другие
факторы, связанные с приходом белых и даже негров
отмечаются время от времени. Но озабоченность коренным населением
продолжается, и очень интересные процессы ассимиляции индейцев
европейской культуры прямо не сообщалось. Хотя акку-
Обучение в этой сфере не столь актуально, как в сферах
таких как Анды, где индийская культура все еще является предметом некоторых
национальная озабоченность, не менее важна с научной точки зрения, для отличительных
представлены процессы.Библиография племен, охваченных в этом томе
был представлен с полнотой, соизмеримой с потребностью в пространстве
запрещает включение всех элементов, представленных участниками. Где полный
библиографии были опубликованы ранее, в настоящий том включены
только источники, фактически цитируемые в статьях, но без обширных библиографий.
находятся в печати, каждый представленный товар включен. Библиографии
ограничено литературой, процитированной в случае Montaiia, охваченной Tessmann
(1930); племена восточной Боливии, опубликованный Метро (1942); и
Тупинамба, также данная Метро (1928 a, b).Для оставшихся
племен и регионов, все предметы включены сюда, что дает необычно
полные библиографии, которые, вероятно, опускают только очень редкие или местные
источники и неопределенное количество архивных материалов.

Богатый и практически не используемый источник информации - это музеи.
Авторы не проводили никаких музейных исследований, полагая, что
это должно подождать до тех пор, пока после войны не будет больше времени и
более легкая транспортировка и когда оставшиеся европейские коллекции могут
быть изученным.Племенные локации. - Потому что необычно большое количество племен сов-
указанное в этом томе, местоположение каждого из них с точностью до градуса широты.
а долгота помогает найти их на карте.

БЛАГОДАРНОСТИ

Для многих авторов третьего тома Справочника
Редактор выражает огромную благодарность. Их прекрасное сотрудничество в
помогает решить множество технических проблем, связанных с координацией различных
статьи значительно облегчили задачу подготовки тома.Особая благодарность доктору Роберту Х. Лоуи, доктору Курту Нимуэндаджи и
Доктору Альфреду Метро за их щедрую помощь в научном редактировании

XXIV ПРЕДИСЛОВИЕ

многих статей помимо их собственной, а также доктору Гордону Уилли и мисс
Этельвин Картер за их постоянную преданность бесчисленным делам
необходимо для работы.

Мы также благодарны Центральному переводческому отделу Де-
государству и Стратегическому индексу Америки за помощь
в переводе многих статей, написанных на португальском языке.Иллюстрации были взяты из многих источников. Американец
Музей естественной истории, Нью-Йорк; Университетский музей, Фила-
дельфия; Этнографический музей факультета философии и литературы,
Буэнос айрес; Paraense Emilio Goeldi, Белен-ду-Пара; то
Журнал National Geographic, Вашингтон, округ Колумбия; и Museo de
Ciencias Naturales, Асунсьон, Парагвай, великодушно разрешили
Справочник по использованию фотографий из их больших коллекций. Специальный
необходимо упомянуть большую серию отличных фотографий
индейцы ягуа и витото, представленные докторомПол Фейос из викинга
Фонд, Нью-Йорк. Другие лица, любезно предоставившие
фотографии: Альберт В. Стивенс, Х. Э. Энтони, Ллевелин Уильямс,
Г. Х. Х. Тейт, К. Б. Хичкок, Клод Леви-Стросс, М. В. Стирлинг,
Макс Шмидт, Чарльз Уогли, Джеймс Содерс, Курт Нимуэндаджи, Ирвинг
Гольдман, Батиста Вентурелло и Т. Д. Картер,

Джулиан Х. Стюард, редактор.

СОСТАВИТЕЛИ ТОМ 3

ИЗ

СПРАВОЧНИК ИНДИЙЦОВ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ

Франсиско де Апарисио, Museo Etnogrdfico de la Facultad de Filosojia

y Letras, Буэнос-Айрес, Аргентина.Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия.
Курт Нимуэндажу, ® Museu Paraense Emilio Goeldi, Белем-ду-Пара,

Бразилия.
Джулиан Х. Стюард / Институт социальной антропологии, Смитсоновский институт

Учреждение, Вашингтон, Д.С.
Чарльз Уогли, факультет антропологии Колумбийского университета,

Нью-Йорк, Н.Ю.

1948 г.

1 Нынешний адрес: Институт социальных исследований, Университет Северной Каролины,

Чапел-Хилл, Н.С.

2 Нынешний адрес: Государственный департамент США, Вашингтон, округ Колумбия.

* Нынешний адрес: Институт социальной антропологии, Лима, Перу.рит, племена тропических лесов, Том 3;
вертикальная штриховка, области, охваченные томом 4. Это не районы культуры (см.
карта 8).

XXVI

ТОМ 3. ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСНЫЕ ПУТИ

ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСА: ВВЕДЕНИЕ

Роберт Х. Лоуи

Район тропических лесов сосредоточен в регионе Амазонки, но традиционные
национальная культура «тропического леса» отнюдь не совпадает с гео-
обозначена графическая область. В Им Турне или Кох-Грюнберге мы постоянно
сталкиваются с контрастом между сельвой (рис.1, внизу; 3) и саванна
(рис. 4, в центре) без соразмерных культурных различий. Мы должны
также учитывать случаи переселения лесных народов на новые территории,
сохраняя основные черты, но теряя другие по экологическим причинам и
заимствуя еще другие черты у своих новых соседей. Чикитос-
Народы моджо являются хорошей иллюстрацией. Комплекс тропических лесов
отделены от более высоких Андских цивилизаций отсутствием архитектурных
и металлургических изысков, но превосходит культуры с охотой-
собирательство Botociido или умеренное садоводство
Апинайе (запас Ge).В основе области диагностические функции
являются: выращивание тропических корнеплодов, особенно горького маниока;
эффективное речное судно; использование гамаков в качестве кроватей; и изготовление
керамики.

Очень широкое распространение определенных черт в этом районе коррелирует с
с навигацией. Благодаря своей мобильности племена гребли на каноэ могли
поддерживать себя среди людей, живущих без лодок, путешествовать
с легкостью по периодически затопляемым территориям и распространять свое искусство
и обычаи на огромных расстояниях.Сочетание этой технологии-
фактор с естественными условиями произвел необычайное выравнивание
культуры («аккультурация» на немецком языке) в этой области. Как Norden-
Скиольд (1930 a, p. 1 f.) подчеркивал, что северо-восточная Боливия выглядит близко к
Перу на карте, но разделен огромными сильвановыми преградами и не-
судоходные водотоки, так что культурные различия проявляются сами собой.
С другой стороны, бассейны Ориноко и Амазонки связаны между собой
Casiquiare (илл.5, в центре, слева и внизу).Соответственно, фаянс
украшение в Сантарене может точно дублировать детали из Малого
Антильские острова (там же, 16 сл.); и Macushi Гвианы не меньше, чем Maue
реки Тапажос повесить гамак девушки возле крыши, когда она
достигает половой зрелости. (Рот, 1915, стр. 311; Спикс и Мартинс, 1828–31, 2: 1318;
Бейтс, 1892, 2: 405 ф.)

2 ЮНОАМЕРИКАНСКИХ ИНДИЙЦА [Б.А.Е. Бык. 143

На такой огромной территории, населенной разнообразными стадами, региональные различия
естественно не стираются. Анклавы грубых племен рано впечатляли
путешественники, как когда Бейтс (1892, 1: 316, 327 f.) отметил изолированную Мура
низовья реки Мадейра как рыбаки, не занимающиеся садоводством (но см. стр. 258)
а арара - кочевники без лодок, не выращивающие маниока (стр. 226, 230).
С другой стороны, важные черты - скажем, употребление наркотиков рыбой, уруку и генипа.
краска, кувада - вышли далеко за рамки традиционных носителей
образ жизни тропического леса. Также нет общих функций с более простыми
племена и каноэ, выращивающие маниок, обязательно произошли от последних;
в определенных случаях может иметь место и обратное (Metraux, 1928b, p.194;
1928 а, с. 168 ф.).

С лингвистической точки зрения мы имеем дело в первую очередь с тремя основными семействами:
араваканцы, кариханы и тупи-гуарани. Аравакцы были
распространилась по Антильским островам в 1492 году и недавно вошла в южную
верхушка Флориды; на Антильских островах они были захвачены карибскими захватчиками;
в Гвиане члены этой семьи были их соседями. Мехинаку
верховья реки Шингу, Моджо Боливии, Паресси Мато
Гроссо, Терено Чако, Гоаджиро к западу от Венского залива.
зуэла, а также различные группы рек Пури и верховья Укаяли.
весь Арайвакан.Тупи-гуарани столь же обширны: большинство
живут к югу от Амазонки, включая Ауэто в верховьях Шингу
и гуарани региона Парана-ла-Плата; но мы также находим их
на побережье Бразилии, к северу от Амазонки (Оямпт, Эмериллон), на
Река Укаяли (Кокама) и даже у Анд (Чиригуано). Из
меньший, но все же значительный диапазон - это карибы, которые появляются поблизости
источников Xingu (Bacdiri), но чаще всего вытесняют аравакцев в
Гвиана и Вест-Индия.Две другие семьи - это туканоанцы (Бетойя) в Ваупе.
(Уаупес) - район Япура-Рио-Негро и Паноан, чьи представители
сентанты живут на Укаяли, Джавари, верхнем Джуруа и Мадейре.
Реки. Тукано реки Кайари-Ваупес типичны для
Туканоанцы; Конибо на реке Укаяли и индейцы чакобо
к западу от слияния Мамор-Гуапур, Пананов. Витото,
между верховьями Япура и реками Путумайо образуют отчетливую
языковая семья. "Miranya", как "Digger Indian" в США,
обозначает не фиксированную единицу, а различные несвязанные племена в диапазоне от
реки Какета и Путумайо (Koch-Griinberg, 1921, стр.393;
также этот том, стр. 155). Юракаре по верховьям р.
западные притоки реки Маморе в восточной Боливии являются лингвистическими
Cally изолированные Лесные люди.

КУЛЬТУРА

ПОДДЕРЖКА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Сельское хозяйство. - Отличительным достижением района является отечественный-
выращивание и выращивание тропических корнеплодов (см. Sauer, Handbook, vol. 6) -

Vol. 3]

ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСА - ЛОВИ

горький и сладкий маниок, сладкий картофель, кара и аррорут, в том числе
ядовитый горький маниок является наиболее важным, хотя это не известно
всем племенам.Семенные культуры вторичны, но практически все племена выращивают
несколько сортов кукурузы. В окраине реки Гуапоре,
кукуруза и арахис являются основными продуктами питания, маниок становится второстепенным (стр. 372).
Действительно, Nambicuara следуют сезонной смене модели, повышая
маниока и других культур во время дождей, но в остальном
охотничье-собирательское хозяйство с обычным половым разделением труда
(стр. 362-363). Индейские фрукты, особенно пальмы, широко распространены.
возделывались, но со времен Завоевания широко распространились, как и бананы,
сахарный тростник и другие культуры Старого Света.Местные культурные растения
также включают красители, рыбные препараты, кока (около Анд), табак, хлопок,
и трости для стрел или тростники. Одомашненные растения и их распространение
ции приведены в следующем списке.

Культурные растения
имя
Фаод Растения

* Маниок, маниока (Manihot utilissima):
Сладкий сорт (ай пи): юка,

macaxeira, макаксера.
Горький сорт: мандиока, манива,

манивейра.

* Сладкий картофель, камоте (Ipomoea

бататас).
* Ям, кара, караху (Dioscorea sp.).

* Яутия, маланга, мангарето, мангара

(Xanthosoma sagittifolium).Возникновение и использование

Аборигены в тропиках
Леса.

Аборигены Гвианы, к югу от
Гтиарани и Тупинамха, юго-запад
в Моджо и Карипуну, мало в
Регион Джуруа-Пурус; на запад к
Тукано и Туканоанцы, кроме
Энкахелладо, но никто среди других
племена Перу и Эквадора.

Аборигены в тропиках
Леса и саванны.

Настоящий батат - это дом старого мира.
Кейт, но дикие виды диоскореи
происходят в Бразилии, некоторые из них, возможно,
одомашненные, особенно кара, выращенные
по всему бассейну Амазонки.Различные местные виды, будучи американскими
может эквивалент таро. Бразилия, Гвианы.

Бразилия, Гвианы; недавно в Uaupes-
Какета регион.

Аборигенный продукт во всем
Тропические леса, большинство племен
много разновидностей.

Абориген Бразилии. Анакард микро-
Кора карпума используется для каноэ.

Аборигены тропических лесов.

Аборигены; вероятно широко распространен
но редко идентифицируется с уверенностью в
Тропические леса.

1 Помеченные элементы обсуждаются в книге Карла Зауэра «Культурные растения Центральной и Южной Америки»,
в томе 6 справочника, и их обозначения соответствуют данным Sauer.ЮЖНОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДИЙЦЫ

[B.A.B. Бык. 143

имя

Пищевые растения - продолжение
* Бобы лимские (Phaseolus lunatus).

* Джек боб (Canavalia ensiformis).
* Сквош (Cucurbita).

* Папайя, мамоэйро (Carica papaya).

* Суринамская вишня (Eugenia unifora).

* Lucutna obovata.

* Гуаяба, гуава (Psidium guajava).

♦ Ананас {Ananas sativus).

* Банан (Mtisa paradisiaca sapicntmn).

* Подорожник (Musa paradisiaca normalis).

* Инга.

* Sicana {Sicana odorifcra).

* Авокадо, абакат {Per sea americana).* Перец, аджи {Capsicum).

♦ Арракача (Arracacia xanthorrhisa или
эскулент а).
Hualusa {Colocasia esculenta).

Касторовое масло, мамона {Ricinus
communis).
* Chonta или пальма pejibaye {Guilielma
гасипаэс).

Пальма бакайува (Acrocomia sp.).

Пальма пупунья {Guilielma gasipaes).

Caimito {Chrysophyllum cainito).

Пепино {Solanum muricatum).

Какабо {Xanthosoma sp.).
* Какао (Theobroma cacao).

Возникновение и использование

Аборигены среди Тупинамба, Мауэ,

Apiacd и, вероятно, многие другие

племена.
Выявляется редко, но вероятно

родное распространение в Бразилии.Зауэр (том 6) дает Cucurbita maxima

как аборигенный вид Анд,

что, вероятно, встречается также в Бразилии,

и C. moschata как вид

северо-восточная Бразилия.
Аборигенный плод, встречающийся среди всех

эти племена, возможно, распространяются

немного со времен завоевания. В

фрукт называется папайя или манао.
Аборигенные плоды восточного юга

Америка.
Аборигенный плод Бразилии.
Наверное, недавно познакомился с

Район Уаупес-Какета и другие места.
Вероятно, аборигены на протяжении всей

Тропические леса.Вероятно, происхождение из Старого Света (см. Т.

6), но ни в коем случае не

Тропические леса.
Сомнительно ли родная Америка.

Бразилия, Монтана.
Montaiia; Регион Уаупес-Какета.
Абориген в Бразилии, Парагвае. An

неопознанный вид выращивался в

восточное Перу.
Аборигены (?) В Гвианах; восточный

Перу.
Аборигены, по всей тропической

Леса.
Аборигенное корневое растение; Mojo.

Река Верхний Гуапор.

среди таканцев.
Река Верхний Шингу.

Недавние (?)

Абориген в Амазонке. Это поставляет
и еда, и широко используемый лук.Река Верхний Шингу.

Реки Джуруа-Пурус.

Восточное Перу

Абориген в Америке, но, вероятно,
после завоевания тропических лесов,
где дикие виды были широко
собрались.

Vol. 3]

ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСА - ЛОВИБ

имя
Пищевые растения - продолжение
Фрутас де лобо (Solanwn lycocarpum).
Мангабейра (Hancornia speciosa).

Мамона (Ricimis communis).

Наркотики
* Кока (Erythroxylon coca).

Табак (Nicotiana tabacum).

Растения, используемые в производстве

* Хлопок (Gossypium harbadense и
Г.hirstitum).

* Уруку, ачиоте, бикса (Bixa orellana).

* Генипа, генипапо, дженипапейро (Генипа

американа).
♦ Калабаш, кухете (Crescentia cujetc).

Тыква (Lagcnaria siceraria).

Камыши, Кафе Кастилья, Такуапи

(Арундо донакс).
Уба тростник {Gynerium sagittatum).

Rhamnidium sp.
Coix lacryma-jobi.
Колючая трава (Scleria sp.).

Наркотики и яды
Nissolia sp.
Барбаско {Lonchocarpus nicou).

Clebadium vargasii.

Tephrosia (Тефрозия токсическая).

Возникновение и использование

Река Верхний Шингу.

Река Верхний Шингу.Поставляет латекс для

угольные шары.
Река Верхний Шингу.

Аборигены в северо-западной части
Тропические леса и северный пн.
тана; Уаупес-Какета; Ипурина.

Аборигены для большинства, но не для всех племен
Тропические леса.

Оба вида являются аборигенами в
Тропические леса, но различие
редко записывается.

Ягода использовалась для красного красителя. Абориген
повсюду в тропических лесах.

Съеденные фрукты; используется для черного красителя. Ab-
оригинальные tliroughout тропических лесов.

Аборигены, вероятно, во всем
Тропические леса.Абориген среди множества тропических лесов
племена.

Гуарани. Стрелы.

Абориген в верховьях реки Шингу.

Для древков стрел.
Кустарник. Семена использовали для бисера. Гуарани.
Кустарник. Семена использовали для бисера. Гуарани.
Абориген в верховьях реки Шингу.

Для бритья используются острые лезвия.

Трава, используемая от укусов змей, гуарани.
Рыбный яд: Монтана и, вероятно,

в другом месте (см. с. 518).
Рыбный яд: Монтана и, вероятно,

в другом месте (см.518).

Несколько местных племен, таких как Ширианд, Вайка и Гуахарибо.
а маку из Рио-Негро раньше не занимались земледелием, но пере-
центально переняли это у своих соседей. С другой стороны, Гуаяки
и Мура отказались от возделывания со времен Завоевания и продолжают жить
исключительно на охоте и собирательстве.

Способ расчистки леса для типичных подсечно-огневых
культура (рис. 8, вверху; 111, вверху; 126) описана на страницах 99 и 825.
расчистки делают мужчины, остальная работа ложится на женщин, которые

6 ЮЖНОАМЕРИКАНСКИХ ИНДИЙЦЕВ [Б.A.E. Bull. 143

сажать, пропалывать, собирать урожай и готовить пищу. Чиригуано, под
Андское влияние оказывают в основном земледелие.

Чтобы приготовить горький маниок, клубень очищают, промывают и натирают на терке.
набор доски с шипами или камнями (рис.89, низ; 90, низ; 111,
внизу), получившуюся целлюлозу обычно скручивают горстями в
цилиндрический корзиночный пресс (типити) с верхней и нижней петлей (рис.
90, верх; 111, в центре). Верхняя петля подвешена к выступающему домику.
балка, при этом прочный шест пропускается через нижнюю и кладется под
точка опоры, образованная привязкой палки к столбу дома под острым углом.Женщина
сидит на свободном конце шеста, таким образом расширяя емкость и уменьшая
его диаметр. Ядовитая синильная кислота, выдавленная таким образом
пустоты корзины могут стекать в сосуд. В
очищенная пастообразная масса встряхивается в виде белоснежной, почти сухой массы, которая
растирается в ступке и пропускается через сито, падая на циновку. В
полученный крахмалистый беловатый порошок либо (а) запекают на глиняной решетке в
тонкие лепешки, «бейджу», или {б) предотвращение затвердевания при перемешивании,
Таким образом образуется скопление мелких сухих крошек, гранул "фаринья",
как у белого хлеба.Утром женщина Апарай может приготовить
30 бэйджу - еженедельное домашнее снабжение; хорошо запеченные и высушенные, эти
хранятся долго, как и гранулы размером с горошину, чтобы оба продукта
обеспечить приемлемую стоимость проезда. (Speiser, 1926, с. 146; Roth.1924,
С. 217, 277 и сл. ; Им Турн, 1883, стр. 252, Дополнительные сведения о маниоке
подготовка будет найдена на стр. 102, 200, 413, 450, 666, 772-773, 829.)

Естественно, локально процессы несколько различались. На верхнем
Амазонки можно было посадить маниок на земляных берегах без
необходимость поляны (Бейтс, 1863, стр.210), а период созревания -
По-разному дается 9 месяцев, 10 месяцев или даже 2 года. (С. 692;
также Roth, 1924, стр. 216; Им Турн, 1883, стр. 251; Кох-Грюнберг, 1921 г.,
п. 334.) Плетеный жим явно предполагает более раннее развитие
стадии, такие как отмеченные у витото и в верховьях реки Пурус,
где требуется мышечное усилие, чтобы выжать яд рукой из
плетеный мешок. Это может быть более ранняя техника (Metraux,
1928 а, с. 104, 114 ф.). Однако следует отметить, что кипячение
вероятно, достаточно, чтобы прогнать синильную кислоту.Орудия аборигенов - каменные кельты с ручками для рубки.
деревья, лопаты из твердой древесины и заостренные ножи (Roth, 1924, стр. 214; Koch-
Грюнберг, 1921, с. 334). Лопата появляется на периферии при условии
Андское влияние (Чиригуано).

Коллекционирование. - Естественно, сбор диких фруктов на
ядро области, чем среди маргинальных племен, таких как намбикуара,
Сирионо, Шириана или Маку. Тем не менее, довольно длинный состав
диких видов, плоды и орехи которых широко используются в пищу
появляется в следующем списке.имя
Наркотики и яды

Ассаку, опоссумвуд или песочница

(Hura crepitans).
Аяуаска, каяпи, яге, хуни, хаяк-

huasca (Banisteriopsis caapi, B.

inehrians и B. quitensis).
Боррочера.
Кампа.
Каяпи.
Кунамби (Суринамский клибадий).

Кураре, курари.

Курупа.

Дурман.

Флорипондия, хуанто, кампания, дурман,
боррочера (Datura arborea).

Гуаюса (Ilex sp.).

Хаяк-хуаска.

Хуанто.

Хуни.

NIopo.

Парика, юпа, ниопо.

Phyllanthus conami.

Яге.

Йоко (Paullinia yoco).Тимбо (Paullinea pinnata или

Serjania sp.).
Юпа.

Продукты питания и промышленные товары

Пальма ачуа.

Альмесега (Tetragastris halsamifera).

Амбаиба.

Аная, пальма (Maximiliana regia).

Андироба, бразильское красное дерево (Карапа
guianensis).

Возникновение и использование

Широко используется для наркотизации рыбы.

Сильный препарат, особенно используемый среди
племена верхней амазонки.

См. Аяуаска.

См. Флорипондия.

См. Аяуаска.

Небольшое деревце, листья которого
используется для снадобья рыбы.

Смертельный яд, обычно используемый для
дротики для духового пистолета, сделанные из лианы,
Strychnos toxifera.снят и взят как табак или как
клизма магическая и лечебная
эффекты.

См. Флорипондия.

Сильный опьяняющий препарат, употребляемый особенно
в основном среди племен высших
Amazon.

Обезболивающий препарат, применяемый в восточной
Эквадор.

См. Аяуаска.

См. Флорипондия.

См. Аяуаска.

См. Парика.

Семена Mimosa acacioides, Pow-
нюхают и принимают как нюхательный табак для стимуляции.
лант.

Рыбный препарат.

См. Аяуаска.

Стимулирующий препарат, используемый в Колумбии.

Рыбный препарат.

См. Парика.

См. Burity.

Смола используется для освещения.7–3

ЮЖНОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДИЙЦЫ

[B.A.E. Бык. 143

имя
Продукты питания и промышленные товары - продолжение

Ангелим (Andira sp.).

Аратазейро.

Тростник стрелковый (Gynerium sac char oide s).

Assai {Euterpe oleracea).

Attalea huniboldtiana.
Attalea spectabilis.
Araucaria brasiliensis.

Пальма бабассу (Orbignya speciosa).

Пальма Бакаба {Oenocarpus bacaba и
О. distichus).

Bactrix maraja.

Бальза.

Бразильский орех, Пара орех (Bertholletia

excelsa).
Бьюрити, мурити, мирити, пальма ахуа

(Mauritia flexuosa и M.vinosa).

Пальма Буссу (Manicaria saccifera).

Кабачиньо

Caju {Anacardium occidentale).

Cajueiro.

Тростник камаюва (Guadua sp.).

Караюру.

Carludovica irigona.

Кастанья.

Катизал.

Кедр (Cedrela angustifolia).

Кумарии (Coumarouna odorata).

Купуасу (Theobroma grandiflorum).

Curaua.

Возникновение и использование

Землянка лес.

Anonaceae. Лук из дерева.

Стрелы.

Очень распространенная пальма из плодов
какой напиток с таким же названием
сделанный.

Пальма со съедобным плодом.Пальма со съедобным плодом.

Сосна со съедобным орехом по-гуарани
страна.

Широко распространен на возвышенностях, кроме
приготовление важного пищевого масла из
твердые ядра его плодовитых плодов.

Обилие долины Амазонки,
поставка кулинарных масел из орехов
и напиток, похожий на ассай из
мякоть плода.

Пальма со съедобным плодом.

См. Пало де Бальса.

Важная еда.

Съедобные фрукты и сердцевина; волокна, используемые для
снасти, одежда, гамаки и
кровля; ствол содержит съедобного жука
личинки.Листья, напоминающие листья банана
дерево, получится отличная прочная солома.

Разнообразие фруктов какао.

Съедобные плоды.

Дерево, Anacardium occidentale.

Используется для древков стрел.

Пигмент из листьев Bignonia chica.

Материал корзины.

Бразильский орех или кешью. Castanha
де Пара - Bertholletia excelsa, замок
танха или бразильский орех. Castanha sapu-
caia - Lecythis paracusis, орех из
сапукая; райский или кремовый орех.

См. Паксиуба.

Дерево, из которого делали байдарки.

Дерево, на котором растут бобы тонка,
источник ванильного ароматизатора.Растение, очень близкое к какао.
дерево, мякоть которого используется как ароматизатор
или как варенье, с урожаем семян
белый жир, похожий на масло какао.

Растение семейства Бромелиевых.
листья которого поставляют волокна, используемые для
изготовление гамаков и шнуров
возраст.

Vol. 3 Дж

ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСА - ЛОВИ

имя
Продукты питания и промышленные товары - продолжение

Curua piranga.

Эмбира (Conratari sp.).

Euterpe oleracea.

Зеленое сердце (Nectandra rodioei).

Гуарана (Paullinia sorbilis, P.купана).

Hymenaca conrbaril.
lacareva {Calophyllmn sp.).
Итауба.

Хабота {Кассия бланкети).

Джатахи.

Jauary {As trocar yum jauary).

Джериму, Джеримум.

Манга (Mangifera indica).

Масарандуба (Mimusops excelsa).

Мирити.

Moronohea coccinea.

Мурити.

Ниби (Карлудовица).

Oenocarpiis sp.

Palo de balsa {O chroma spp.).

Пункт

По д'арко (Tecojiia sp.).
Паксиуба, пальма пашиуба, барригон
(Iriartea ventricosa).

Леопардовый лес {Brosimmn aubletii).

Возникновение и использование

(1) Широко распространенная пальма (Attalea
Spectabilis), несущие нефтедобывающие
семена; (2) ладонь (А.тноноспарма)
чьи листья используются для соломы.

Волокно используется для изготовления гамаков,
веревки, тетивы и др.

Пальма со съедобным плодом.

Семена съедены.

Семена P. sorbilis, используемые в качестве лекарств; P. cu-
пана для придания аромата напитку.

Смола используется в качестве глазури для горшков.

Землянка лес.

Общее название трех видов деревьев
из семейства Lauraceae (Ocoiea
мегафилла, Сильвия Итауба и Сильвия
duckci), древесина которого отлично подходит для
изготовление лодок и каноэ.

Дерево, кора которого используется для
делать каноэ.Дерево, кора которого используется для
делать каноэ.

Одна из самых распространенных ладоней на
невысокие варзеи, фолиолии которых
используется для изготовления легких шляп,
шкуру черешка для плетения циновок,
сита, маниок типит, гамаки и т. д.,
используемая мясистая часть плода
как пищевое масло.

Плод дерева серимузейро (около-
бора в южных штатах).

Манго, плод мангового дерева.

Дерево, приносящее съедобный плод.

См. Burity.

Камедь этого растения превращается в
клей.Кариокар
villosum).

Protium heptaphyllum.
Пальма Сирива (Cocos sp.).
Tabebuia longipes.
Тауари.
Тукума.

Пальма урукури (Attalea excelsa).
Vismia guianensis.

Возникновение и использование

Эти виды являются самыми крупными в
Долина Амазонки, достигая диаметра
более 5 метров у основания
багажник. Масличные семена (50 шт.
центов масла) содержатся в
округлые плоды, в которых 45 процентов масла;
приготовленные семена съедобны.

Канифоль используется для освещения.

Древесина используется для дубинок.Резинка используется как клей.

См. Эмбиру.

Любой из нескольких коммерчески важных
ладони, которые дают текстильные волокна, и в
в некоторых случаях также съедобные фрукты, используемые для
изготовление вина; в частности, акрокомия
лекарственный, Bactris setosa и особенно
Astrocaryum tucuma, пальма тукума,
листья которых превосходно обставляют
грубые волокна, используемые в производстве
веревки, гамаки, шляпы и т. д., а также
гайки из которых используются как тупые стрелы-
головы и как бусы.

Канифоль, используемая в горшечной глазури.

Под коллекционирование также подпадает сбор таких животных.
корм в виде моллюсков, гусениц, личинок и муравьев, некоторые из которых обрабатываются
как деликатесы или приправы.Дикий мёд легко достается от виртуального
безжалостный вид Meliponinae в регионе Ориноко и повсюду
где любимая еда. Гуаяки в основном питаются медом, фруктами,
и другие части пальмы пиндо и личинки жуков.

Охота. - Относительная важность и цели охоты различаются
локально. Дичь, особенно пекари, обычно ищут в пищу, но
многие виды являются табу для различных племен. Охота на Караджу в первую очередь
чтобы получить перья, в то время как моджо больше всего заинтересованы в преследовании
ягуар, чтобы завоевать почести.Охота обычно носит вторичный характер.
среди племен крупных рек, добывающих белок
охотнее из рыбы, черепах, черепашьих яиц и ламантина, чем из леса
игра.

Собаки используются в погоне, но исконно отсутствовали во многих племенах.
Что касается охотничьих приемов, гвианские индейцы проявляют практически все
уловки, адаптированные к их фауне. Имитируют зов тапира,
олени, обезьяны и птицы, чтобы развеять их подозрения; стебель оленя; уволить
трава саванны и окружение крупной дичи в общественных местах; выкопать
броненосцы из нор; или лежать в засаде, прикрываясь убежищем
построен на земле или на дереве.На реке Ориноко ламантин

Vol. 3] ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСА - LOWIB 11

гарпуном с каноэ, на котором гребла жена охотника, когда
Амазонка поймана в сеть и убита, забив деревянную пробку
его ноздри. (См. Также стр. 258, 517, 827). Среди моджо, как в Мексике,
Чирики, Гаити, и на озере Маракайбо утки знакомятся с
вид плавающих калебашей, так что пловец в головном уборе кала-
bash Shell может поймать птиц голыми руками (с. 413; также Norden-
Скиольд, 1931 б, с.43). Индейцы также используют различные силки, капканы (рис. 72;
112, низ; инжир. 52, 62), обрывы и жалюзи (илл. 114, внизу); несколько
Эти устройства могут быть результатом негритянского влияния.

Отличительным охотничьим оружием региона является духовое ружье (рис.7,
слева; 7Z; 74; 110, вверху); это заметно у западных племен
Гвианы, в верхней части Амазонки и в прилегающих районах, и кажется
на юг до Павумвы реки Гуапоре и в галерее
леса провинции Мохос.Однако во многих из этих мест
он появился недавно и никогда не достигал ни тупинамбы, ни племен
низовья рек Мадейра, Тапажос, Шингу и Токантинс. Его распространение
очевидно, что они были с севера или северо-запада, и хотя
наличие материалов для его изготовления могло обусловить его
местное распространение, его широкое постколумбовое распространение, как Норденшельд
предположил, возможно, зависел от кураре. Кураре смертельно опасен
яд, который делает тонкие дротики эффективными и побудил различные племена
заменить их более ранние метатели копья и луки духовыми ружьями (Norden-
скиольд, 1924 б, с.57-64, карта 7; также, этот том, с. 33, 355). Так быстро
и широко распространился духовой пистолет, который даже предположил Стирлинг (1938).
представил свое введение в Новый Свет после завоевания.

Духовое ружье используется исключительно для охоты, а не для ведения войны.

Духовой пистолет может состоять из двух целых трубок, расположенных одна в другой;
или внутренней трубы в корпусе из двух разрезных половин; или одной трубки
состоит из двух разделенных половин, каждая из которых имеет тщательно прорезанные канавки и плотно закреплена
все вместе. Длина может составлять от 8 до 10 футов (2.От 4 до 3 мес.)
или даже 16 футов (4,8 м). Внезапное дыхание, приложенное к небольшому
усеченный мундштук вытесняет дротик, обычно из пальмового дерева
толщина спицы от 9 до 16 дюймов (от 23 до 40 см)
в длину и покрыт ядом. Кураре может убить добычу внутри
несколько минут. Хороший стрелок поразит цель на расстоянии
120 футов (36 м). Бесшумность процедуры позволяет
туземцы стрелять с его насеста одну птицу или обезьяну за другой; который
объясняет их предпочтение огнестрельному оружию.Колчаны
по-разному делают: индейцы реки Айари делают плетеную трубку вокруг
17 дюймов (43 см) в длину и сужены к середине, внизу
быть из дерева или куска калебаса. Нижняя часть покрыта снаружи
с смолой, остальные с более тонкой плетенкой, которая отображает черный и
красные меандры, характерные для региональных корзин, а также нарисованные
по керамике. В другом месте используется кусок бамбука.

12 ЮЖНОАМЕРИКАНСКИХ ИНДИЙЦЕВ [B.A.E. Бык. 143

Поскольку ни необходимое дерево, ни тростник, ни яд не являются общими
В связи с этим, духовое ружье и аксессуары к нему продаются по очень большой цене.
расстояния.Однако наличие духового пистолета не исключает и лука, который
служит против более крупных четвероногих даже в центре области дыхательного ружья.
Луки из тропических лесов отличаются большой длиной - луки
Сирионо 9 футов (2,8 м) в длину со стрелками, чтобы соответствовать - возможно, необходимо-
Это связано с обычным использованием пальмового дерева, особенно чонты. Материал
для нотоносца, однако, варьируется в зависимости от региона; леопардовый (Brosimum auhletn)
торгуется между Бразилией и Гвианой. Среди нескольких племен медиана
поперечное сечение круглое, но чаще всего полукруглое или плоское.Тетива сделана из волокон дикорастущих растений, в частности тукума. Стрелки
почти везде есть трость и пять типов головок: (1) большая,
ланцетный бамбуковый клинок (илл. 6, слева, внизу); (2) зазубренная стержнеобразная острие
из твердой древесины, кости или луча, часто с дополнительными зазубринами; (3) а
голова с тупым выступом для оглушения птиц; (4) несколько расходящихся точек
для прокалывания рыбы; и (5) гарпунные головки для водной дичи. Дополнительные
виды ограниченного распространения - стрелки со свистом, с полой гайкой
на кончике, и зажигательные стрелы.Камень, неизвестный повсюду
большая часть площади, редко используется для голов.

Чтобы сделать стрелу в Guianas, прежде был закреплен зазубренный наконечник
в паз, утомительно подготовленный путем предварительного сверления отверстий, прилегающих друг к другу
с помощью инструмента из оленьего рога, с помощью которого был удален промежуточный материал.
Заклинивая в этой канавке, кость фиксировали шпагатом и цементом.
Древко из тростника стрелы (Gynerium saccharoides), иногда специально
выращен для этой цели. Он двуперый, если предназначен для воздуха,
без оперения для отстрела рыбы.Яд применяется на стрелках гораздо реже, чем на
дротики для духового пистолета. Иногда используется кураре, иногда другие ингредиенты.

Что касается выпуска, то индейцы реки Айари держат нос
стрелка между большим и указательным пальцами, другие пальцы просто нажимают
против ладони. Этот основной выпуск отмечен
Гвианы, где Рот, однако, также наблюдал за натянутой струной на
только указательным пальцем. Аравакан Банива (верховья реки Ориноко)
ногами натягивают луки; а в верховьях Рио-Негро - ночной образ жизни.
охотник за рыбой тянет свою веревку и очень короткий стержень ртом
держа лук в левой руке и факел в правой (Кох-
Грюнберг, 1921, с.246).

В последнее время колющие копья из дерева с наконечниками из ланцетного железа
используются против пекари и ягуаров в верхнем течении Рио-Негро. Издревле,
металлическим головкам могли предшествовать эквиваленты кварца или яшмы,
такие, которые происходят археологически на северо-западе побережья Британской Гвианы.

Домашние животные и домашние животные. - Собаки встречаются почти среди всех
племена тропических лесов, но их аборигенное распространение открыто для

Vol. 3] ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСА - ЛОВИ 13

вопрос, несмотря на их доколумбовское появление в Андах и
Антильские острова.Неспособность ранних летописцев упомянуть о них вызывает сомнения.
на их древность в районе Амазонки, но их общее значение для
погоня снижает убедительность этого отрицательного свидетельства. Как минимум
в Гвианах и окрестностях собаки, кажется, были выведены из
местные и европейский импорт. Однако Намбикуара
получил их от экспедиции Рондона.

Некоторые племена демонстрируют зарождающиеся стадии пчеловодства. Паресси
держать пчел (Trigona jati) в тыквенных ульях (стр.351); Макуна и
Menimehe, в секции полого бревна, привязанного к балке дома, и висит
6 футов (2 м) над землей (Koch-Griinberg, 1921, стр. 385; Whiflfen,
1915, стр. 51). (Информацию о распространении в Америке см. Nordenskiold, 1930 c,
С. 196-210.)

Московская утка (см. Справочник, т. 6) содержалась в домашних условиях.
гуарани и, вероятно, тупинамба, моджо и
Племена Монтаны.

Свиньи и куры были широко заимствованы у европейцев, а в
луга провинции Мохос, крупный рогатый скот.У Моджо было много скота,
но маропа были лучшими пастухами (с. 443).

В качестве домашних животных индейцы содержат всевозможных птиц и зверей, в том числе
обезьяны и агути. Женщины часто кормят грудью молодых млекопитающих, когда они
будет собственное потомство.

Рыбалка. - Обе несельскохозяйственные популяции, такие как мура нижнего
Река Мадейра (стр. 258; также Бейтс, 1892, стр. 327) и многие северо-западные
Бразильские производители маниока были прежде всего рыбаками и даже повсюду.
внутри области были важны соответствующие процессы.Из них наркотики
был, вероятно, самым продуктивным (илл.109, вверху). Более сотни наркотических
известны виды применения, многие из них в Амазонке
Ориноко регион. (См. Справочник, том 5; также Killip and Smith, 1931.)
Возможно, наиболее яркое изложение принадлежит Спиксу и Мартинсу (1823–31,
3: 1063-1065), в котором говорится, что большое количество усиков тимбо
раздавливаются и переносятся в лодках по поверхности воды, вызывая
у рыбы закружится голова, и она будет без сопротивления подпрыгивать или дрейфовать, пока не сможет
быть застреленным или подобранным вручную.Еще одна распространенная практика - стрелять в рыбу из лука и стрел,
(рис. 6, справа; 109, внизу), техника с отрывными головками
(гарпунные стрелы) черепахам (илл. 48, внизу). Рыбные копья (илл.6, сверху,
слева) также широко используются.

Сети с грузилами имели очень ограниченное распространение в доколумбовском периоде.
Южной Америки, а в нашем регионе их не хватает, несомненно, из-за
многим деревьям и ветвям в реках, которые сделают их
бесполезный. Но сачки (илл.101, в центре) широко распространены, особенно на
верхняя часть Амазонки, где они сделаны из жесткого волокна тукума.14 ЮЖНОАМЕРИКАНСКИХ ИНДИЙЦЕВ [B.A.E. Бык. 143

Сетку для ловли рыбы используют разными способами. В очень мелкой
водой или грязью на рыбу бросают корзину с открытым ртом, которая
извлекаются вручную через отверстие. Широко распространено использование
шпулярники и ловушки для плетения.

Плотины (илл. 89, вверху) и каменные дамбы в сочетании с отводом воды
из закрытого пространства или с помощью лекарств, часто строятся с
большое внимание.

В отличие от андских крючков из меди и золота, рыболовные крючки
Амазонки-Ориноко - если они вообще присутствовали - были из кости, дерева или шипов.В
В мифологии Витото есть упоминание о естественно сделанном колючем крючке.
локтя летучей мыши (Preuss, 1921, 1:71). Приманка, которую также используют для приманки
рыба в пределах досягаемости стрелки, состоит из ягод, семян, муравьев, пауков и т. д.

(О рыбалке см. Roth, 1924, стр. 189-201; Koch-Grunberg, 1921, стр.
242-257; Nordenskiold, 1924b, стр. 86-102, карты, 8-11; 1922, стр.
131-133.)

Привычки рыб в стране верхнего Рио-Негро требуют от местных жителей
адаптивный кочевой образ жизни. Хотя индейцы Кайари-Ваупес
район с его обильным запасом круглый год может обеспечить стабильность,
мелкие ручьи в других местах пересыхают с декабря по март, так что
рыба отступает к основным рекам, и туземцы должны последовать ее примеру, экс-
высаживая одну местность за другой, пока еще более крупные виды не поднимутся на
притоки.На 3-месячный миграционный период индейцы предоставляют им:
с корзинами больших сушеных лепешек из маниока.

Приготовление пищи. - Приготовление лепешек и гранул из маниока
уже был набросан. После крахмалистого осадка выраженного
сок отстоялся, воду сливают и кипятят несколько часов.
с перцем, превращаясь в «кассарип». Это несколько
Кислый бульон может получать такие добавки, как мясо, мелкая рыба или даже муравьи.
Вся животная пища кипятится с водой или кассарипом, в результате чего получается:
Истинский "перечный горшок": мясо, таким образом, ежедневно варят для его консервирования.Типичным является запекание и копчение мяса или рыбы, при которых
быстро портятся во влажном климате, на «бабракоте», т. е. трех- или четырех-
стадия на ножках (рис. 1, г, д; ил. 117, внизу, справа). На Ориноко солнце-
сушеную рыбу измельчают без удаления костей, смешивают с водой,
и уменьшился до пасты. В том же регионе черепаха будет помещена в
яма в земле, засыпанная песком, сверху горит большой костер.
В Гвиане и на Амазонке много черепаховых яиц кладут на
рамки и сушить на медленном огне или на солнышке.Нефть добывается
вытаптывают яйца в каноэ и снимают с них верх. Это использовано
для помазания, приготовления пищи и освещения, и является любимым предметом обмена.

Для помола есть деревянные пестики и ступки.
затонули в земле в Гвиане и других местах, так что всего на несколько дюймов
проект над землей (рис. 8, внизу). Пестик, у которого плохо
определенная головка, здесь используется с шлифовальным, а не штамповочным движением.

Vol. 3]

ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСА - ЛОВИ

Рисунок 1.- Ремесла в тропическом лесу, гончарный станок Mojo и мано; h, Чимане
деревянная плита и каменный мано; c, деревянный желоб и блок Chacoho для измельчения пищевых продуктов;
г, бабракот Бакдири; е, бабракот Чакохо. (По Норденшельду, 1924b, карты
16, 15.)

653333 - 47—4

16 ЮЖНОАМЕРИКАНСКИХ ИНДИЙЦЕВ [B.A.E. Бык. 143

Первое использование каменных квернов, пестиков и ступок доказано
музейные образцы в Британской Гвиане (Рот, 1924, ил. 82). Ближе к
Анд, вместо раствора используется деревянная корыто (рис.1, в),
а плоская каменная плита (рис.1, б) используется чимане. Керамика
шлифовальные машины (рис. 1, а) были археологически обнаружены в провинции
Mojos.

Женщины варят пищу, мужчины ее запекают или жарят.

Для грилей использовались плиты из гранита и гнейса, разделенные естественным образом.
используется еще в последнее время. Чаще всего печи бывают из глины и
опираться на блоки из того же материала (рис. 90, в центре). Кастрюли аналогично
ставить либо на камни, расположенные по типу треножника, либо на три глиняных цилиндра.

Соль, хотя и сравнительно редко, импортируется из других регионов или
получены непосредственно из солевых отложений в саванне и из
пепел некоторых пальм (Roth, 1924, стр.221 и след.).

Обычно есть два основных приема пищи: утром и вечером соответственно.
тивительно. Муж и жена вообще едят отдельно.

Геофагия происходит в этом районе, например, обычно в регионе Джуруа-Пурус.
Карипиины Боливии едят соленую землю.

ДЕРЕВНИ И ДОМА

Жилища и другие строения. - Режим поселения разный.
Некоторые дома предназначены для проживания одиночных семей, другие - для проживания.
много семей (рис. 30, вверху; 81, внизу; 126). Одна структура либо
тип может представлять собой деревню, или несколько могут быть разбросаны в непосредственной близости
друг с другом или сгруппированы в небольшую деревню (ил.106, внизу).

Возможно, тысяча юракаров разбросана по огромному лесному массиву,
вдоль реки Чимор и других притоков реки Мамор, один
или две семьи, живущие отдельно, часто за много миль от своих соседей.
Первобытный лес практически начинается у задних стен их жилищ,
которые обычно находятся на сайтах, обеспечивающих хотя бы временную защиту от
периодические наводнения. Характерно для многих групп в культурной сфере
большой коммунальный дом, скажем, от 20 до 70 жителей (Екуана и
Гийинау); Говорят, что в домах Тупари (река Гуапоре) могут проживать до 35 человек.
семьи, село Тупинамба состоит из 4-8 домов, в каждом из которых есть
знакомства от 30 до 200 семей.Часто одна структура или пара этого типа,
вмещает все население (река Айари). Здесь тоже безопасность
от годового переполнения банков определяет выбор площадки,
который также выбран из-за близости к питьевой воде ручья и
плодородие почвы. В других местах возникают другие мотивы, например, безопасность от
нападение или даже наличие гончарной глины (в Суринаме), некоторые карибские
племена якобы цепляются за край саванн по последней причине.
Паликур построили небольшие группы жилья на безопасных лесных островах.
поднимаясь из саванны или на саму саванну.Водные пути соединяют один
хижина с другой, но становится несудоходной или даже сухой в середине лета,

Vol. 3] ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСА - ЛОВИ 17

ТАК, что посетители должны пересечь серию длинных бревен, погруженных в грязь. Вместе
реки Амазонки, Карвахаль заметил в 1542 году, что дома образуют
почти сплошная деревня.

Настоящих деревень не хватает даже там, где обычно люди
живем в одном-двух домах. Таким образом, у Макуши возникла оригинальная деревушка.
из двух домов в совокупность из 12, расположенных на двух улицах, хотя
это расширенное поселение, частично из-за миссионерского влияния, было зарезервировано
для праздничного использования.Гуарани устанавливают четыре или восемь прямоугольных домиков круглой формы.
центральная площадь, с двойным или даже тройным частоколом, ограждающим
деревня. Палисады также засвидетельствованы для Тупинамхи (рис. 6, вверху;
11, верх; 12, лейт), гуарани, тухи-катвахи, а для некоторых гвианцев
Племена араваков и карибов.

Два основных типа жилищ различаются по площади или площади.
продолговатый групповой план. Норденшельд (1924 b, 3:24 и сл.) Подозревал
аборигенный характер прямоугольных домов за пределами Андского региона.Несомненно права, утверждая, что многие местные группы быстро
принял прямоугольный план Белых соседей, он вроде ушел
слишком далеко, для (Friederici, 1925, стр. 53) есть множество безупречных
ранние упоминания о продолговатых домах, например, около слияния Япура.

Собственно говоря, нужно различать несколько типов. Паликур
старинные ульи с сливающимися стенами и крышей; низкий эн-
транс был закрыт на ночь, чтобы исключить комаров. Другая форма,
общий для араваканских и карибских групп, покрыт соломой из пальмовых листьев.
два ряда эластичных стержней согнуты, образуя заостренную арку.Широко распространен
(Taulipdng, Wapishana, ранний Mojo и т. Д.) Представляет собой коническую крышу на цилиндре.
каркасная конструкция, которая либо остается незамкнутой, либо обнесена стеной
кора, дерево, листья или грязь, все эти вариации иногда встречаются
внутри одного племени. Маленькие такие хижины имеют единственный низкий вход;
в противном случае с противоположных сторон будут две двери, предназначенные для мужчин.
и женщины соответственно. Важный вариант возникает, когда два или
даже три столба, соединенные небольшой гребневой стойкой, заменяют
одиночный столбик, оканчивающийся вершиной конуса.План земли таким образом
становится несколько эллиптической. Однако один или даже оба фронтона могут быть
сделано прямо вместо закругленного. Таким образом, существует генетическая связь между
круглые и прямоугольные формы. Действительно, на реке Ваупес, где
Уоллес увидел дома полукруглыми сзади, но в остальном - параллельными.
граммов в общих чертах, Кох-Грюнберг обнаружил полностью прямоугольную почву
строить планы. Некоторые из этих домов огромны, один из которых Уоллес описал как
115 футов (34',5 м) в длину, 75 футов (22,5 м) в ширину и 30 футов (9.1 мес.)
в высоту и регулярно населен примерно 100 человек, с тремя или
в четыре раза больше по праздникам. Двери регулярно открываются.
фронтонные стороны.

Среди самых простых жилых домов в этом районе - полузащитники.
кочевых намбиктмра, которые большую часть года довольствуются

18 ЮЖНОАМЕРИКАНСКИХ ИНДИЙЦЕВ [B.A.E. Бык. 143

ветрозащитные экраны (илл. 37, в центре, слева), использующие улей с пальмовыми листьями
хижины (илл. 37, вверху, слева) во время сезона дождей и пирада, который
делать только временные, непрочные укрытия.Свайные жилища встречаются у различных племен, особенно в Гвиане.
и окрестности, не только на побережье или в болотистой местности Варрау, но и
также далеко в интерьере, на сухой и даже холмистой местности. Кох-Грюнберг
(1923 a, 3: 23) и Nordenskiold (1920, p. 4 f.) Предполагают, что эти структуры
Это пережитки того периода, когда их строители жили в болотах или
прибрежные районы. Среди чиригуано встречаются зернохранилища на сваях.

Непостоянство поселения в конкретном населенном пункте обычно
из-за истощения почвы, но также из-за болезней и смерти,
особенно у начальника.Следовательно, население тракта не может быть
напрямую определяется количеством участков дома.

Мебель. - Со времен второго плавания Колумба гамак
(рис. 101, справа; 107, внизу), впервые отмеченный в Санто-Доминго как регулярный
приспособление для сна, вырисовывалось как диагностика лесной культуры
по своей сути, в отличие от маргинального обычая Намхикуара спать
на земле и на платформе Ge и Montafia (фиг.
88, 91, 102). Однако гамак получил широкое распространение в
раз, будучи принятым для отдыха в течение дня, а не для сна
ночью (стр.833). Изготовлен из хлопка, ите (Маврикий), тукума и др.
материалы.

Еще один предмет домашнего обихода - низкий табурет или скамейка, вырезанная из
сплошной блок (илл. 93, внизу; фиг. 19, 122), часто в форме
животное. Рост может быть более 1 фута (30,5 см), но иногда бывает.
не более 3 дюймов (8 см). Особые украшения появляются на шаманском
диван. Проще простые табуреты треноги, вырезанные из корня или вилки.
ветвь с небольшим изменением естественного прироста.

Посуда включает тыквенные бутылки для питьевой воды и более крупные.
для кисломолочных напитков; калебаши; деревянные корыта на западе; вари-
сосуды из глины; коврики; разнообразные корзины и сетчатые фильтры (ил.117,
Нижний левый). Более тонкие корзины с сокровищами покоятся на перекладинах, которые могут
также поддерживают питьевые тыквы в пучках, корзины для переноски и т. д.,
раз подвешен на крючках. Единственное освещение - от семьи
камины ночью и от любого света, проникающего в узкие проходы
транс, но для особых случаев из куска канифоли делают факелы
приклеен к кончику головешки.

Три камня или глиняные цилиндры служат треногой для посуды.
в стране рек Ориноко и Ваупес.Настоящих дорог часто не хватает в лесном районе, где
путник ломает ветви, чтобы направить его. Между Бербиче и Эссекибо
тропа была едва 12 дюймов (30,5 см) в ширину и отмечена зазубринами

Vol. 3] ТРОПИЧЕСКИЕ ЛЕСА - ЛОВИ 19

в деревьях. В нисходящих скальных стенах иногда видны грубые лестницы.
сделаны из перекладин, привязанных к столбам. Листья и лонжероны служат своего рода причиной -
путь по болотистой или илистой земле. Моджо или их предшественники
застроены длинными дамбами, каждая из которых параллельна рву или каналу (стр.416). В
Страна Паликур водные пути становятся непроходимыми в разгар лета, поэтому
длинные стволы деревьев укладываются встык в болото, чтобы обеспечить проезд.

В стране верхнего Рио-Негро индейцы часто переходят от одного
река к другой, следуя традиционным тропам, дающим легкий транспорт.
Таким образом, река Тики связана с Папурами и даже с
Река Япура (Кох-Грюнберг, 1921, с. 171-172).

Мосты. - Мосты простые, обычно состоят из дерева подходящих
высота рубленая, чтобы падать по воде и снабжена поручнем.Гуахарибо строят более сложные мосты (с. 863).

ПЛАТЬЯ И УКРАШЕНИЯ

Одежда. - Первоначально туземцы в основном ходили голыми (ил. 6), еще в начале
Наблюдатели 17-го века, отмеченные для обоих полов вдоль реки Ояпоцк.
Оболочка пениса или другое покрытие, скорее подчеркивающее, чем снимающее
впечатление наготы, широко распространено (Nordenskiold, 1924 b, с. 147
et seq., карта 19). Среди кубео и их соседей в Кайари-
В районе Ваупес женщины носят крошечный прямоугольный фартук, подвешенный к
шнурок из белых бусин (ил.104). Мужчины довольствуются
промежностная полоса красного луба. В нижнем течении реки Апапорис широкая и длинная
пояс из белого луба плотно оборачивается вокруг живота и застегивается
с черной полосой луба (ил. 104); а пояс-шнур поддерживает килт
узкие полоски лапти, спускающиеся к ногам. Обычно расстаются, а иногда
все полосы протягиваются между ног и закрепляются сзади
под поясом, но те, кто носит обычные на лапах бандаж
река Кайари позволяет килту свободно свисать (Koch-Griin-
berg, 1921, стр.271, 380).

Путешествуя по каменистым урочищам, жители саванн быстро добираются до
сами сандалии на основе листьев Маврикия, шнурок
из волокна листьев этой пальмы. Более прочные, но более жесткие.
эквиваленты оленьей шкуры и тапира.

Скудность одежды резко контрастирует с обилием телесных
украшение.

Вероятно, из-за влияния Анд племена западной периферии
района носят более полную одежду - кушму Montafia
(илл. 49, внизу) и типой Боливии.Перо. - Перья в основном были двух типов, согласно
от того, была ли рама закреплена вертикально или горизонтально, как край
европейской шляпы с перьями, вставленными между ее двойными краями
и проецирование в одной плоскости (Roth, 1924, стр. 429 и след., стр. 137).
Фундамент вертикального типа представляет собой кольцевую ленту с выступающими

20 ЮЖНО-АМЕРИКАНСКИХ ИНДИЙЦЕВ [B.A.E. Бык. 143

кайма сверху, а часто и снизу; эта полоса является корзиночной, обычно саржевой.
Перья, закрепленные рядами на хлопковом шпагате, были вплетены в хлопчатобумажную ткань.
лента, завязанная сзади и поддерживаемая в вертикальном положении хлопчатобумажной нитью
пришили к ним спереди.Моджо, издавна известный мозаикой из перьев
реалистично представленных животных и людей, по-прежнему впечатляют
перьевые коронки (Nordenskiold, 1924 b, p. 205 f.; 1922, pis. 27, 28).

Есть также пуховые повязки, воротники и плащи для мужчин (см.
Пи. 123); а на фестивалях у участников маленькие перья или пух
приклеены к их телу (Рот, 1924, с. 425).

Чиригуано пришли на смену перьевым орнаментам повязками.
Андского типа с металлическими бляшками.

Татуировка. - Полная татуировка не получила широкого распространения, но кажется достоверной.
для Карибского Трио, Юракаре, Шипайя и Митнднринкн (стр.275;
также Спикс и Мартинс, 1823-31, 3: 1312). У последнего были полуэллипсы
на лице с множеством параллельных линий, спускающихся от подбородка к груди,
который был украшен бриллиантами, а на спине также имелись узоры.
Но предплечья женщин Wapishana и TaiiUpdng были вытатуированы в
последние десятилетия и тату на лице с заметными криволинейными узорами,
часто имели форму рыболовного крючка. Пигмент, иногда смешанный
с медом, был введен в него пальмовым шипом, ланцетным клыком некоего
рыба, или рыбья кость.У тупинамба и многих других племен оба
татуированные полы.

В регионе Рорайма татуировка ассоциируется с половым созреванием и имеет магический характер.
значимость.

Норденшельд (1919 г., с. 120) предположил, что татуировка и генипа
краски имеют отрицательную корреляцию.

Картина. - Распространены краска для тела и лица (рис. 85, 86, 88),
наиболее распространенными пигментами являются красный уруку, полученный из семян Bixa
ореллана и голубовато-черная генипа из плодов Genipa americana;
оба вида выращиваются аборигенами.Эти пигменты встречаются за пределами
культура тропических лесов, популярная среди ге и продававшаяся в
Чако. Другой широко распространенный пигмент - чараюру, полученный
ферментация листьев Bignonia chica или кипячение воды, в которой
они пропитаны. Дизайн Genipa остается нестираемым 9 дней и более,
что привело к тому, что путешественники стали путать их с татуировками. Пигменты могут
применяться как в профилактических, так и в эстетических целях (Roth 1924, стр.
88 и след.).

В стране Рорайма дизайны сильно различаются и, кроме
лицевое украшение, выполнено женщинами.Сложный геометрический
появляются узоры, а также реалистичные изображения птиц и млекопитающих,
а также весьма условные формы сомнительного значения (Koch-
Грюнберг, 1923, 3: 40-45). Гуарани и юракаре применяют тело
раскрасить

ссоры на индонезийском — Англо-индонезийский Словарь

У нас с вами нет ссоры .

Kami tak ada masalah dengan kamu.

OpenSubtitles2018.v3

Разделение Албании на небольшие враждующих вотчин, управляемых независимыми феодалами и вождями племен, сделало их легкой добычей для османских армий.

Terbaginya Албания menjadi daerah-daerh kecil yang saling bertengkar яндиперинтах олех пара пингваса феодал дан кепала суку, мембуат мерека менджади мангса янь мудах баги тентара утсмания.

WikiMatrix

Я не хотел ссориться .

Aku tidak ingin bertengkar .

OpenSubtitles2018.v3

У меня нет ссоры с экотеррористами в принципе.

Aku tidak punya perselisihan dengan teroris lingkungan dalam prinsip.

OpenSubtitles2018.v3

Вам нечего делать в римской семье ссор

Кау так ада urusan dengan pertengkaran keluarga Kerajaan Romawi.

OpenSubtitles2018.v3

Если среди нас есть несчастья и изжога, ссоры, и ненависть, они существуют потому, что мы не соблюдаем религию, которую исповедуем.

Джика ада кетидакбахагиаан дан перасаан ири серта пертенкаран дан кебенсиан ди антара кита, это ада карена кита тидак мематухи агама янь кита анут.

СПД

В следующем году некоторые молодые люди участвовали в заранее запланированной ссоре и принесли из дома свои помидоры.

Pada tahun berikutnya, para pemuda memilih untuk bertikai dengan carameka sendiri dan membersawa tomat dari rumah masing-masing.

WikiMatrix

Когда она сказала мне, как сожалеет о своем участии в нашей ссоре , а затем сказала, что я не виноват, о, какой позор я испытал.

Кетика диа члени таху сая бетапа менесальнйа диа карена шикапнья далам пертенгкаран ками дан кемудиан берката иту букан салах сая, о, бетапа малунья сая.

СПД

На ужине с персоналом киношколы Нам напивается и вступает в ссору с Сонгом, о которой до него дошли тревожные слухи.

Dalam sebuah makan malam bersama staf sekolah film, Nam minum-minum dan bertengkar dengan Song, tentang siapa yang mendengar desas-desus yang menggelisahkan.

WikiMatrix

+ 13 Когда ты это увидишь, ты тоже соберешься к своему народу * +, как был Аарон, твой брат + 14, потому что, когда собрание было , ссорилось со мной в пустыне Зин, ты восстал против моего приказа освяти меня перед ними водою.

+ 13 Сетелах каму мелихатня, сеперти Харун какакму, + каму джуга акан менинггал. * + 14 Sebab saat jemaat itu bertengkar dengan-Ku di Padang Belantara Zin, kalian berdua melanggar perintah-Ku, dan di depanmereka kalian tidak menunjukkan bahwa Aku kudus, saat Aku memberiimeka air.

jw2019

Мать и отец больше не ссорятся .

Ibu dan Ayah tak bertengkar lagi.

OpenSubtitles2018.v3

Ссора сначала уважала все формы вежливости: Иоанн Бесстрашный принял крапиву в качестве своей эмблемы, в то время как Людовик Орлеанский выбрал корявую палку, а герцог Бургундский — самолет или работу (раздача «работ» или значков своим сторонники).

Pertengkaran itu pada awalnya dimulai dengan sopan: Jean sans Peur memilih jelatang sebagai lambangnya, sementara Louis dari Orléans memilih tangkat keriput dan adipati Bourgogne ketam atau rabot lenu rabot (мендау, работающий по принципу «работа» и «мендау-работа»).

WikiMatrix

ГРИША Ссора между нашими хозяевами и нами, их людьми.

Грегори pertengkaran адалах антара гуру-гуру кита дан кита лакилаки мерека.

QED

Эта ссора с твоим братом урегулируется в Риме.

Pertengkaran ini dengan saudaramu akan sizesaikan di Roma.

OpenSubtitles2018.v3

И почему передо мной грабежи и насилие, и почему происходит ссор, и почему разносится ссора? » — Аввакум 1: 2, 3.

дан менгапа пенджарахан дан кекерасан ада ди депанку, дан менгапа терджади перселисихан , дан тимбул перчеккокан? » — Аввакум 1: 2, 3.

jw2019

(Матфея 5:23, 24) Ссоры часто можно предотвратить, прежде всего, если вы оба будете применять слова Павла из Ефесянам 4:26: «Да не зайдет солнце с вами в раздраженном состоянии».

(Матиус 5:23, 24) Перселисихан серинг кали дапат дихиндари седжак авал джика саудара бердуа мемпрактиккан ката-ката Паулюс далам Эфесус 4:26, Джанганлах матахари тербенам, себелум падам амарахму.”

jw2019

Это могло привести к ссоре и раздорам.

Hal itu bisa menimbulkan perselisihan dan percekcokan hingga taraf tertentu.

jw2019

Муж и жена поссорились с жестокостью эпохи и вступили в открытую войну, даже осадив Урраку в Асторге в 1112 году.

Pasangan tersebut kerap bertengkar karena perbedaan usia dan memulai perang terbuka, yang bahkan menempatkan Urraca di dalam pengepungan di Astorga pada tahun 1112.

WikiMatrix

Если муж сможет однажды прожить со своей женой, или не обращаясь с кем-либо недоброжелательно или не огорчая Духа Божьего каким-либо образом, это пока хорошо; он пока идеален.

Джика суами дапат хидуп денган истринья суату хари танпа бертенгкар атау танпа мемперлакукан сиапа пун денган тидак байк атау танпа мемилукан Рох Аллах денган кара апа пун, Иту адалах байк седжаух Ини; dia sejauh ini sempurna.

СПД

Братья поссорились из-за того, кому принадлежало настоящее кольцо.

Ketiga bersaudara itu saling bertengkar tentang siapa yang mendapatkan cincin янь sejati.

WikiMatrix

Он также якобы встречался с молодым человеком после того, как ранее поссорился со Стефаном Петцнером в тот же вечер.

Ia juga diduga telah bertemu dengan seorang laki-laki muda setelah sebelumya bertengkar dengan Стефан Петцнер.

WikiMatrix

Мы не можем ссориться с вами из-за женщины.

Kita tidak bisa bertengkar dengan Anda lebih dari seorang wanita.

OpenSubtitles2018.v3

Например, Паезе Сера процитировал тюремного надзирателя Прочиды: «Если бы все заключенные были как Франк, тюрьмы исчезли бы; его поведение было необъяснимым, он никогда не ссорился и никогда не получал ни малейшего выговора.”

Мисальнья, Паесе Сера менгутип ката-ката кепала пенджара Прочида, Джика семуа нарапидана сеперти Франк, пенджара тидак акан ада лаги; tingkah lakunya tidak tercela, ia tidak pernah bertengkar , dan ia bahkan tidak pernah mendapat teguran sekecil apa pun. »

jw2019

OpenSubtitles2018.v3

+ 8 И сказал Агбрам Лоту: + «Пожалуйста, не должно быть ссор между мной и тобой, а также между моими пастухами и вашими пастухами, потому что мы братья.

+ 8 Абрам каламбур берката кепада Лот, + ”Кита иници берсудара, тидак байк калау кита дан пара пенджага тернак кита бертенгкар .

jw2019

Я убил своего мужа и любовницу — Семья (2)

MrsExplorer :
Это долгая история, и я сейчас в бегах. Сначала это началось со странного сна, который мне снился. Во сне я обычно сижу на стуле в нашей спальне и наблюдаю, как мой муж занимается сексом с другой женщиной.В этом сне мой муж и женщина смеялись надо мной, когда они делают то, что делают, но хуже всего то, что я обычно сексуально возбужден, когда просыпаюсь и узнаю, что после этого сна я всегда мокрый.
Вот где изюминка. Мой муж какое-то время был импотентом или около того, я думаю, то есть он не может подняться, как бы сильно я ни поглаживал и дул, он просто не может, имейте в виду, что мы только что женаты 2 года и, по правде говоря, сказал, что секс никогда не был действительно хорош.
Итак, представьте себе мое удивление, когда однажды я пришла домой и обнаружила своего мужа в нашей гостиной, на диване наверху другой женщины, его пенис в вертикальном положении, как тотемный столб, стучал вверх и вниз, как неисправный молю в яме, в которую попал горшок. дорога, его лицо исказилось смесью удовольствия и стресса.
Они не услышали меня, когда я вошел, и я просто почувствовал себя слабым, совершенно потерянным в том, как лучше реагировать. Я медленно сел на ближайший ко мне стул, так как мои ноги больше не могли меня нести, но, наблюдая за продолжающимся безумием, я заметил, что начинаю чувствовать возбуждение, мои бедра внезапно стали горячими, и на минуту я почувствовал как будто я наслаждался шоу.
Это безумие, я знаю, но я продолжал смотреть и даже немного наклонился, чтобы меня не видели. В конце концов, когда я посмотрел достаточно, я ушел, прежде чем меня увидели со слезами на глазах и шокированным этим открытием себя.В ту ночь я заперся в ванной и использовал свою машину любви, плача от всего сердца, когда я достиг оргазма.
Я не ругалась с мужем и жили так, как будто все было нормально. В течение следующих нескольких недель я говорила мужу, что ухожу, а затем запиралась в туалете для посетителей, который находится прямо в нашей гостиной.
Я наблюдала, как мой муж приводит домой разных женщин и занимается с ними сексом. Он никогда не берет их наверх, в нашу спальню, и, как вы, возможно, уже знаете, я никогда не сталкивался с ним, потому что мне очень понравилось шоу в извращенной манере.Я выглядывал из щели в двери туалета и смотрел, полностью возбужденный и мокрый. Когда я слышу стоны своего мужа, это как будто меня пронзил огонь, и я становился все более возбужденным, и каждую ночь я запирался в ванной, использовал свою машину любви и думал о том, что он делает, всегда плача, как я. достичь оргазма. Это было похоже на наркотик.
но все изменилось, когда однажды я заперся, как обычно, и вот, он пришел домой с одним из моих друзей, я знаю, о чем вы, должно быть, думаете, это нолливуд, верно? я бы хотел, чтобы это было.
Сначала я подумала, что, может быть, она пришла ко мне и по дороге встретила моего мужа, но это было не так. Они фактически начали спускаться, как это делают подростки, изголодавшиеся по сексу. Она все время говорила: «Отведи меня наверх», и мой муж говорил «еще нет», в то же время атакуя одну из ее грудей своим ртом, его руки двигались, как могучий паук, между ее бедер
Я был возбужден хорошо, но это было похоже на то, что твоя любимая знаменитость постоянно бьет тебя кулаками, ты обязательно начинаешь злиться, и я кипел от гнева, каждое крошечное удовольствие, которое я чувствовал, было смешано с гневом, зреющим внутри меня.
Я распахнул дверь, схватил вазу с цветами на столе и, прежде чем они поняли, что сумасшедшая женщина была отпущена, разбил ее о голову моего друга, ваза разбилась с громким стуком, она мгновенно рухнула, сопротивляясь так сильно встать на ноги.
Я выбрал один из осколков и наступил им на ее шею, острый конец пронзил ее горло, кровь хлынула из него, как крошечный кран, оставшийся открытым. Я продолжал топать и топать, бить и бить, пока не убедился, что на ее шее, лице и груди было около сотни дыр, я даже разбил ей один глаз, я был уверен, что она мертва, но я продолжал бить, мой муж смотрел в шоке полностью парализованным.
Мои руки и ноги были в крови, и я маниакально смеялся. Я встала и встала лицом к лицу с моим мужем, на моем лице была кровь, и он выглядел очень напуганным, он начал отступать, и я двинулся к нему, пока не загнал его в угол, он все повторял: «Успокойся, успокойся вниз », но у меня этого не было.
Я нырнул на него и укусил большой кусок его шеи, выдергивая при этом его плоть, крошечный кусочек его сырой плоти, прилипший к моим зубам, на вкус был как сырое мясо.Кровь хлынула из его шеи, и в тот момент я вернул свои чувства, я почувствовал себя одержимым несколько минут назад.
Короче говоря, я позвонил в полицию, чтобы рассказать им, что я только что сделал, и они сказали, что едут. Но по прошествии нескольких минут я передумал, собрал кое-что из своей одежды, и теперь я бегу в никуда. В настоящее время я набираю это со своего телефона в автобусе, едущем к (не могу сказать, я пока не хочу, чтобы меня нашли)
Я не понимаю, должен ли я отдаться полиции или продолжать бегать.Пожалуйста, что мне делать и как лучше всего спрятаться.
Спасибо
Я был там.
Ладно, меня буквально не было в комнате, но я наблюдал за вами день за днем, когда вы прятались в уборной гостиной, чтобы посмотреть, как ваш муж занимается сексом со всеми этими женщинами. Я наблюдал за тобой с крыши в соседнем доме. Мне стыдно сказать, что когда вы за него поручились, я за вас поручился.
Кто я? Вы знаете дом рядом с вашим, тот, где строят новое здание, бывшее бунгало, к которому они добавляют еще два этажа, тот, который вы видите, когда смотрите в окно гостиной? Я там один из строителей.Меня зовут Джон, хотя для вас это не имеет значения, в любом случае, но я надеюсь, что в ближайшем будущем, когда мы увидим, что сможем стать друзьями, и, если возможно, возможно, что-то большее … Но я забегаю вперед.
Я шпионю за тобой, мама, с того самого дня, как я впервые увидела, как ты наталкиваешься на своего мужа, когда он пахал на свою молодую секретаршу.

Сильная рассорка поссорит мужа с любовницей

Как действует рассорка любовников

Сильная рассорка на расстоянии

Быстродействующая рассорка на соль

Ритуал рассорки мужа с любовницей по фотографии

Если любовница мужа приворожила

Последствия проведения рассорок для любовников

Рассорка — как поссорить двух людей

Введение к рассоркам двух людей

Когда действует

Кого можно поссорить

Как проявляется рассорка

Какие дни выбрать?

Последствия

Рассорки на еду

На воду

Заклятие на перец

Рассорка с помощью яйца

Заклятие на яблоко

На кофе

Рассорки на еду в домашних условиях с фото

Заговоры на рассорку людей

На ссору для мужа и любовницы

На сомнения и потерю уверенности в себе (для мужчины)

На сохранение дома и семьи против чужой женщины

На ненависть любовницы

Винный раздор (против чужой женщины)

На привлечение желанного мужчины

На создание тоски у мужчины

Заговор на расстоянии с фото

Черные рассорки с последствиями

Рассорка на иголки и черные нитки

Рассорка на тарелку

Рассорка на шерсть

Рассорка на мыло

Рассорка на волосы

Рассорка на землю

Рассорка на дождь

Рассорка на ножки стола

Рассорка на кукол

Рассорка на мусор и грязь

Рассорка в форточку

Рассорка на соперницу с действием на расстоянии

Особенности рассорки на соперницу

Ритуалы рассорок на соперницу

Обряд с использованием соли

Мощная рассорка с использованием фотографии

Рассорка на мыло

Ритуал с использованием волос

Рассорка соперницы на ветер

Обряд с яйцами

Рассорка на луковицу

Кладбищенская рассорка

Результат рассорок

Рассорка на соль заговор рассорить мужа с любовницей и устранить соперницу

Рассорка на мужа и его любовницу. Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 02

Читайте также

Заговор на семь иголок (рассорка)

Эффективная рассорка на соперницу

Заговор мужа на дым

Рассорка

Рассорка на воск

Любовный заговор на иглы (рассорка на мужа и его любовницу)

Еще одна рассорка на мужа и его любовницу

Как рассорить мужа и его любовницу

Для возвращения мужа

Эффективная рассорка на соперницу

Заговор жены на любовницу мужа

Как рассорить мужа и его любовницу

Рассорка на любовников

Сильная рассорка

Что делать, если муж любит и жену, и любовницу

6. Рассорка – реальные признаки

Как поссорить мужа с любовницей. Заговоры сибирской целительницы. Выпуск 09

Читайте также

Рассорить мужа с любовницей

Заговор на остуду между мужем и любовницей

На разлуку между мужем и любовницей

Заговор мужа на дым

Чтобы муж с любовницей ссорился