Понятие брак: ЭЛЕКТРОННАЯ ЛЕКЦИЯ

Содержание

«Сoюз женщины и мужчины» или «союз двух людей». Определение брака в разных странах — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. 13 февраля президент РФ Владимир Путин на встрече с рабочей группой по подготовке поправок в Конституцию отметил, что считает правильной идею зафиксировать понятие брака как союз мужчины и женщины.

Как это понятие трактуют в других государствах — в материале ТАСС.

В европейских странах

В Германии статья 6 конституции указывает, что «брак и семья находятся по особой защитой государства». При этом в основном законе не зафиксировано, между кем может заключаться брак. 1 октября 2017 года вступил в силу закон, легализовавший однополые браки, и представители секс-меньшинств получили все права, которыми обладают традиционные семейные пары.

В конституции Ирландии записано, что государство гарантирует защиту семьи. В основном законе также говорится, что неработающая женщина оказывает государству поддержку, «без которой нельзя достичь всеобщего блага». Исходя из этого подчеркивается, что государство должно прилагать усилия, чтобы матери не были вынуждены трудоустраиваться в ущерб их домашним обязанностям. В последнем разделе статьи 41 конституции говорится, что брак могут заключить два лица любого пола.

В Италии конституция не содержит четкой формулировки о браке. В статье 29 указывается, что «Республика признает права семьи как естественного союза, основанного на браке, который покоится на моральном и юридическом равенстве супругов в пределах, установленных законом для обеспечения единства семьи». В мае 2016 года вступил в силу закон об однополых гражданских союзах, предусматривающий для таких пар большинство брачно-семейных прав, за исключением усыновления детей.

В Польше в 18 статье конституции брак определяется как «сoюз женщины и мужчины», а семья, материнство и родительство находятся под защитой и покровительством государства. Однополые браки в Польше не признаются ни в каком виде.

В конституции Франции нет определения брака. При этом с 1999 года партнеры, проживающие совместно и не являющиеся близкими родственниками, имеют возможность заключать «гражданские пакты солидарности». Их действие распространяется как на традиционные, так и на однополые пары. Однако, согласно закону, такие пары были лишены наследственных прав и возможности усыновлять детей. В мае 2013 года был принят закон, разрешивший однополые браки с правом усыновления детей.

В Хорватии в декабре 2013 года был проведен конституционный референдум. На нем 66% избирателей, принявших участие в голосовании, поддержали внесение в основной закон страны определения брака как союза мужчины и женщины. При этом с 2014 года в стране действует закон о жизненном партнерстве, предоставляющий однополым семьям все права, кроме усыновления детей.

Брак как союз исключительно между мужчиной и женщиной закреплен в конституциях Армении, Беларуси, Болгарии, Грузии, Венгрии, Латвии, Литвы, Молдовы, Черногории, Сербии, Словакии и Украины. Во всех этих странах, кроме Венгрии, не признают однополые партнерства.

В других странах

В США в 1996 году был принят федеральный закон, известный как Акт о защите брака, в тексте которого брак определялся как законный «союз между одним мужчиной и одной женщиной», а супруг как «лицо противоположного пола, являющееся мужем или женой». 26 июня 2013 года Верховный суд США отменил эту норму как неконституционную и признал однополые браки.

В Бразилии, согласно статье 226 конституции, «устойчивый союз между мужчиной и женщиной» признается «семейной единицей», и закон должен способствовать превращению такого союза в брак. При этом решением Верховного суда в стране были разрешены однополые браки.

На Кубе конституция 1976 года определяла брак как «добровольный союз между мужчиной и женщиной». При разработки новой конституции предлагалось внести положение, что брак — это «союз двух людей». Однако эта инициатива натолкнулась на протесты со стороны части населения. В итоге в конституции 2019 года (в статье 82) брак определяется «как социальный и юридический институт» и как «форма организации семьи». Он основан на свободном согласии и равных правах и обязанностях супругов. Их пол не уточняется.

Понятие и юридические признаки брака

Брак и семья относятся к числу таких явлений, интерес к которым не ослабевает с момента их возникновения и до наших дней, что объясняется их многогранностью и значимостью в жизни людей.

Брак и семья являются объектом изучения различных наук: философии, социологии, права, медицины, психологии и др. С учетом их направленности и специфики изучаются разные стороны, признаки, свойства данных социальных феноменов. Для юридических наук представляют интерес лишь те стороны жизнедеятельности семьи, которые могут быть подвергнуты правовому регулированию.     Анализ норм действующего Семейного кодекса Российской Федерации позволяет определить брак как добровольный и равноправный союз мужчины и женщины, направленный на создание семьи, подлежащий обязательной государственной регистрации, порождающий для них взаимные личные и имущественные права и обязанности.

К юридическим признакам брака следует отнести характерные черты, позволяющие наиболее полно раскрыть его сущность.
 Юридически значимые признаки брака:
— это союз мужчины и женщины, поскольку в Российской Федерации признается и охраняется государством союз только между мужчиной и женщиной; — это добровольный союз, так же для заключения брака необходимо свободно и добровольно выраженное взаимное согласие лиц, вступающих в брак;
— это равноправный союз, что предполагает наличие равных прав и обязанностей у каждого из супругов в браке;
— это союз, заключенный с соблюдением определенных правил, установленных законом. Оформление брака должным образом является доказательством вступления граждан в брачную общность, которую государство берет под свою защиту. Так, исходя из основных начал семейного законодательства, в Российской Федерации признается брак, заключенный только в органах записи актов гражданского состояния.
Целью заключения брака является создание семьи. Заключение брака лицами без намерения создания семьи влечет признание его недействительным.
Брак порождает взаимные личные и имущественные права и обязанности супругов, которые возникают с момента государственной регистрации заключения брака.
Брак заключается без указания срока его действия. Вступление в брак предполагает обоюдное желание супругов на сохранение брачных отношений в течение всей жизни. Однако это не означает невозможность прекращения брака, например, при изменении взаимоотношений между супругами в негативную сторону.

 

по материалам сайта: http://www.webarhimed.ru

 

 

Информация подготовлена
специалистом 1 разряда сектора хранения
и выдачи документов Курганского городского отдела
Е.С. Рябковой

15.07.2016

Соотношение понятий «семья» и «брак»

  Семья в социальном смысле понимается как союз лиц, основанный на браке, родстве, принятии детей на воспитание в семью, характеризующийся общностью жизни, интересов, взаимной заботой. В юридическом смысле теория права определяет семью как круг лиц, связанных личными и имущественными правами и обязанностями, вытекающими из брака, родства, усыновления или иной формы принятия детей на воспитание в семью. Другими словами, семья понимается как круг лиц, связанных семейными правоотношениями.

  Главными признаками семьи являются:

  — совместное проживание членов семьи;

  — наличие взаимных прав и обязанностей членов семьи, предусмотренных семейным законодательством;

  — в большинстве случаев — наличие общих детей;

  — взаимная моральная и материальная общность и поддержка членов семьи.

  Брак – это свободный равноправный союз мужчины и женщины, допускающий их к семейной жизни, союз, который порождает между супругами юридические права и обязанности. Это касается и мужчины и женщины.

  К юридическим признакам брака относятся следующие черты:

  — это союз мужчины и женщины, поскольку в Российской Федерации признается и охраняется государством союз только между мужчиной и женщиной;

  — это добровольный союз. Для заключения брака необходимо свободно и добровольно выраженное взаимное согласие лиц, вступающих в брак;

  — это равноправный союз, что предполагает наличие равных прав и обязанностей у каждого из супругов в браке;

  — это союз, заключенный с соблюдением определенных правил, установленных законом. Оформление брака должным образом является доказательством вступления граждан в брачную общность, которую государство берет под свою защиту. Так, исходя из основных начал семейного законодательства, в Российской Федерации признается брак, заключенный только в органах записи актов гражданского состояния.

  Целью заключения брака является создание семьи.

  Брак заключается без указания срока его действия. Вступление в брак предполагает обоюдное желание супругов на сохранение брачных отношений в течение всей жизни. Однако это не означает невозможность прекращения брака, например, при изменении взаимоотношений между супругами в негативную сторону.

Материал подготовлен
ведущим специалистом
Курганского городского отдела
Я.О. Харитоновой

11.07.2017

Развитие института брака в России

Развитие института брака в России

 

Под институтом брака понимается правовой институт, представляющий собой систему правовых норм, регулирующих отношения по заключению, прекращению              и признанию брака недействительным. Нормативно-правовая база, регулирующая семейно-брачные отношения, подвергалась изменениям на протяжении всей истории становления и развития семейного права. Развитие института семейного права России началось
с периода становления русской государственности, когда участников семейных отношений начали наделять определенным статусом, и они стали приобретать некоторые права и обязанности.

В России до начала XX века существовал только церковный брак и по этой причине условия заключения брака регулировались церковным брачным законодательством. В дореволюционной России постановления русского церковного права, касающиеся заключения или прекращения брака носили религиозный характер        и регулировались религиозными правилами конфессий, к которым относились брачующиеся. При смешанных браках одному супругу приходилось подчиняться правилам вероисповедания другого. Формой заключения брака был религиозный обряд венчания. Условиями для вступления в брак были добровольное согласие лиц, вступающих в брак; возраст лиц, вступающих в брак (для лиц мужского пола брачное совершеннолетие наступало по достижении 18-ти лет, а для лиц женского                      пола — по достижении 16-ти лет от рождения). Законодательство определяло также возраст, по достижении которого лицо уже не могло вступить в брак. Этот возраст, одинаковый для лиц обоего пола, наступление 80-ти лет от рождения. Также, условиями для вступления в брак были согласие родителей лиц, вступающих в брак, их опекунов        и попечителей, если они состоят под опекою или попечительством, и начальства, если они состоять на государственной службе. Лица, вступающие в брак, не должны были состоять между собою в известных степенях родства и свойства, и брак между лицами, состоящими в таких степенях родства или свойства, признавался недействительным. Препятствием для заключения брака являлось монашеское звание лица. Для лиц православного исповедания допускалось последовательно только три брака. Если лицо состояло уже в браке,

то заключение нового брака не дозволялось. Церковь понимала брак как союз двух лиц разного пола, продолжающийся даже за пределами земной жизни; но в то же время вынуждена была идти на уступки потребностям гражданской жизни, устанавливая различные способы прекращения брака. Таким образом, ею допускалось само понятие «прекращение брака». Все способы прекращения брака можно было свести к двум видам: или брак прекращался непосредственно сам собою (в связи со смертью лица) или брак должен был признан прекратившимся со стороны общественной власти (при лишении лица всех прав состояния). Однако до вынесения приговора судом о прекращении брака, вследствие лишения супруга всех прав состояния, брак считался существующим.

С образованием Киевской Руси и с принятием христианства семейные отношения регулируются не только обычаями, но и нормами права. Процесс правового регулирования семейно-брачных отношений был продолжен сводом этических правил       и наставлений, изданных в 1849 году под названием «Домострой», которым определялись взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, осуждались блуд                        и сквернословие.

Начиная с реформ, проводимых Петром I в брачно-семейном законодательстве, законодатель стремился обеспечить, в первую очередь, социально-политические                 и экономические интересы государства, умаляя роль церкви в вопросах регулирования семейных отношений. Уже с 1805 года решение всех бракоразводных дел возлагалось на Синод.

Церковный брак в России был отменен декретом советской власти
в декабре 1917 года. Однако браки, заключенные в церкви до принятия декрета признавались действительными. Второй декрет был принят 19 декабря 1917 года. Если ранее бракоразводные дела рассматривались судами духовных консисторий, то                   в соответствии с Декретом «О расторжении брака» рассмотрение бракоразводных дел возлагалось на местные суды (если инициатором развода был один из супругов), либо        в органах ЗАГС (если инициаторами развода были оба супруга).

16 сентября 1918 года сессией ВЦИК РСФСР был принят первый кодекс, регулирующий семейные отношения —  «Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве». Он регулировал практически все вопросы семейных отношений. Им были отменены многочисленные препятствия к заключению брака, предусмотренные семейным законодательством Российской империи (монашество, принадлежность к разным вероисповеданиям). Были определены правовые последствия недействительности брака, брак аннулировался с момента его заключения. Декрет закрепил принцип единобрачия, установил брачный возраст для мужчин — 18 лет, для женщин — 16, запретил браки между близкими родственниками, лицами, уже состоящими в браке, умалишенными. Была установлена раздельность имущества супругов: каждый из них считался собственником того имущества, которое во время брака было приобретено на его средства. Декрет взял под охрану закона права детей, рожденных вне брака, установив, что они в своих правах и обязанностях с родителями приравниваются к детям, рожденных в браке, супруги были уравнены в решении вопросов семейной жизни. Был введен институт опеки.

Кодексом законов о браке, семье, и опеке (КЗоБСО) введенным в действие
с 1 января 1927 года, регулировались семейные отношения в послереволюционной России. Были введены правила об общности имущества, нажитого супругами в процессе совместной жизни. Процедура расторжения брака проводилась только в ЗАГСе                   и отсутствовали правила о признании брака не действительным. Кодекс установил единый брачный возраст для мужчин и женщин — 18 лет.

Кодексом о браке и семье (КоБС) принятым 30 июля 1969 года было подтверждено то, что юридическое значение имеет только брак, зарегистрированный в органах ЗАГСа. Был установлен двоякий порядок расторжения брака: при взаимном согласии супругов, не имеющих несовершеннолетних детей, и взаимном отсутствии имущественных споров путем регистрации в органах ЗАГС, а при отсутствии согласия на развод одного из супругов и при наличии несовершеннолетних детей или спора о разделе имущества — в суде.

С новым Кодексом установление отцовства проходило в судебном порядке. Основанием для вынесения положительного решения судом являлось совместное проживание ответчика с матерью ребенка и ведения совместного хозяйства до рождения ребенка. Жене предоставлялось право на получение алиментов в период беременности      и   в течение полутора лет после рождения ребенка.

В дальнейшем в развитие семейного права повлияли Закон СССР «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты СССР по вопросам, касающимся женщин, семьи и детей» от 22 мая 1990 года. Законом СССР от 1990 года суду вменялось в обязанность примирять супругов при расторжении брака.

В настоящее время вопросы государственной регистрации брака регулируются  Семейным кодексом Российской Федерации, Гражданским кодексом
Российской Федерации и Федеральным законом «Об актах гражданского состояния».

Несмотря на столь длительную историю развития семейного права России оно
по настоящее время подвергается изменениям под влиянием тенденций развития общественных отношений. Появляются новые нормы семейного права, ранее действовавшие нормы права прекращают свое существование, вносятся изменения             и дополнения в действующее законодательство.

Понятие «Брак» в контексте научных теорий Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вестник Челябинского государственного университета. 2014. № 17 (346). Философия. Социология. Культурология. Вып. 33. С. 121-125.

ПОНЯТИЕ «БРАК» В КОНТЕКСТЕ НАУЧНЫХ ТЕОРИЙ

Рассмотрены проблемы толкования понятия ‘брак’. Проанализированы особенности толкования брака и семьи отечественными и зарубежными исследователями. Основное внимание уделяется социологическому подходу к определению брака и семьи, предлагается авторский способ толкования и определения основных понятий.

Ключевые слова: брак; семья; супружеский союз; анализ семейной жизни.

Социология нацелена на поиск истины и, как любая наука, выполняет две основные функции: когнитивную и прогностическую. Как считает А. Штомпка, социология выполняет еще и такую функцию, которой нет и не может быть в естественных науках. Эту третью функцию социологической истины называют освободительной: она состоит в просвещении людей о механизмах социальной жизни и развенчании ложного сознания и идеологической лжи1.

Семья и брак — те социальные институты, к которым причастны все люди на земле. Каждый человек включен в них тем или иным образом или хотя бы имеет к ним свое отношение. Являясь одними из древнейших социальных образований и неотъемлемой частью повседневной жизни современных людей, брак и семья на протяжении всей человеческой истории вызывали интерес исследователей. Этот интерес связан с желанием понять место семьи в социуме и её взаимосвязи с государством; он обусловлен также выполнением семьей функций воспроизводства человека и удовлетворения самых насущных потребностей индивида.

Понятия ‘брак’ и ‘семья’ тесно связаны. В литературе прошлого, а иногда и настоящего, они нередко используются как синонимы. Однако в сути этих понятий есть не только общее, но и немало особенного, специфического. Брак и семья — одни из древнейших социальных институтов. Античный брак был моногамным. Характерную черту как греческой, так и римской семьи составляло господство мужчины. Этот факт был исходным для всех, кто пытался разобраться в истории семейно-брачных отношений. О семье и браке — причем с точки зрения их именно социальных функций — немало размышляли классики античной философии.

Платон в «Законах» и «Государстве» детально описывает формы создания брака,

полезного для государства. По его мнению, дело мужчины — осмысление и построение мира. Поскольку к деторождению и браку мужчины не имеют склонности, то к созданию семей с женщиной их должен приучать обычай, поскольку «сами они вполне бы могли довольствоваться сожительством друг с другом»2.

Браки, по мнению Платона, должны контролироваться правительством, которое обязано преследовать цели государства, а вовсе не отвечать чувствам своих граждан. Платон, правда, допускает, чтобы каждый выбирал себе пару в соответствии с внешним видом -красивые подбирали красивых и наоборот. Но причиной здесь служит его уверенность, что таким образом полнее будут реализованы общественные интересы2. В сочинениях Платона «семья общественная» совпадает в своих пределах и интересах с самим государством.

Аристотель определяет семью как общение, возникшее естественным путем для удовлетворения повседневных надобностей. Взгляды Аристотеля на функции брака и семьи в основном изложены в работе «Политика». Первичной ячейкой социальной жизни Аристотель считал семью3. Потребность во взаимном обмене ведет к общению семей и появлению селений. Несколько семей образуют селение, а общество, состоящее из нескольких селений, — это уже полития или государство. В отличие от Платона Аристотель кладет в основу общественного устройства именно семью. Элементами семьи, по Аристотелю, являются не только муж и жена, отец и дети, но и хозяин и раб. Таким образом, Аристотель связывает брак с семьей, и последняя выступает не только как биологическая ячейка, связанная с продолжением рода, но и как социальная группа, в рамках которой осуществляется экономическая и отчасти даже политическая деятельность4.

В XVIII — начале XIX в. специфической призмой, через которую рассматриваются брак и семья, явилась теория естественного права. Неравенство прав мужчины и женщины в этой теории оправдывалось естественным — физическим — превосходством мужчины, а социально-экономическая природа полового неравенства игнорировалась либо мыслилась как следствие антропологических — природных — различий5. Брак во все большей степени начинает осознаваться как личностный союз. Он потихоньку выводится из-под церковной монополии, и, хотя ритуал придания ему статуса священного таинства сохраняется, все большее значение в браке приобретают договорные отношения. Влечение между полами облагораживается исключительностью и должно регулироваться правовыми законами. Соответственно, Кант и Фихте трактуют брак как нравственно-правовой институт6.

Характерной правовой особенностью брака, по Канту, является наличие в нём двух элементов равной значимости. Во-первых, фактическое сожительство не является браком, поскольку оно не закреплено законом. Но, с другой стороны, и брачный договор сам по себе ничего не стоит, ибо он может быть фиктивным. Кроме того, Кант подчеркивает моральный аспект брака. Без согласия сторон и взаимной доброй воли брак существовать не может. Это согласие должно быть полным и добровольным. Вступление в брак должно быть осознанным поступком, как со стороны мужчины, так и со стороны женщины7.

Кант определяет брак как «соединение двух лиц разного пола ради пожизненного обладания половыми свойствами друг друга» или как «половое общение по закону», т. е. юридический договор7. Определение Кантом брака как правового договора способствовало формированию нового отношения к браку со стороны общества, побуждая к переосмыслению феодально-религиозных догм, существовавших в сфере брачно-семейных отношений.

Фихте считал, что определение Канта ограничено и недостаточно. Фихте делил людей на два типа: активные мужчины и пассивные женщины. В его понимании брак — не просто юридический союз, а это естественный и нравственный союз. Фихте утверждал, что нет брака без любви и нет любви вне брака. В качестве нравственного основания брака

он признавал любовь, считая, что брачные отношения должны сочетать в себе природные и нравственные характеристики мужчины и женщины8. Таким образом, Кант и Фихте рассматривают брак с точки зрения естественного права, когда без согласия сторон брак не может существовать. Любовь определяется немецкими философами как мотив для брака.

Э. Дюркгейм отмечает, что в семье есть два типа отношений: между полами и между поколениями. Семья состоит из двух различных союзов. Первый союз — это супружеская пара, которая образуется путём выбора и соглашения, соединяет двух представителей одного и того же поколения, а другой союз -это семейная группа в собственном смысле этого слова, т. е. явление природы, кровное родство, соединяет предыдущее поколение со следующим. Другой союз так же древен, как и само человечество, а первый принял организованную форму в относительно позднюю эпоху. Такое разделение позволяет рассмотреть семью не только как брачный союз, но и как социальную группу, к которой принадлежит индивид9. Дюркгейм обращал внимание на изменения, которые происходят с семьей: 1) под влиянием урбанизации и других глобальных социальных процессов семья теряет свои важные функции; 2) с уменьшением количества членов семьи снижается уровень ее солидарности; 3) семья становится менее прочной в силу того, что происходит замена брака по договоренности родителей добровольным браком вступающих в него.

Таким образом, в период с середины до конца XIX столетия сложилась прочная основа в изучении важнейшей и самой интимной сферы человеческой жизни — брачно-семей-ной. К началу ХХ в. в изучении брака и семьи имелись разнообразные идеи о социальной значимости и исторической изменчивости семьи и брака, определенные теоретические наработки и некоторая эмпирическая база.

Питирим Сорокин рассматривает состояние семьи как основной индикатор общественной жизни. Его работы, посвященные семье, не носят фундаментального характера. Однако те факты, которые он изучал, и те выводы, которые он делал на основе анализа семейной жизни, заслуживают самого серьезного внимания. В статье «Кризис современной семьи (социологический очерк)» пишет о том, что семья, как и все общественные установления, на протяжении своей истории

испытала ряд изменений. Она продолжает изменяться и сейчас, развитие ее форм не остановилось. Эти изменения связаны с трансформацией всей остальной социальной жизни, основ современного общества. «Церковь определяет брак как таинство, посредством которого два существа сливаются в «единую плоть», в союз, наподобие союза Христа с Церковью. Юристы, следуя определению Модестина, понимают под браком состояние полной жизненной общности между супругами, пожизненную связь, основанную на божественном и человеческом праве. Переводя эти юридические положения на более простой язык, можно сказать, что, в принципе, современный брак означал полное слияние двух существ, пожизненное шествие их по дороге жизни и совместное осуществление поставленных себе задач. Эта связь была до сих пор достаточно прочной и для огромного большинства — пожизненной. Два существа, действительно, превращались в «плоть еди-ну» и совместно с детьми представляли своего рода «государство в государстве»»10. Современная семья представляет собой супружеский союз, союз родителей и детей и союз родственников и свойственников. Основанием союза супругов является брак, который признан государством и заключен в определённой юридической форме, а следовательно, влечет за собой определенные личные и имущественные юридические последствия.

Один из ведущих социоантропологов Британии Эдвард Вестермарк в своей фундаментальной работе «История брака», обращаясь к многочисленным историческим примерам, показал, что брачными признавались отношения только лишь тогда, когда женщина беременела и рожала ребенка. Разрабатывая теорию брака, он подчеркивал, что брак имеет корни в семье, а не наоборот. Поскольку некоторые формы семьи и брака заложены в инстинктивной природе человека, брак и семья всегда будут существовать как группа первичного значения в обществе, несмотря на далеко идущие изменения в других социальных институтах11.

Э. Гидденс рассматривает брак «как получивший признание и одобрение со стороны общества сексуальный союз двух взрослых лиц. Индивиды, вступившие в брак, становятся родственниками друг другу, но их брачные обязательства связывают родственными узами гораздо более широкий круг людей. При

заключении брака родители, братья, сестры и другие кровные родственники одной стороны становятся родственниками противоположной стороны»12.

Современные представления о браке имеют различную теоретическую и методологическую направленность.

Белорусский ученый Е. М. Бабосов пишет: «Брак — это определенное правовое отношение, порождающее права и обязанности вступивших в брачный союз мужчины и женщины по отношению друг к другу и к детям»13. Автор выделяет несколько форм брака: моногамию, полигамию и групповой брак. Нельзя не обратить внимания на то, что автор весьма противоречиво истолковывает брак. С одной стороны, он подчеркивает обязательное правовое регулирование брака и включает этот аспект в даваемое определение. С другой стороны, понимает, что брак имеет разные исторические формы, что брак существовал еще тогда, когда право, юридический закон отсутствовали как регуляторы половых отношений.

Г. Ф. Шершеневичем в начале XX в. было дано следующее определение брака: «брак -это союз мужчины и женщины с целью сожительства, основанный на взаимном соглашении и заключенный в установленной фор-ме»14. Определяющими чертами брака считались взаимная склонность, ведение общего хозяйства, необязательность регистрации брака и полная свобода разводов. И. А. Загорский считал, что «брак — это семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению к друг другу и к детям»15.

В 1949 г. Н. В. Рабинович была предпринята попытка внести в ст. 1 Основ Союза ССР и республик о браке и семье следующее определение: «Брак представляет собой свободно заключаемый супругами союз, а семья основана на любви супругов друг к другу и на взаимной привязанности членов семьи», которое не получило поддержки16.

В современной российской и зарубежной литературе под браком понимается семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению друг к другу и детям. Или несколько иначе: брак -это добровольный, равноправный союз мужчины и женщины, заключаемый для создания семьи и порождающий взаимные права и обязанности супругов, заключаемый в органах

ЗАГСа. Встречается и такое определение: брак представляет собой важнейший юридический факт, вызывающий возникновение семейно-правовых связей, и представляет собой свободный и добровольный союз мужчины и женщины, заключаемый в установленном порядке с соблюдением требований закона, направленный на создание семьи.

Брак основывается на чувстве любви, подлинной дружбы и уважения, нравственных принципах построения семьи в нашем обществе.

Таким образом, в современной литературе нет общепризнанного определения семьи. Авторы всех приведенных выше определений рассматривают брак как совместный союз мужчины и женщины.

«В то время как брак является только отношением, семья представляет собой еще и социально организованное объединение людей», — пишет А. Г. Харчев17. Важным моментом в понимании семьи как института является понимание взаимосвязи семьи и брака, имманентности этой связи.

В условиях трансформации отношений женщин и мужчин в обществе появляются новые формы брака, которые если и не получают правового закрепления, но и не вызывают отторжения у общества. В современном обществе можно наблюдать такие брачные формы, как:

— пробный брак — это устный договор между мужчиной и женщиной, прежде чем вступить в законные отношения, пожить какое-то время вместе. Они понимают, что во время встреч между ними может быть все хорошо, но это вовсе не означает, что так же будет и тогда, когда они начнут жить семейной жизнью. Поэтому прежде чем оформлять свои отношения официально, стоит попробовать пожить вместе как муж и жена, а потом уже решить, как поступить, идти в загс или расставаться;

— свингерство — это обмен партнерами внутри семейных пар. С беспорядочными сексуальными связями он имеет мало общего. Свингеры, как правило, люди сексуально раскрепощенные. И все-таки настоящий классический свингинг предполагает обмен партнерами именно между устойчивыми парами;

— «открытый» брак — брак, при котором оба супруга приходят к соглашению о допустимости открытых отношений — половых

связей с другими людьми. Супруги, живущие в «открытом браке», гордятся тем, что не относятся друг к другу как к собственности, не ущемляют личностную свободу друг друга. Иногда такая позиция является следствием желания одного из супругов сохранить распадающийся брак;

— браки-посещения (гостевые браки) представляют собой официально оформленные отношения двух людей, проживающих отдельно (в разных городах, странах, квартирах), при этом периодически ходящих (приезжающих) друг к другу в гости для совместного проведения досуга, праздника или отпуска, либо иногда живущих вместе, но не имеющих общего хозяйства;

— синергамный брак — это брак, близкий к двоеженству, двоемужеству, возможно и двойное двоеженство;

— гомосексуальный брак — брак между лицами одного пола.

Брак как социальное отношение и как социальный институт, регулирующий половые отношения людей, сегодня все более акцентируется на личностном аспекте и все чаще игнорирует социальную сторону.

В социологии под социальным браком понимаются исторически изменяющиеся формы отношений между мужчиной и женщиной, чьи половые отношения регламентируются обществом. Брак, другими словами, это социально регулируемое и исторически изменяющееся по форме гетерогенное половое отношение. А общественная регуляция в сфере половой жизни людей может быть разной: это табу, моральные и культурные нормы, традиции, религиозные предписания, юридические законы.

Подводя итог вышесказанному, можно отметить, что ряд авторов считает, что брак создается с целью рождения и воспитания детей. С данной точкой зрения можно согласиться только отчасти, хотя бы потому, что 20 % браков в мире бездетны. Если мы положим в основу брака только деторождение, то тем самым перечеркнем все бездетные браки.

Группа авторов подчеркивает, что в основе брака лежит союз лиц, проживающих совместно и ведущих общее хозяйство. Этот взгляд также является недостаточно обоснованным. В мире существует большое количество так называемых открытых браков, где супруги совместно не проживают и не ведут совместного хозяйства, а заботятся друг

0 друге не меньше, а, может быть, и больше проживающих вместе.

Третья группа авторов понимает под браком только союз мужчины и женщины, хотя в других странах давно существуют и однополые браки. Подобные пары могут узаконить свои отношения в Швеции, Франции. Если такие браки фактически существуют (незарегистрированные, и в России в том числе), то целесообразнее их признавать, нежели игнорировать.

С учетом сказанного, можно отметить следующее определение брака: брак — свободный и добровольный союз лиц, объединенных взаимной любовью и заботой друг о друге, заключаемый с целью создания семьи.

Таким образом, существует достаточно серьезная проблема, связанная с выработкой категорий понятий семьи и брака.

Примечания

1 См.: Штомпка, П. Социология социальных изменений [Электронный ресурс]. URL: http://socioline.ru/pages/petr-shtompka-sotsi-ologiya-sotsialnyh-izmenenij.

2 Платон. Филеб. Государство. Тимей. М. : Мысль, 1999. С. 350.

3 См.: Аристотель. Сочинения. Т. 3 [Электронный ресурс]. URL : http://grachev62.narod.ru/ aristotel/arpol3.html.

4 См.: Аристотель. Сочинения. Т. 4 [Электронный ресурс]. URL: http://lib.ru/POEE-AST/ARISTOTEL/nikomah.txt.

5 См.: Кант, И. Основы метафизики нравственности. М. : Мысль, 1999. С. 472.

6 См.: Фихте, И. Г. Сочинения : в 2 т. СПб. : МИФРИЛ, 1993. 655 с.

7 См.: Кант, И. Основы метафизики нравственности. С. 472.

8 См.: Фихте, И. Г. Сочинения : в 2 т.

9 См.: Бабосов, Е. М. Прикладная социология. Минск : ТетраСистемс, 2001. 211 с.

10 Сорокин, П. Кризис современной семьи (социологический очерк) [Электронный ресурс]. URL: http://soul.dn.ua/material/599.

11 См.: Вестермарк, Э. История брака / пер. И. Семенова. М., 1986. 66 с.

12 Гидденс, Э. Социология. М. : Мысль, 1999. 362 с.

13 Бабосов, Е. М. Прикладная социология.

14 Шершеневич, Г. Ф. Учебник русского гражданского права. М. : Статус, 2005. 672 с.

15 Бурова, С. Н. Социология брака и семьи: история, теоретические основы, персоналии / Белорус. гос. ун-т. Минск : Право и экономика, 2010. 444 с.

16 См.: Афанасьева, И. В. Брак и семья [Электронный ресурс]. URL: http://www.to-1.ru/ar-ticles/248.

17 Харчев, А. Г. Брак и семья в СССР. М. : Мысль, 1979. С. 75.

ЕСПЧ назвал отказ России от однополых браков несправедливым

https://ria.ru/20210713/soyuzy-1741118662.html

ЕСПЧ назвал отказ России от однополых браков несправедливым

ЕСПЧ назвал отказ России от однополых браков несправедливым — РИА Новости, 13.07.2021

ЕСПЧ назвал отказ России от однополых браков несправедливым

Европейский суд по правам человека назвал несправедливым отказ российским однополым парам в заключении брака и призвал ввести в стране юридическую процедуру,… РИА Новости, 13.07.2021

2021-07-13T16:45

2021-07-13T16:45

2021-07-13T16:48

в мире

общество

семья

европа

европейский суд по правам человека (еспч)

мужчины

женщины

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

ЕСПЧ потребовал узаконить однополые браки в России

https://cdn24.img.ria.ru/images/07e5/05/11/1732587370_0:89:3072:1817_1920x0_80_0_0_58875fe09bc070800fa416554ce88669.jpg

МОСКВА, 13 июл — РИА Новости. Европейский суд по правам человека назвал несправедливым отказ российским однополым парам в заключении брака и призвал ввести в стране юридическую процедуру, позволяющую заключать такие отношения.Соответствующий релиз появился на сайте суда.В документе принимается во внимание статья российской Конституции, в которой понятие брака зафиксировано как «союз мужчины и женщины». Тем не менее, по мнению ЕСПЧ, отказ в оформлении однополых отношений «противоречит статье Европейской конвенции о праве на уважение частной и семейной жизни».»Суд <…> прямо не налагает на государства обязательства официально признавать однополые союзы. Однако это подразумевает необходимость достижения справедливого баланса между конкурирующими интересами однополых пар и общества», — отмечается в документе. Отмечается, что в таких случаях суд советует выбрать «наиболее подходящую форму регистрации однополых партнерств с учетом социального и культурного контекста».Российские власти неоднократно подчеркивали, что официальный брак может быть заключен исключительно между мужчиной и женщиной. При этом отмечалось, что однополые пары в стране не подвергаются ущемлению и преследованиям.

https://ria.ru/20210629/frantsiya-1738964356.html

https://ria.ru/20200718/1574506662.html

европа

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn22.img.ria.ru/images/07e5/05/11/1732587370_817:357:3072:2048_1920x0_80_0_0_4c915c791899a4c6c37839a405ef68c6.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

в мире, общество, семья, европа, европейский суд по правам человека (еспч), мужчины, женщины, россия

16:45 13.07.2021 (обновлено: 16:48 13.07.2021)

ЕСПЧ назвал отказ России от однополых браков несправедливым

МОСКВА, 13 июл — РИА Новости. Европейский суд по правам человека назвал несправедливым отказ российским однополым парам в заключении брака и призвал ввести в стране юридическую процедуру, позволяющую заключать такие отношения.Соответствующий релиз появился на сайте суда.

29 июня, 08:00

Секс, ложь и политика: как во Франции убивают отцов

В документе принимается во внимание статья российской Конституции, в которой понятие брака зафиксировано как «союз мужчины и женщины». Тем не менее, по мнению ЕСПЧ, отказ в оформлении однополых отношений «противоречит статье Европейской конвенции о праве на уважение частной и семейной жизни».

«Суд <…> прямо не налагает на государства обязательства официально признавать однополые союзы. Однако это подразумевает необходимость достижения справедливого баланса между конкурирующими интересами однополых пар и общества», — отмечается в документе.

Отмечается, что в таких случаях суд советует выбрать «наиболее подходящую форму регистрации однополых партнерств с учетом социального и культурного контекста».

Российские власти неоднократно подчеркивали, что официальный брак может быть заключен исключительно между мужчиной и женщиной. При этом отмечалось, что однополые пары в стране не подвергаются ущемлению и преследованиям.

18 июля 2020, 08:00

Кто называет фашистскими поправки в Семейный кодекс?

ЕСПЧ назвал несправедливым запрет на однополые браки в России

Отказ регистрировать в России однополые браки противоречит статье 8 Европейской конвенции о правах человека и является несправедливым, говорится в решении Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ). Соответствующий релиз опубликован на сайте суда.

В документе принимается во внимание статья российской Конституции, в которой понятие брака зафиксировано как «союз мужчины и женщины». Однако, по мнению ЕСПЧ, отказ в оформлении однополых отношений «противоречит статье Европейской конвенции о праве на уважение частной и семейной жизни». В связи с этим суд призвал ввести в стране юридическую процедуру, легализующие такие пары.

«Суд прямо не налагает на государства обязательства официально признавать однополые союзы. Однако это подразумевает необходимость достижения справедливого баланса между конкурирующими интересами однополых пар и общества», — говорится в релизе.

Суд посоветовал выбрать «наиболее подходящую форму регистрации однополых партнёрств с учётом социального и культурного контекста».

Российские власти неоднократно подчёркивали, что официальный брак может быть заключён исключительно между мужчиной и женщиной. В 2020 году в Конституции была включена норма о защите «института брака как союза мужчины и женщины». Кроме того, согласно новой норме статьи 79 Основного закона, решения межгосударственных органов, принятые на основании положений международных договоров РФ в истолковании, противоречащем Основному закону, не должны исполняться на территории России.

Всё, точка. Никто нас заставить не может

Адвокат Вадим Лялин в комментарии «Царьграду» отметил, что любые ультиматумы со стороны ЕСПЧ не имеют перспектив, если противоречат конституционным нормам. 

«В России это не пройдёт, у нас есть Конституция, в которой с учётом последних поправок и внесённых изменений, которые одобрены народом, в первую очередь чётко запрещено признание однополых браков. Всё, точка. Никто нас заставить не может», — констатировал он.

Запретов брака | общество

Полная статья

Запрет на вступление в брак , публичное официальное уведомление, сделанное в церкви и объявляющее о намерении вступить в брак с целью, чтобы лица, осведомленные о любых препятствиях для заключения брака, могли заявить о своем возражении.

Тертуллиан обращался к христианскому браку в первые дни существования церкви в своих трактатах Ad uxorem («Моей жене») и De pudicitia («О скромности»).Во Франции считается, что практика объявления бананов восходит к IX веку. Первое каноническое постановление по этому вопросу в английской церкви содержится в 11-м каноне Вестминстерского синода в Лондоне (1200 г.), который предписывает, что «ни один брак не может быть заключен без трижды опубликованного в церкви запрета, кроме случаев, когда особый авторитет епископ «. Латеранский собор 1215 г. сделал публикацию запретов обязательной.

В раннем христианстве священник официально обручал пару во имя Пресвятой Троицы.В Англии, согласно каноническому праву и статуту, бан является нормальным предварительным условием для вступления в брак. Однако брак может быть заключен без публикации запретов на основании специальной лицензии, выданной архиепископом Кентерберийской, или общей лицензии, выданной компетентным церковным органом, или свидетельством старшего регистратора. Правовой статус запретов в англиканской церкви регулируется Законом о браке 1949 года с изменениями, внесенными в Закон о браке (поправка) англиканской церкви от 2012 года.Запреты остаются в силе в течение трех месяцев после их полной публикации за три воскресенья до свадьбы во время утренней или вечерней службы. Если какие-либо лица сознательно вступают в брак после истечения срока запретов, или в любом месте, кроме места, где могут быть опубликованы запреты, или без надлежащей публикации запретов, или после совместного и преднамеренного сокрытия истинного имени одного или обоих сторон, брак недействителен.

В Соединенных Штатах нет законодательных требований, так как роль запрета на брак возложена на гражданское разрешение на брак.В то время как провозглашение запретов было широко распространено в колониальный период, к 20-му веку эта практика была в основном ограничена приверженцами римского католицизма. В Кодексе канонического права 1983 года говорилось, что местные епископы должны были «устанавливать нормы об обследовании супругов», и в 21 веке, хотя запреты больше не санкционировались в официальном качестве, некоторые приходы продолжали провозглашать их по традиции. .

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Майклом Рэем, редактором.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

  • церковь

    Церковь, по архитектуре, здание, предназначенное для христианского богослужения. Самые ранние церкви были основаны на плане языческой римской базилики (q.v.), или зал правосудия. План обычно включал неф (см.) Или зал с плоской деревянной крышей, в котором собиралась толпа; один или два боковых прохода…

  • брак

    брак, юридически и социально санкционированный союз, обычно между мужчиной и женщиной, который регулируется законами, правилами, обычаями, верованиями и отношениями, которые определяют права и обязанности партнеров и предоставляют статус их потомкам (если таковые имеются ).Универсальность брака в разных обществах и культурах…

  • Тертуллиан

    Тертуллиан, важный раннехристианский теолог, полемист и моралист, который, как основоположник церковной латыни, сыграл важную роль в формировании словаря и мысли западного христианства.…

Концепция брака — Внутренний мир Внутренний мир

Творение работает по принципу баланса между противоположностями — тьма и свет, черное и белое, звук и тишина, положительное и отрицательное, пуруш и пракрити, шив и шакти … Брак — это союз между мужчиной и женщиной, соединение двух противоположностей, чтобы создать единое целое или баланс.Сегодня слово «брак» понимается как «социальный институт, в рамках которого мужчина и женщина определяют свое решение жить как муж и жена посредством юридических обязательств и религиозных обрядов».

Общеизвестно, что мужчины и женщины разные не только по своему физическому и физиологическому строению, но и по своему видению. В наши дни и в наши дни причины для вступления в брак также разные. Женщины выходят замуж ради финансовой стабильности, а мужчины — ради секса. Брак сегодня — это бартерная сделка между двумя людьми.Пока сделка является взаимовыгодной для обеих сторон, «брак» продолжается, но когда каждый из них видит, что их интересы не удовлетворяются, происходит развод. Интересно, что в ведические времена не существовало концепции развода. Муж взял на себя полную ответственность за физические и финансовые потребности женщины, а жена с полной преданностью и уважением заботилась о мужчине и его семье до конца их жизни.

Женщина — это «шакти» в жизни мужчины. Если мужчина приравнивается к транспортному средству, то женщина — это топливо, без которого транспортное средство стоит на месте.Вот почему говорят, что женщина, полностью преданная мужчине, может поднять его на любые высоты, и после этого он не сможет достичь ничего в физическом мире. Такова сила этого союза. Но сегодня сценарий совсем другой. Сегодняшние браки — это больше драматическое событие, чем встреча двух людей. Причина варьируется от общественного давления, вызванного женитьбой на дочери, до демонстрации собственного богатства и даже для того, чтобы быть просто фактором хорошего самочувствия!

Связь между мужчиной и женщиной зависит от их желаний, и от этого зависит продолжительность их отношений.Чем выше цель, тем дольше союз. Сегодня связи обычно устанавливаются на уровне чакры муладхара, которая удовлетворяет только более грубые потребности жизни — такие как кров, богатство и имущество, нет высшей цели; или в свадхиштхане чакре для сексуального удовлетворения. В чакре манипурака формируются связи для власти и статуса. Как часто кто-то попадал в ситуацию, когда вы настолько захвачены желанием быть с человеком, что не можете видеть, как он встречается с кем-то еще, вы хотите знать, где и кто они, каждую секунду дня, вы хотите « владеть » ‘ их? И это чувство ревности и собственничества можно принять за «любовь».Эти связи формируются в сурья-чакре и определенно не возникают из-за любви.

Бескорыстная связь формируется в чакре анахад, где вы любите человека и не связываете его условиями или эмоциями, а скорее освобождаете. Еще реже в вишуддхи-чакре образуются связи, которые устанавливаются на основе творчества. Самая тонкая связь формируется в чакре агья, которая является местом пребывания Господа Шива в человеческом существе, и здесь полное соединение шивы и шакти.Но в современном мире это практически невозможно, потому что большинство людей слишком поглощены попытками удовлетворить свои эгоистичные потребности.

Раньше церемонии бракосочетания были простыми и священными, и основное внимание уделялось союзу жениха и невесты и гармонии после этого. Еда, украшения, ритуалы, костюмы и украшения были сатвическими и не без цели. Все это очень далеко от того, что мы видим сегодня. Каждый год в список свадебных функций добавляется еще одна функция. Как будто нет недостатка в расточительстве и проявлении богатства! Версия празднования и удовольствия современного человека прямо пропорциональна его способности тратить деньги.Важное значение придается поверхностным вещам, в то время как основная мысль союза забывается. Мы гордимся тем, что нанимаем исполнителей со всего мира, кухни разных стран мира доступны, громкая музыка — необходимость … Но кто думает о проведении ведического хавана для свадьбы их ребенка? Или кормление бедных? Или просто выполнять свои родительские обязанности, не увлекаясь делом настолько, что теряешь связь с реальностью…

Если сближение двух людей само по себе становится не чем иным, как притворством, что хорошего может выйти из таких отношений? Неудивительно, что «долго и счастливо» в наши дни ограничивается только последней сценой художественного фильма.Давайте восстановим святость брака, вернувшись к нашим ведическим корням. Вместо того чтобы создавать разлад и дисгармонию, давайте будем уравновешивающей силой в творении.

Изображение: freeimages.com


Понимание библейской концепции брака как средства правовой защиты от

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ ВВЕДЕНИЕ
Введение
Постановка проблемы.
Цель и значение исследования
Методология и процедура
Вывод

ГЛАВА ВТОРАЯ ПЕРСПЕКТИВЫ БРАКА
Введение
Брак в контексте израильтян
Брак в нигерийском контексте
Обычная форма брака в Нигерии
Христианский брак
Исламский брак
Вывод

ГЛАВА ТРЕТЬЯ ЭКСПОЗИЦИОННЫЙ АНАЛИЗ КОНЦЕПТОРА БРАКА В БЫТИИ 2: 21-24
Введение
Контекст Книги Бытия 2
Концепция брака в Бытие 2: 21-24
Сотворение женщины, ст.21-22
Ответ человека vs. 23
Постановление о браке, т. 24
Вывод

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ СОВРЕМЕННЫЙ ОПЫТ БРАКА
Введение
Причины безудержного распада браков сегодня
Непонимание божественного замысла брака
Культурные перспективы брака
Социальные перспективы брака
Социальные изменения
Последствия безудержного распада браков сегодня
Родительская безответственность
Поощрение других форм брака
Высокий уровень сексуальной аморальности и вседозволенности
Средство от безудержного распада браков сегодня
Пропаганда библейского взгляда на брак церковью
Предлагая пути решения семейных проблем и кризиса
Преподавание библейского запрета на развод
Вывод

ГЛАВА ПЯТАЯ ЗАКЛЮЧЕНИЕ И РЕКОМЕНДАЦИИ
Вывод
Рекомендации

БИБЛИОГРАФИЯ

ГЛАВА ПЕРВАЯ ВВЕДЕНИЕ

Введение

Брак — общепринятая практика.Его понимание варьируется в зависимости от контекста, в зависимости от социальных и религиозных практик общества. Исторически брак — это идея Бога и учреждение, установленное Им. Данфулани Коре цитирует слова Говарда Хендрикса: «Брак — не плод человеческих извращенцев. Это продукт божественного плана. У Бога есть спецификации для брачных отношений. Пытаться построить брак, не следуя этому плану, означает провал ». [1] Однако сегодня мужчина во многих отношениях вмешивается в Божье намерение и замысел брака. [2] До тех пор, пока брак не будет понят, особенно верующими с библейской точки зрения, многие браки не будут соответствовать Божьему замыслу и замыслу и в конечном итоге испытают распад. Если пары понимают факторы, ответственные за быстрый и высокий уровень распада браков и его влияние на общество, многие браки будут спасены. Похоже, что большинство людей, особенно в Нигерии, рассматривают брак как экстренную меру для ограничения одиночества, сексуальных чувств / давления, социального, культурного, экономического и политического давления и т. Д.Таким образом, они видят в браке возможность получить удовольствие и оправдать некоторые личные ожидания. Итак, большинство людей спешат вступить в брак, но не осознают или не готовы противостоять проблемам брака. Браки, заключаемые на этих ложных основаниях, чаще всего приводят к череде распадов при взгляде на проблемы.

Брак — это мистический и интимный союз, учрежденный и установленный Богом с целью товарищества и единства. Это священный и постоянный союз, который может растворить только смерть.Это потому, что, когда мужчина и женщина свободно, охотно и с любовью решают провести остаток своей жизни на Земле вместе, завет брака склеивает и объединяет их сердца и жизни. Независимо от сыновней обязанности брак — это слияние двух личностей, то есть мужчины и женщины, в неразрывный союз через завет. [3] Как установленный Богом институт, брак — это «глубочайшее телесное и духовное единство мужчины и женщины». [4]

Бог создал женщину, чтобы удовлетворить потребность мужчины в общении и одиночестве.Создание женщины из мужского ребра «снабжает [мужчину] тем, чего ему не хватало для его совершенного счастья». [5] Итак, в браке, когда мужчина заключает завет с женщиной, считается, что он получил подходящего товарища и помощника. Мужчина также считает, что женщину вырвали из его ребер. Таким образом, он видит женщину как свою плоть и кость, а свою душу, как ее, слиты и связаны в одно, что означает постоянство завета брака, в который они согласились заключить. [6]

Завет брака так сильно и сильно толкает мужчину и женщину друг к другу и так сильно объединяет их сердцем, привязанностью, плотью и костями, что их первая обязанность и сыновний долг перед родителями перекладываются друг на друга, что делает их первоочередной задачей. приоритет. Следовательно, требует ухода и раскалывания. Кейл и Делич считают, что это правило применимо как к мужчине, так и к женщине. Это означает, что «супружеский союз проявляется как духовное единство, жизненно важное общение сердца и тела, в котором он находит свое завершение… [и] святое назначение Бога. [7] Таким образом, любовь в брачных узах жива, пока живы пары. [8] Единство сердца, привязанности, плоти, костей и семей мужчины и женщины в браке предполагает «абсолютный запрет полигамии». [9]

Брак в еврейском и африканском контекстах объединяет не только пары, но и их семьи в родственные отношения. Мужчина становится братом для братьев и сестер женщины и сыном для родителей женщины.Точно так же женщина становится сестрой для братьев и сестер и дочерью для родителей мужчины соответственно. Эти родственные отношения никогда не прерываются временем, обстоятельствами или катастрофой. Это отношения на всю жизнь, даже если один из супругов умирает, а другой снова выходит замуж. Это потому, что когда мужчина и женщина женятся, их семьи объединяются в существующих отношениях. Эти прочные отношения предполагают постоянство узы брачного союза и семейных уз.

Библейская концепция брака, как объяснялось выше, сталкивается с множеством проблем.Многие браки сегодня либо распались, либо находятся на грани распада. Христианский брак, который является нерасторжимым союзом, имеет множество факторов, препятствующих ему, наиболее заметным из которых является развод. Эверетт Л. Уортингтон-младший в своей книге Брачное консультирование: христианский подход к консультированию пар высказал мнение, что: браки сегодня в беде… брак как долгосрочные отношения в беде… институт брака не в такой опасности как утверждают некоторые; однако постоянство индивидуальных браков находится под угрозой.… Хотя у исповедующих христианство значительно ниже процент разводов, чем у тех, кто не исповедует христианство, христиане не застрахованы от этого кризиса приверженности браку, охватившего современное общество. Даже преданные христиане попадают в суды о разводе. [10]

Тревожное увеличение числа разорванных браков во всем мире ставит под угрозу основную библейскую концепцию или понимание брака. Уортингтон отмечает, что многие молодые христиане сожительствуют до брака, утверждая, что хотят проверить стабильность своих отношений и совместимость.Он утверждает, что «многие сожители говорят, что изучают стабильность отношений, прежде чем брать на себя обязательство вступить в брак. Тем не менее, даже когда несовместимые пары, которые сожительствуют и решают не вступать в брак, исключаются из рассмотрения, пары, которые сожительствуют до брака, имеют равный или более высокий уровень разводов, чем пары, которые этого не делают ». [11] На примере Нигерии мы наблюдаем, что некоторые христиане также избегают подходить к алтарю, чтобы дать клятву прилепиться к своему партнеру на всю жизнь.Многие предпочитают зачать женщину и заставить ее выйти замуж. Точно так же некоторые дамы тоже предпочитают зачать ребенка, а затем выйти замуж. Другие предпочитают оставаться вместе до тех пор, пока они могут терпеть друг друга как с согласия родителей, так и без него. Многие молодые христиане, кажется, предпочитают эту форму брака, потому что им легче отказаться, если они чувствуют, что не удовлетворены отношениями.

Обычный брак почти во всех этнических группах и культурах Нигерии допускает полигамию.Это решает супружеские проблемы, такие как бесплодие, которое может привести к разводу в моногамном браке. Коре провела опрос среди 34 этнических групп Нигерии. Он запросил у членов 34 этнических групп информацию о «роли семьи в культуре, в которой они выросли». [12] Коре обнаружил, что бездетность является самым большим фактором, ответственным за многоженство. Это также является причиной быстрого развода в моногамном браке. Он пришел к выводу, что:

Муж разводится со своей женой или женится на дополнительных женах, чтобы иметь детей.На бездетную жену из-за неспособности зачать ребенка, аборта или выкидыша смотрят свысока со стыдом и оскорблениями. Ее могут обвинить в том, что она «ест своих детей в утробе». Какой бы хорошей женой она ни была, муж не будет доволен ею, если она не может иметь детей. Кроме того, в некоторых культурах жена может быть разведена, если она не родила хотя бы одного ребенка мужского пола. Похоже, что иметь детей важнее, чем даже сам брачный союз. [13]

Большинство христиан в южной части Нигерии уважают и поддерживают традиционный брак больше, чем церковный.Христиане, стремящиеся к церковному браку, обычно сначала проводят традиционный брак до церковного брака. Церковный брак считается благословением брака. [14]

Брак — основа человеческого общества, потому что это первый институт, созданный Богом. Стабильность человеческого общества зависит от стабильности института брака. Неустойчивый брак способен затронуть все слои жизни человека и его общества.Уилбур О’Донован утверждает, что: брак был установлен Богом раньше всех других человеческих институтов. Это показывает нам, что брак — основа человеческого общества…. По замыслу Бога брак — это основа морально и социально стабильного общества. Это одна из причин, по которым Бог ненавидит прелюбодеяние (Исх. 20:14), сексуальную безнравственность (1 Фес. 4: 3-6), инцест (Лев. 18: 6 и далее) и гомосексуальность (Рим. 1: 24-28). ). Эти вещи нарушают и искажают Божий план по созданию стабильного человеческого общества … Отчасти причина того, что многие общества сегодня морально и социально нестабильны, заключается в том, что люди решили жить, не соблюдая законы Бога.К сожалению, сексуальные грехи имеют несколько последствий. Резкое увеличение числа разводов и разрушенных семей, а также всемирная эпидемия СПИДа — лишь два из этих последствий. [15]

Поддерживающим фактором христианского брачного завета является верность обеих сторон. Отсутствие верности в христианском брачном завете делает развод неизбежным. Концепция брачного завета уподобляется отношениям Бога с Израилем, основанным на верности.Развод полностью нарушает намерение Бога установить брак. Христиане должны придерживаться и соблюдать библейскую концепцию брачного завета и диктовать миру, как должен состояться брак, вместо того, чтобы поддаваться влиянию мира.

Постановка проблемы.

Ранее мы заявляли, что брак был учрежден и определен Богом как постоянный союз, характеризующийся дружбой, гармонией и близостью между мужчиной и женщиной, что подтверждается сотворением женщины из ребра мужчины (Быт. 2:18) .Однако сегодня это божественное намерение вступить в брак сталкивается с множеством проблем. Скорость, с которой безудержно распадаются браки в нашем современном обществе, имеет далеко идущие последствия для церкви и общества в целом.

Мы живем в мире, где секуляризм и постмодернизм бросают вызов старым моральным ценностям и нормам внутри и вне церкви. Секуляризм делает истину относительной, и многие люди не понимают, во что верить и принимать в качестве морального стандарта. Развод и повторный брак — вот некоторые области, которые раскрывают проблему секуляризма и постмодернизма в отношении брака.Так же обстоит дело и с однополым браком, и между представителями одного пола с более чем одним представителем противоположного пола. Идеологии секуляризма и постмодернизма являются одними из факторов, ответственных за распад некоторых христианских браков.

В современном обществе брак больше не рассматривается как священный и божественный институт, предназначенный для постоянства. Напротив, это рассматривается как общественный договор между мужчиной и женщиной, направленный на получение удовольствия и личного удовлетворения. Как только такое удобство и цель брака не достигаются, две стороны расходятся и ищут удовольствия с кем-то еще.Представленный выше светский взгляд на брак принимается некоторыми христианами. Церковь, которая является ячейкой общества, глубоко затронута и находится под влиянием этой концепции брака, что привело к безудержному распаду христианского брака.

Исследователь использовал три вопроса в качестве руководства для исследования, а именно: Каковы цели и намерения Бога для установления и установления брака? Здесь исследователь исследовал из книги Бытия цели и намерения установления брака Богом.Какие факторы привели к быстрому распаду христианских браков в Нигерии сегодня? Как эти факторы влияют на христианский брак и на Церковь Христа в Нигерии?

Цель и значение исследования

Божественная цель брака для мужчины и женщины — оставить своих родителей и полностью соединиться друг с другом до тех пор, пока они будут жить. Церковь несет ответственность за осуществление и поддержание этой божественной цели брака.Но когда церковь не выполняет свою обязанность по обеспечению божественной цели брака и привнесению святости брака в общество, общество будет практиковать брак, лишенный Божьего плана и намерений.

Цель этого исследования — изучить божественное намерение брака. Его цель — выявить факторы, лежащие в основе распада браков в церкви и современном обществе в целом. Он также направлен на поиск путей устранения выявленных факторов.

Это исследование поможет христианам Нигерии лучше понять факторы, стоящие за безудержным распадом многих христианских браков сегодня.Это также поможет выявить причины постепенного принятия светских взглядов на брак и других форм брака, до сих пор чуждых нигерийцам. Это будет иметь большое значение для помощи нигерийскому христианству в борьбе с этими паразитами, ответственными за безудержный распад браков, которые в огромной степени способствовали высокому уровню безнравственности в нигерийском обществе.

Методология и процедура

В этом исследовании исследователь исследует божественное намерение и цель брака в контексте Быт. 2: 21-24.Это делается с помощью экспозиционного и экзегетического анализа концепции брака, укорененной в тексте.

В качестве процедуры исследователь принял тезис из пяти глав. Первая глава является вводной. Во второй главе исследуются взгляды на брак как в еврейском, так и в нигерийском контекстах. Эти точки зрения варьируются от различных форм брака, практикующихся в двух контекстах, до того, как брак проводится. Это сравнение практики брака в обоих контекстах проводится с целью анализа того, как эта практика выполняет божественное намерение брака, особенно в контексте Нигерии.

В третьей главе представлен экспозиционный анализ концепции брака в контексте Бытия 2. Исследователь делает выводы о богословском значении этой концепции как основы для изучения современного опыта брака.

Изучение концепции брака в Быт. 2: 21-24 привело к рассмотрению современного опыта брака в четвертой главе. Здесь исследователь рассмотрел причины и последствия безудержного распада браков.Он также предлагает некоторые возможные пути решения проблемы исследования в современном нигерийском обществе.

Глава пятая представляет собой краткое заключение исследования. Здесь кратко излагаются некоторые из поднятых вопросов. Изложены некоторые рекомендации по решению проблемы исследования для дальнейших исследований.

Заключение

Вседозволенное отношение людей к безудержному распаду браков противоречит божественному замыслу установления и установления брака.Чтобы эффективно и существенно уменьшить количество подобных неудач в современном нигерийском обществе, христианским лидерам и богословам необходимо пропагандировать, просвещать и обучать людей библейской концепции брака как священного и постоянного завета между мужчиной и женщиной. Эта точка зрения позволит людям иметь глубокие богословские убеждения в отношении брака и почитать брак как священный и неразрывный союз завета, тем самым уменьшая возможность расторжения брака.

ГЛАВА ВТОРАЯ ПЕРСПЕКТИВЫ БРАКА

Введение

Брак практикуется и празднуется в каждом обществе.У каждой нации есть свои различные формы брака, а также различные законы, регулирующие практику и празднование. В рамках исследования, посвященного безудержному распаду христианских браков в Нигерии, были рассмотрены формы брака, практикующиеся в Нигерии. Также рассматривается концепция и практика брака в израильском контексте. Это потому, что вопросы брака в Библии рассматривались в еврейском контексте. Знание брака из еврейской культуры создаст основу для понимания концепции брака с христианской точки зрения.

В христианском мире ценности, нормы и обычаи христианской веры называются священными, а ценности, нормы и обычаи, не предписанные Святой Библией, — светскими. Священное существует среди светских людей для евангелизационных целей, поэтому предупреждение «не подчиняйтесь более образцу этого мира» (Рим. 12: 2а, NIV). Но в современном обществе все наоборот. Секуляризм и постмодернизм бросили множество вызовов священным ценностям, нормам и практике, связанным с браком.Многие христиане отказываются от священных норм и практик брака и принимают светские идеологии и практики, что ведет к безудержному краху многих браков в современном обществе.

Исследователь заметил в постановке проблемы, что идеологии секуляризма и постмодернизма являются одними из факторов, ответственных за распад христианских браков. Отсюда необходимость изучить перспективы брака как в духовных, так и в светских кругах.Таким образом, эта глава сосредоточена на раскрытии перспектив и практики брака в нигерийском и израильском контекстах. Перспективы и практика брака в израильском контексте исследуются с целью определения его основополагающей роли в христианском браке и его влияния на христиан, а также современного опыта христианского брака в Нигерии.

Брак в контексте израильтян

В израильском контексте общество, семья и брак связаны.Р. К. Бауэр и Г. Л. Кнапп отмечают, что «в еврейской культуре общество строилось на семье, а семья, в свою очередь, на институте брака». [16] Брачный процесс в Израиле во времена Ветхого Завета и Талмуда начался с обручения ( киддушим, ), которое привело к браку ( ниссуим ). После заключения брака создается семья, и предполагается, что фамилия и родословная будут сохраняться на протяжении многих поколений.

Во времена Ветхого Завета главной целью брака считалось деторождение, а не товарищеские отношения. [17] Среди евреев было распространено многоженство и многоженство. Основные причины в основном связаны с социальными и политическими факторами. [18] Еврейские мужчины могли брать наложниц [19] , чтобы иметь детей мужского пола. Эти наложницы в большинстве случаев были либо слугами, либо служанками жен, которые не могли иметь детей мужского пола или которые хотели получить больше собственности от своих мужей.

Второстепенной целью и целью брака является сохранение, приумножение и защита фамилии и собственности.В результате мужчины в каждой еврейской семье были озабочены собственностью и наследством. Таким образом, ребенок мужского пола был необходим каждой еврейской семье, поскольку он должен был стать преемником своего отца, продолжить семейную линию и управлять имуществом своего отца. Это привело к практике многоженства и левиратного брака. [20]

Левиратный брак [21] касается управления и защиты имени и собственности умершего брата. В случае отсутствия ребенка или ребенка мужского пола ожидалось, что старший или младший брат или близкий родственник умершего брата женится на вдове умершего брата.Эта практика заключалась в том, чтобы защитить вдову и собственность ее мужа и тем самым произвести на свет ребенка мужского пола, который продолжил бы семейную линию умершего брата. [22]

Подготовка к еврейскому браку

Молодые люди в Израиле не имели права и автономии принимать решение о том, с кем жениться. Ответственность за это полностью лежала на их родителях. Когда дело доходит до брака, любовь считается после того, как брак уже состоялся. Родители очень внимательно относились к оценке социального и экономического статуса невесты и ее семьи при выборе брачных партнеров для своих детей. [23] Хейзел В. Перкин замечает, что:

Брак часто был средством укрепления и повышения благосостояния семьи, не говоря уже о возможности рождения детей. Невесту чаще выбирали из-за желательности союза с семьей или из-за ее здорового телосложения и пригодности для семейной жизни, а не по другим соображениям. Отец отвечал за поиск подходящей невесты для своего сына, и желания и чувства молодых людей не имели никакого отношения к этому решению.В некоторых случаях согласие невесты запрашивалось после того, как была достигнута договоренность о браке. [24]

После того, как выбор невесты был завершен, последовало обручение [25] ( киддушим ). Обручение было обязательным для пар и «… составляло часть постоянных брачных отношений (Матф. 1:18; Луки 1:27; 2: 5)». [26]

После обручения жених выплачивает приданое своему тестю. Свекор получает приданое, но не имеет права использовать или расходовать какую-либо его часть; он мог использовать проценты от приданого, но не приданое.Это связано с тем, что приданое «хранится на попечении жены на случай, если она когда-либо овдовела или развелась». [27] Приданое может быть натурой или деньгами, это зависит от экономического и социального уровня и власти будущего жениха. В обстоятельствах, «когда такие суммы денег [приданое] не могли быть выплачены из-за бедности жениха, вместо этого были найдены другие средства, такие как служение (Бытие 29:18) или уничтожение врагов (1 Царств 18:25) . » [28] Стоимость [29] невесты влияет на сумму, подлежащую выплате, либо наличными, либо натурой.

Возраст и обрезание [30] считаются обязательными для каждого еврея, намеревающегося вступить в брак. Кон-Шербок отмечает, что: «для вступления в брак жених и невеста должны быть брачного возраста (13 [31] и один день для мальчиков; 12 [с половиной] и один день для девочек), и мужчин традиционно поощряют не вступать в брак. откладывать вступление в брак после достижения 20-летнего возраста ». [32]

Брак

Окончание двенадцатимесячного интервала [33] вступителей обручения в брачные обряды ( ниссуим ). [34] Организуется свадебная служба, где брачный документ зачитывается будущим парам под брачным навесом ( huppah ). Читаются семь благословений; они включают молитвы о радости и счастье молодоженов в институте брака, а также о восстановлении Израиля и «религиозном характере брачных уз». [35] Церемония начинается с чаши вина и заканчивается разбитие стекла, «вероятно, символизирующее разрушение Иерусалима. [36] Хотя брак считается священным узами в еврейском контексте, развод разрешен в крайней форме неверности. [37]

Брак с неевреями, кровные и близкие отношения строго запрещены еврейским законом. Родственные и близкие отношения [38] означали опасность для еврейской общины. Хотя большинство раввинов-реформаторов проводят свадьбы между евреями и неевреями, они определяют определенные условия, которые должны быть выполнены перед тем, как брак может состояться. [39]

Брак в нигерийском контексте

Обычная форма брака в Нигерии

Брак по обычному праву в Нигерии — это двустороннее дело. Это отношения мужа и его семьи с женой и ее семьей. Маргрет К. Онока определяет брак по обычному праву в Нигерии как «двусторонний договор между мужем и его семьей, с одной стороны, и женой и ее семьей, с другой». [40] Расторжение брачного контракта как средство решения семейной проблемы [41] разрешено.Расторжение договора также происходит в двустороннем порядке. [42]

[…]


[1] Данфулани Коре, Культура и христианский дом: оценка культурного брака и семьи в свете Священного Писания (2-е изд .; Букуру, Нигерия: ACTS, 2012), 20.

[2] Бог установил моногамию, но человек установил другие формы брака, такие как многоженство, многоженство, эндогамия, экзогамия, двоеженство, лесбиянство, гомосексуализм и т. Д. Этот неправильный термин, как говорят, решает проблемы, возникающие в моногамии, и удовлетворяет пристрастия. плоти.Например, хотя Бог ясно говорит, что «потому что я ненавижу развод» (Мал. 2: 16а, NIV), люди часто прибегают к разводу как к решению проблемы. Бог установил секс, которым можно наслаждаться в брачном союзе, но многие пары вовлечены во внебрачные связи и другие серии супружеских неверностей. Некоторые пары отрицают секс своих супругов, в то время как другие занимаются проституцией, чтобы решить свои проблемы. Большинство браков основываются на культуре супружеских пар, а не на Библии.

[3] Самуэле Баккиокки, «Брачный завет: библейское исследование брака, развода и повторного брака», прим.п. [Цитировано 23 марта 2011 г.] Интернет: http://www.Biblicalperspectives.com/books/marriage/1.html.

[4] К. Ф. Кейл и Ф. Делич, Комментарий к Ветхому Завету: Пятикнижие (Том 1; Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 1980), 90.

[5] Гордон Дж. Уэнам, Word Библейский комментарий: Бытие 1-15 (Том 1; Уэйко, Техас: Word Books, 1987), 69.

[6] Уэнам, Word Библейский комментарий , 69.

[7] Keil and Delitzsch, Комментарий к OT , 90-91.

[8] Уэнам, Word Библейский комментарий , 69.

[9] Роберт Джеймисон, Фоссет А. Р. и Дэвид Браун, Комментарий к Ветхому и Новому Заветам: Бытие-Второзаконие (Том 1; Массачусетс, Пибоди: Hendrickson Publishers Inc., 2002), 47.

[10] Эверетт Л. Уортингтон-младший, Брачное консультирование: христианский подход к консультированию пар (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsityPress, 1989), 17.

[11] Worthington, Marriage Counseling , 18.

[12] Kore, Culture and the Christian Home, 10.

[13] Kore, Культура и христианский дом , 125–126.

[14] В петиции, поданной Джорджиной Чиньер Марайзу против ее мужа Эдварда Чинемера Марайзу, в 1973 году в высоком суде Энугу процитировала опеку и поддержание их брака, цитируется E / 20D / 73 (1973) ECSNLR, 671, Georgina подала прошение о том, что она вышла замуж за своего мужа «во время гражданской войны в Нигерии, и намеревалась заключить брак в соответствии с местными законами и обычаями, преобладающими в родном городе заявителя, за которым в будущем последует церковное благословение.”Джиде Олаканми и Ко, Закон о браке и супружеские причины Закон о браке (2-е изд .; Абуджа, Lawlords Publications, 2010), 4 дела. И снова Жозефина Аджих подала петицию против своего мужа Мэтью Аджиха в 1975 году в высокий суд Нсукка со ссылкой на E / 6D / 746 ECSNLR (1975), молясь о судебном разлучении со своим мужем. Она «утверждала, что в соответствии с Законом о браке она состояла в законном браке с ответчиком в разрешенном месте заключения брака. Ответчик отрицал, что заключал какой-либо брак с истцом в соответствии с Законом, но сказал, что форма брака, которую они заключили, была, по сути, браком по обычному праву, за которым следовало церковное благословение.”Olakanmi & Co., Закон о браке: дела, 3.

[15] Уилбур О’Донован, Библейское христианство в африканской перспективе (Великобритания: Paternoster Press, 1996), 278.

[16] Р. К. Бауэр и Г. Л. Кнапп, «Брак», в «Международная библейская энциклопедия»; K-P (Том 3, изд. Джеффри У. Бромили; Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans, 1986), 262.

[17] В. Х. Мэтьюз полагает, что «основной целью брака в библейские времена, помимо возможной денежной выгоды, связанной с женитьбой на богатой или влиятельной семье, было родить наследника.Неспособность произвести на свет наследника была серьезным бедствием для семьи на Древнем Ближнем Востоке, потому что это означало нарушение модели наследования поколений, из-за которой никто не мог заботиться о паре в их преклонном возрасте ». В. Х. Мэтьюз, «Семейные отношения», в Словаре Ветхого Завета: Пятикнижие (ред. Десмонд Александер и Дэвид У. Бейкер; Лестер, Англия: IVP, 2003), 295.

[18] Стремление к потомству, бесплодие, дипломатия и другие общепринятые обычаи являются основными причинами многоженства и многоженства.Гео Б. Игер утверждает, что «Полигамия, вероятно, станет преобладающей только в ненормальных условиях, например, там, где непропорционально много женщин, например, в племенной жизни в состоянии войны. В устоявшихся условиях это возможно только для тех, кто способен обеспечить «приданое» и поддержку каждой жене ». Гео Б. Эгер, «Брак», в Международная стандартная библейская энциклопедия, Heresy-Peleg (Том III, изд. Джеймс Орр; США: Hendrickson Publishers, Inc., 2002), 1997–1998 годы.

[19] Для получения дополнительной информации о сожительстве см. Бауэр и Кнапп, «Брак», в Bromiley, The International Bible Encyclopedia , 263.

[20] Но, несмотря на различные практики многоженства, сожительства и левиратного брака, а также другие формы брака или способы зачатия детей мужского пола, которые практиковались в Израиле, «наиболее распространенной и приемлемой формой брака была моногамия, которая получила признание. санкция Моисеева закона (ср. Исх 20:17; 21: 5; Второзаконие 5:21) ». Хейзел В. Перкин, «Брак», в New International Bible Dictionary (ред. Дж. Д. Дуглас и Меррил К. Тенни; Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan, 1987), 625.

[21] Дж. С. Райт и Дж. А. Томпсон полагают, что «обычай левирата встречается у других народов, кроме евреев» Дж. С. Райт и Дж. А. Томпсон «Брак» в New Bible Dictionary (2-е изд., Изд. J D Douglas; Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 1982), 745. Практика обычаев левиратов такая же в Нигерии. Коре отмечает, что традиционный брак «проводится в соответствии с местными законами и обычаями…». является полигамным или полигамным.В этой системе, с ведома и одобрения общины, жены не могут наследовать имущество мужа в случае его смерти, поскольку родственники их покойных мужей также могут унаследовать вдов самих себя ». Коре, Культура и христианский дом, 37.

[22] См. Второзаконие 25: 5-10; Мэтт 22:24; Руфь 4: 5; Быт 38: 6.

[23] Это не означает, что родители больше заботятся о семейном союзе в ущерб счастью своих детей. Брак в еврейском контексте — это не только союз между будущими парами; это также союз со своими семьями.Поэтому каждому родителю нужно время, чтобы выбрать невесту для своего сына из дружелюбной семьи или клана, не имеющей никаких мерзостей или табу. Это помогает предотвратить проклятия в их семье. Ральф Гауэр утверждает, что «практика заключения браков не означала, что родители не принимали во внимание чувства своих детей (Быт. 24:58) или что любовь иногда не возникала до брака (Быт. 29: 10-20)». Ральф Гауэр, Новые манеры и обычаи библейских времен (Чикаго: Moody Publishers, 2005), 60.

[24] Перкин, «Брак», у Дугласа и Тенни, Новый международный библейский словарь , 624.

[25] Обручение в еврейской среде, точно так же, как и более обязательное, чем помолвка или традиционная свадьба в нигерийском контексте, представляет собой официальный контракт или помолвку мужчины и женщины, которые планируют пожениться. Гауэр утверждает, что «после того, как была заключена договоренность о браке, произошло обручение, которое было более обязательным, чем помолвка в современном обществе.”Гауэр, Новые манеры , 62. Обручение — главный шаг, предшествующий браку. С его помощью можно получить жену за деньги, письменный документ или совместное проживание. Обычная и распространенная практика — через деньги. Деньги могут быть как наличными, так и натурой (путем подаривания будущей невесты золотого кольца будущим женихом). Обручение сопровождается застольем. Во время застолья будущий жених надевает кольцо на палец будущей невесты и заявляет: «Вот, этим кольцом ты освящен мне по Закону Моисея и Израиля.Дэн Кон-Шербок, Словарь иудаизма и христианства (Филадельфия: Trinity Press International, 1991), 96. Также во время пира, вероятно, после вручения кольца, произносятся два благословения. Дэн Кон-Шербок отмечает, что благословения наряду с брачными обрядами «подчеркивают религиозный характер брачных уз, благодарят Бога за радость состояния брака и включают молитвы о счастье жениха и невесты и восстановлении Израиля». Кон-Шербок, Словарь иудаизма , 96.Клятву обручения будущий жених сопровождает подарком. Этот дар называется «мохар ». R.K. Бауэр и Г.Л. Кнапп отмечают, что « мохар или« свадебный подарок »является одним из трех типов даров при помолвке. Этот подарок «вручается женихом семье невесты… уплата мохар была формой компенсации и представляла собой помолвку, поскольку она скрепляла завет между двумя семьями. Плата или подарок могли быть в форме денег, услуги (например, предоставленной Иаковом, Бытие 29) или другого вознаграждения (1 Царств 18:25, ср.Иисуса Навина 15:16) ». Бауэр и Кнапп, «Брак» в Бромили, Международная библейская энциклопедия , 264. Двумя другими типами подарков при помолвке являются приданое (выплата женихом наличными или любезностями отцу невесты; и вручение подарков невесте ее отец). С момента обручения обрученные считаются мужем и женой, а родители обрученного обращаются к ним как к зятю и невестке (Быт. 19:14). Перкин отмечает, что этот обычай «расширил понятие семейной солидарности».Перкин, «Брак», в Дугласе и Тенни, New International Bible Dictionary, , 626. В течение этого периода сексуальные отношения между невестой и будущей невестой прекращаются, и невеста продолжает оставаться в доме своего отца до церемонии бракосочетания. nissuim выполняется. Жених освобожден от военной службы (Второзаконие 24: 5). Любая форма неверности приводит к разводу и смертной казни (Второзаконие 22: 23-27), если будущая невеста изнасилована, она не может быть женой насильника, потому что она уже принадлежала своему будущему мужу (Второзаконие 22 : 28-29).Гауэр утверждает, что «обручение длилось около 12 месяцев, в течение которых дом должен был быть подготовлен женихом, а свадебное платье — невестой. Семья невесты готовилась к свадебным торжествам ». Гауэр, Новые манеры , 62.

[26] Перкин, «Брак», у Дугласа и Тенни, Новый международный библейский словарь , 626.

[27] Gower, The New Manners , 60-62.

[28] Gower, The New Manners , 60.

[29] Ценность невесты здесь означает девственность, здоровье, репутацию и достоинство (тех, кто имеет особые обеты перед Богом) невесты и ее пригодность для брака. Приданое девственницы вдвое больше, чем приданое вдовы или разведенной женщины. Социальное и экономическое положение ее семьи считается частью ценности невесты. Вот почему большинство родителей, подбирающих невесту своим сыновьям, учитывают социальное положение семьи невесты, поскольку это определяет сумму, подлежащую выплате семье невесты.

[30] Обрезание — очень важное требование до брака. Это было сделано как обряд посвящения в заветный народ Израиль. Это происходит на восьмой день после рождения ребенка мужского пола (Лев. 12: 3). Любая семья, которая не делает обрезание своему сыну (-ам), считается удаленной от Божьих заветных благословений. Любой мужчина, вступающий в еврейскую общину через брак, должен быть обрезан (Быт. 34: 14-19).

[31] Каждый еврей мужского пола становится мужчиной в возрасте 13 лет.Это означает, что 13-летний мужчина — это мужчина, поэтому он может позаботиться о себе и, вероятно, сможет возить жену. Гауэр отмечает, что «еврейский мальчик был признан вступившим в зрелость в тринадцатилетнем возрасте, но неизвестно, когда началась эта практика. Во времена Нового Завета тринадцатилетний мальчик стал «сыном закона». … Это был последний раз, когда он был на Пасху в детстве. Только после тринадцати лет ребенок получил право стать одним из десяти мужчин, которые могли составить синагогу ». Гауэр, Новые манеры, 60.

[32] Кон-Шербок, Словарь иудаизма , 96-98.

[33] В патриархальную эпоху интервал между обрядом обручения и брачным обрядом составлял несколько дней. Но позже он был увеличен до двенадцати месяцев для девственниц и до месяца для вдов. Интервал позволяет будущему жениху подготовиться, где он будет держать свою невесту, а невеста должна была использовать этот интервал, чтобы подготовить свою свадебную одежду, а свою семью — для подготовки к свадебному пиршеству.Но никакие половые сношения не допускаются до тех пор, пока не будут совершены брачные обряды. Гауэр, Новые манеры , 62.

[34] Брачные обряды по еврейской традиции совершаются в дни, свободные от национальных и религиозных мероприятий. Кон-Шербок отмечает, что «согласно традиции, свадьбы не разрешаются в субботу, в святые дни или в периоды, связанные с воспоминаниями о национальных трагедиях (например, три недели, заканчивающиеся 9 авом, и период отсчета омера: сноп, срезанный при жатве ячменя).Кон-Шербок, Словарь иудаизма , 97.

[35] Cohn-Sherbok, Словарь иудаизма , 96.

[36] Cohn-Sherbok, Словарь иудаизма , 96.

[37] Еврейские религиозные общины признают гражданские браки действительными, но в отношении развода не признают действительным гражданский развод. Любое лицо, вступающее в повторный брак после развода, должно получить развод по религиозному закону в соответствии с еврейским законом.В то время как реформистский иудаизм принимает гражданский развод как развод, не требуя развода по религиозным убеждениям. Кон-Шербок, Словарь иудаизма , 97.

[38] Информацию о запрещенных кровных и близких отношениях см. В Bower and Knapp, «Marriage» в Bromiley, The International Bible Encyclopedia , 264 и Lev. 18: 6-18, 20: 10-21.

[39] Кон-Шербок соблюдает некоторые из оговоренных условий, «например, пара вступает в общину, воспитывает детей как евреев и т. Д.Кон-Шербок, Словарь иудаизма , 96.

[40] Маргарет Чиньер Онока, Семейное право (Ибадан, Нигерия: Spectrum Books Ltd, 2007), 165.

[41] Онока описывает основания или обстоятельства для расторжения брака по обычному праву в Нигерии как прелюбодеяние, жестокость, бесплодие одного из супругов или бессилие мужчины; неспособность мужа содержать жену и детей, дезертирство, склонность к преступлению и отсутствие уважения.Onokah, Family Law , 171-173.

[42] В Нигерии брак по обычному праву расторгается в двух режимах: внесудебном и судебном. Важнейшее значение для расторжения брака по обычному праву в Нигерии во внесудебном порядке является расторжение брака двусторонними семьями после неудачного процесса примирения и возврата символа брака семьей невесты. Онока утверждает, что «односторонний акт одной стороны, и особенно жены, не может привести к разводу.Семьи двух супругов участвуют в бракоразводном процессе, как и при заключении брака. Семья жены также может инициировать расторжение брака дочери. В такой ситуации они получили бы согласие дочери. Они инициируют развод, забирая ее из дома мужа и возвращая символ брака. Однако, если она откажется от своего согласия, отказавшись покинуть свой супружеский дом, их возврат символа брака никак не повлияет на брак.Члены семьи мужа не имеют права напрямую инициировать развод своего сына, но могут косвенно склонить сына к разводу с его женой ». Onokah, Family Law , 165. Судебный режим расторжения брака по обычному праву «осуществляется на единственной стадии, то есть судом, объявляющим расторгнутый брак, независимо от того, когда возвращается символ брака». Онока, Закон о семье , 171.

Определение наказания за брак

Что такое наказание за брак?

Хотя размышления о браке в значительной степени являются делом сердца, для тех, кто связывает себя узами брака, часто неизбежны федеральные налоги и налоги штата.По данным Налогового фонда, с дохода супружеской пары может взиматься штраф в размере до 12%, если у них есть дети, и до 4%, если у них нет. Эта модель предполагает, что налогоплательщики используют стандартные вычеты и сообщают только доход от заработной платы. . Но не каждой супружеской паре грозит наказание за брак. Фактически, некоторые могут даже получать брачные бонусы.

Ключевые выводы

  • После вступления в брак некоторые пары понесут налоговый удар, а другие могут получить брачный бонус.
  • Супруги с одинаковыми доходами — высокими или низкими — с большей вероятностью понесут наказание за брак.
  • Пары с разным доходом с большей вероятностью получат брачные бонусы.
  • Закон о сокращении налогов и рабочих местах, вступивший в силу с 2018 налогового года, внес изменения, которые улучшают и ухудшают влияние штрафных санкций за брак.

Понимание наказания за брак

Сценарии наказания за брак

На то, подвергнется ли пара наказанию за брак, могут повлиять различные факторы, в том числе индивидуальный и совокупный доход, разница между указанными доходами и количество детей, которые есть у пары.В частности, следующие ситуации могут повлечь за собой наказание за брак:

Лица с низким доходом и аналогичным доходом

Низкие заработки часто имеют право на получение налоговой льготы на заработанный доход (EITC). Эта инициатива, призванная побудить людей сохранить свои рабочие места, предоставляет кредит в размере до 6660 долларов США на 2020 налоговый год (6728 долларов США на 2021 год), в зависимости от статуса регистрации и количества детей, которые могут быть заявлены в качестве иждивенцев. Когда количество браков увеличивается семейный доход низкооплачиваемого партнера EITC может уменьшиться или вообще исчезнуть.В таких случаях супружеская пара может иметь более низкий доход после уплаты налогов, если они женятся, чем если бы они остались не связанными.

Американский план спасения, подписанный президентом Байденом 11 марта 2021 года, включает щедрые налоговые льготы для людей с низкими и средними доходами. Только в 2021 году размер налоговой скидки на заработанный доход для бездетных домохозяйств увеличится. Максимальная сумма кредита для бездетных людей увеличивается с 543 долларов до 1502 долларов. Также расширился возрастной диапазон. Люди без детей смогут претендовать на зачет, начиная с 19 лет, а не с 25, за исключением некоторых студентов дневной формы обучения (студенты от 19 до 24 лет, у которых есть хотя бы половина дневной нагрузки, не имеют права).Верхний возрастной предел — 65 лет — будет отменен. Для одиночных фильтров процент отказа увеличен до 15,3%, а суммы отказа увеличены до 11 610 долларов США.

Интересно отметить, что для получения права на EITC ограничения дохода для состоящих в браке налогоплательщиков не вдвое больше, чем для налогоплательщиков-одиночек. Например, предел дохода на 2020 налоговый год составляет 41 756 долларов США для одного налогоплательщика с одним правомочным ребенком, но только 47 646 долларов США для состоящих в браке налогоплательщиков с одним подходящим ребенком (42 158 долларов США и 48 108 долларов США соответственно на 2021 год).

Высококвалифицированные работники с аналогичным доходом

Пары, которые вместе зарабатывают от 622 050 до 1 036 800 долларов в 2020 налоговом году, будут платить более высокие налоги, если они вступят в брак. Это связано с тем, что размер федерального налога 37% для супружеских пар, подающих совместную регистрацию, не вдвое больше, чем размер налога для не состоящих в браке лиц. Хотя ставка федерального подоходного налога 37% применяется для дохода более 518 400 долларов для одиноких лиц, она действует для дохода более 622 050 долларов для супружеских пар, подающих совместную регистрацию.Проще говоря: большая часть дохода высокооплачиваемой пары попадает в налоговую категорию 37%, если они вступают в брак, в то время как большая часть остается в группе налоговых ставок 35%, если они этого не делают.

В 2021 году пары, которые вместе зарабатывают от 628 300 до 1 047 200 долларов в налоговом году, окажутся в аналогичной ситуации: будут платить больше налогов в случае вступления в брак. Федеральная ставка подоходного налога в размере 37% применяется для дохода более 523 600 долларов для одиноких людей, а также для дохода более 628 300 долларов для супружеских пар, подающих совместную регистрацию.

Высокопоставленные работники получают дополнительный налог на Medicare

Дополнительный налог в рамках программы Medicare в размере 0,9% применяется к заработной плате, компенсации и доходу от самозанятости свыше 200 000 долларов США для налогоплательщиков-одиночек и 250 000 долларов США для состоящих в браке налогоплательщиков. Штраф за брак применяется к парам, чей заработок составляет от 250 000 до 400 000 долларов США, поскольку налоговый порог для состоящих в браке налогоплательщиков не вдвое превышает порог для одиночных игр.

Высокодоходные компании получили налог на чистый инвестиционный доход

Налог на чистый инвестиционный доход (NIIT) в размере 3.8% применяется к пассивному доходу, такому как проценты, дивиденды, прирост капитала и доход от аренды, после вычета инвестиционных расходов, таких как проценты, брокерские сборы и сборы за подготовку налогов.

Подобно подоходному налогу в рамках программы Medicare, физические лица должны платить NIIT, если их модифицированный скорректированный валовой доход (MAGI) превышает 200 000 долларов, и они не замужем, или если он превышает 250 000 долларов, и они состоят в совместной регистрации. Здесь опять же, штраф за брак применяется к парам, совокупный доход которых составляет от 250 000 до 400 000 долларов США.Разница в том, что этот налог применяется к чистому инвестиционному доходу, а не к заработанному доходу.

Высокодоходные компании с долгосрочным приростом капитала

Долгосрочный прирост капитала по инвестициям, удерживаемым дольше одного года, является еще одной областью, в которой общая граница для регистрации брака в 2020 налоговом году (496 600 долларов США) не вдвое превышает единую скобку (441 450 долларов США). Таким образом, высокооплачиваемые налогоплательщики с приростом капитала будут испытывать штраф за брак, вынуждающий их платить более высокую ставку налога на прирост капитала в размере 20%, а не 15%, когда их совокупный доход составляет от 496 600 до 882 900 долларов.

Точно так же в 2021 году совместная заявка на совместную регистрацию (501 600 долларов США) не будет вдвое больше, чем одинарная скобка (445 850 долларов США) для долгосрочного прироста капитала от инвестиций. Таким образом, тот же сценарий будет верен в 2021 году: высокооплачиваемые налогоплательщики с приростом капитала столкнутся с штрафом за брак, вынуждающим их платить более высокую ставку налога на прирост капитала в размере 20%, а не 15%, когда их совокупный доход составляет от 501600 долларов до 891 700 долларов США.

ТСЖ с крупной ипотекой

Предположим, не состоящая в браке пара покупает дом в 2020 году с ипотекой в ​​размере 1500000 долларов.В этом сценарии каждый налогоплательщик может вычесть проценты на 750 000 долларов из этого ипотечного долга. Но если супружеская пара купила один и тот же дом на тех же условиях ипотеки, они могут вычесть проценты только на 750 000 долларов ипотечного долга, как единицу.

Кроме того, поскольку стандартный вычет для супружеских пар составляет 24 800 долларов, в то время как стандартный вычет для одиноких составляет 12 400 долларов в налоговом году 2020, супружеские пары должны преодолеть более высокий барьер, прежде чем вычет по ипотечным процентам окупится.(В 2021 налоговом году стандартный вычет для супружеских пар составляет 25 100 долларов, а для одиноких — 12550 долларов.)

Влияние Закона о сокращении налогов и занятости на штрафы за брак

Удвоение налоговой планки

Закон о сокращении налогов и занятости (TCJA) вступил в силу в 2018 налоговом году. В налоговое законодательство были внесены некоторые изменения, которые уменьшили влияние штрафа за брак. Например, TCJA уравнивает налоговые ставки для совместных деклараций, поданных в браке (MFJ), с их коллегами, не состоящими в браке, за счет удвоения диапазона доходов единых налоговых групп для MFJ.Это верно для всех налоговых категорий, за исключением самого высокого, в котором MFJ начинается с суммы, которая меньше чем вдвое превышает единичный диапазон, как объяснено выше в разделе «Высокие доходы с аналогичными доходами».

Жители штатов и населенных пунктов с высокими налогами на доходы и имущество

С другой стороны, определенные положения Закона о браке за брак могут увеличить штраф за брак. Например, налогоплательщики, не состоящие в браке и состоящие в браке, не могут требовать более 10 000 долларов в виде детализированных вычетов по государственным и местным налогам, включая подоходный налог и налог на имущество.Следовательно, индивидуальные податели, которые ранее составляли вычеты индивидуально, после вступления в брак существенно проиграют.

Государства с наказанием за брак

Наказания за брак — это не только федеральная проблема. По данным Налогового фонда, следующие 15 штатов ввели штраф за брак с 1 июля 2020 года, поскольку их налоговые рамки для супружеских пар, подающих совместно, не вдвое больше, чем скобки для одиночных заявителей:

  1. Калифорния
  2. Грузия
  3. Мэриленд
  4. Миннесота
  5. Нью-Мексико
  6. Нью-Джерси
  7. Нью-Йорк
  8. Северная Дакота
  9. Огайо
  10. Оклахома
  11. Род-Айленд
  12. Южная Каролина
  13. Вермонт
  14. Вирджиния
  15. Висконсин

Штраф за брак vs.Брачный бонус

Не каждая супружеская пара подвергается наказанию. По данным налогового фонда, супруги, подающие совместно, могут получить бонус в размере 20% от их совокупного семейного дохода, если у них есть дети, в то время как они могут получить бонус в размере 7%, если они бездетны. Этот бонус обычно срабатывает, когда доход одного партнера существенно выше, чем у других.

Поскольку супружеская пара подает документы совместно, доход супруга с более низким доходом не толкает пару к более высокой налоговой категории.Скорее, пара получает выгоду от более широкой налоговой шкалы, применяемой к супружеским парам. В результате они могут платить налоги по более низкой ставке. Кроме того, супруг с более низким доходом может получать взносы в IRA супруга, любезно предоставленные супругом с более высоким доходом.

Итог

Немногие пары основывают свои решения о браке на налоговых последствиях, которые могут возникнуть. Но на самом деле брак действительно влияет на то, сколько каждый из супругов будет работать после того, как пойдет по проходу. Исследование Бюджетного управления Конгресса, проведенное в 1997 году, показало, что супруги с более высоким доходом были заинтересованы в работе 0.На 1–0,3% больше, в то время как супруги с более низким доходом были мотивированы работать в среднем на 7% меньше, чем их одинокие дни.

Нельзя отрицать, что браки могут сильно повлиять на налоговые последствия. Пары должны помнить об изменениях, с которыми они могут столкнуться, и соответствующим образом планировать их.

Является ли открытый брак более счастливым браком?

Говоря о парам за последний год, я часто вспоминал о своем собственном браке. Я начал чувствовать себя менее сбитым с толку смелостью, которую они проявляли, открывая свои браки, и больше сомневался в своем полном отвращении к такой возможности.В стенограммах интервью я увидел, что всегда извиняюсь за свою условность. Временами я чувствовал себя ржавым штангенциркулем, пытающимся измерить какую-то передовую нанотехнологию. Я был тупым инструментом или треснувшим зеркалом: там, где я различал мотивы возмездия или совершения счета, мне говорили видеть щедрость и понимание. Там, где я считал унижение ситуацией, люди, с которыми я беседовал, видели своего рода обширную любовь, которая бросала вызов гордости, собственничеству, традиционным представлениям о мужественности и собственности.Я все время хотел дать определение терминам — но кто ваш главный? Кого бы вы выбрали в случае противоречия в потребностях? Мои инструкторы были терпеливы, но решительны в своей всеобъемлющей легкости: это работает, а когда нет, мы говорим об этом, и это лучше.

Открытые браки, как я начал думать, предназначены не только для людей, которые больше интересовались сексом, но и для людей, которые больше интересовались людьми, более готовы терпеть неизбежные беспорядочные разговоры, нежное возмещение ущерба, поздний -ночные срывы и эмоциональная работа, направленная на то, чтобы снова увлечься и доставлять удовольствие друг другу.

Немногие утверждали, что немоногамия не причиняет боли; но они не боялись этой боли, тогда как мысль о любой дополнительной боли в моей жизни казалась непосильным бременем, обязательством в духе второй работы на неполный рабочий день или ухода за больным родителем.

Иногда мои репортажи вдохновляли меня обратиться к моему бедному мужу: почему бы нам больше не работать над нашим браком? Но чаще всего я чувствовал себя защищающим то, что у нас было, более уверенным в его красоте, в его жалкой безопасности.Я представлял, как наш брак происходит в бутылке джинна, весь шелк и роскошные драпировки в защитном коконе, теплый, личный мир, в котором может произойти трансформация; природа окружающей границы обеспечивает достаточную безопасность, чтобы мы могли чувствовать себя уверенно, идя на риск. Вырваться из этого кокона было бы актом ненужного разрушения, его насилие превратило бы отступление в гнездо шершня. Но в этом идеализированном видении кокона было что-то надуманное; было ли оно также раздражающим, ограничивающим или явно хрупким?

В феврале Дэниел планировал провести выходные с женщиной, которую он видел в прошлом месяце — своей девушкой? Его свидание? Ни одно слово не казалось правильным.Он по-прежнему беспокоился как о том, что Элизабет отнесется к выходным после его возвращения, так и о том, что он будет чувствовать в разгар этого уик-энда. «Я нервничал по поводу того, как меня примут, и как я собираюсь справиться с этим эмоционально», — сказал он. Даже мысль о том, чтобы раздеться перед кем-то новым, заставила его задуматься. «Есть небольшая нерешительность — например, что она подумает? Но я думаю, что в конце концов, когда вы с кем-то, кто сострадателен и интересуется вами как человеком, все это быстро уходит — потому что, послушайте, мы все люди, и у нас есть свои недостатки и наши хорошие стороны, и вы либо зацикливаетесь на несовершенных вещах, либо заглядываете дальше.”

Они заказали сыр на гриле в службе обслуживания номеров и ели его на диване, рассказывая, зачем они здесь. Они тихо улыбнулись друг другу, когда почувствовали здание аттракциона. «А потом мы поцеловались, и, честно говоря, это было хорошо», — сказал Дэниел. «Мне просто казалось, вау, я могу быть в этот момент и чувствовать, что этот другой человек целует меня, и я целую их, и я чувствую, что могу сделать это таким образом, чтобы не нарушать мой брак и мои обязательства перед женой. . » За выходные они несколько раз занимались сексом.Через несколько месяцев после этого Даниэль написал об этом по электронной почте: «Это было хорошо, очень хорошо. … Когда я пишу это, я возвращаюсь в те моменты, и это действительно вызывает поток ярких образов, эмоций и сексуального желания. … Не было никаких ожиданий или истории, из которой можно было бы почерпнуть. Она не боялась выражать то, что она хотела, и при этом она бросила мне вызов, чтобы я появлялся так, как я не делаю регулярно, в основном более агрессивным и доминирующим образом. Думаю, я говорю о том, что это научило меня некоторым очень ценным вещам о себе или, возможно, заставило проявиться некоторые аспекты меня.

Элизабет утверждала, что у него нет сомнений в отношении его выходных вдали от дома. Она сказала, что знает по опыту, что отношения со стороны не должны умалять вашу любовь к супругу. И все же, когда Дэниел вернулся, он обнаружил, что она немного холодная, осуждающая не по поводу исходных событий уик-энда, как она сказала, а по поводу деталей. Они с Джозефом месяцами ждали, прежде чем вступить в половую связь, сначала выстраивая отношения; Даниэль не стал ждать, что беспокоило Элизабет. Кроме того, Дэниел позвонил ей, чтобы поздороваться, чего она не ожидала, затем спрыгнул с телефона, чтобы позвонить по работе, и не смог перезвонить.Это ей не понравилось — ощущение, что он нанял ее, почти намеренно, а затем оставил ее висеть, как будто чтобы заставить ее сосредоточиться на нем в его отсутствие.

NowUKnow: почему миллениалы отказываются жениться

Миллениалы в рекордных количествах отказываются от традиционного брака… и это еще не все. В западной культуре конца 18 века брак превратился из экономического устройства в союз, основанный на любви. Теперь, возможно, он снова движется к радикальным изменениям.

Количество браков резко падает

Средний возраст вступления в первый брак сейчас составляет 27 лет для женщин и 29 лет для мужчин — по сравнению с 20 для женщин и 23 для мужчин в 1960 году.

Средний возраст вступления в первый брак сейчас составляет 27 лет. женщин и 29 мужчин

TWEET THIS

Сегодня беспрецедентная часть миллениалов останется незамужней до 40 лет, как прогнозируется в недавнем отчете Urban Institute. Уровень брачности может упасть до 70 процентов — эта цифра намного ниже показателей для бумеров (91 процент), поздних бумеров (87 процентов) и представителей поколения Икс (82 процента).Согласно докладу, снижение может быть еще более резким, если уровень брачности восстановится медленно или не восстановится совсем по сравнению с докризисным уровнем.

Традиционный брак в течение нескольких поколений шел по нисходящей траектории, но в этой группе он, похоже, находится в свободном падении. Согласно отчету, опубликованному в прошлом месяце исследовательским центром Pew Research Center, 25 процентов миллениалов, вероятно, никогда не будут женаты.

Это была бы самая высокая доля в современной истории.

Последствия отказа от брака

Обозреватель Boston Globe Том Кин считает, что эта тенденция может вызывать тревогу.«Миллениалы, откажитесь от своевременного брака на свой страх и риск», — предупреждает его колонка.

«Отсутствие брака вообще может оказаться трагедией», — сказал Кин, рассматривая экономические и социальные преимущества брака.

Модели браков будут по-прежнему отличаться в зависимости от образования и расы, увеличивая разрыв между в основном состоящими в браке «имущими» и все более одинокими «неимущими», предсказал внутренний анализ отчета Urban Institute. В нем говорится, что налоговые ставки, право на участие в программах социальных выплат и наличие сетей социальной защиты зависят от семейного положения.В нем говорится, что текущие тенденции в области брака затруднят разработку политики, которая эффективно удовлетворяет потребности растущего числа не состоящих в браке бедняков.

«Для меня так много вещей, которые побуждают людей вступать в брак по финансовым причинам», — сказал Стивен Вейсман, юрист, который ведет курс «Брак, разлучение и развод» в университете Бентли, в статье Baltimore Sun. От социального обеспечения до подоходного налога супружеские пары получают экономическую выгоду

Почему люди не женятся

Исследования этой тенденции вызывают панику в Интернете и вызывают напряженное освещение в СМИ.Недавняя статья в журнале Time была озаглавлена: «Почему 25 процентов миллениалов никогда не вступят в брак — новый отчет Pew Research предсказывает, что все больше людей моложе 35 лет навсегда останутся одинокими».

Молодые пары предпочитают жить вместе и откладывают брак на потом, если вообще. Около четверти не состоящих в браке молодых людей (в возрасте от 25 до 34) живут с партнером, согласно анализу Pew Research данных Current Population Survey.

Брак потерял большую часть своей социальной привлекательности, но остается желанной вехой примерно для 70 процентов миллениалов.Они говорят, что хотели бы жениться, но многим, особенно тем, у кого низкий уровень дохода и образования, не хватает того, что они считают необходимым предварительным условием: прочной экономической основы.

В отличие от моделей прошлого, когда взрослые во всех социально-экономических группах вступали в брак примерно с одинаковой частотой, согласно исследованию Pew, сегодня браки более распространены среди людей с более высокими доходами и более образованным образованием.

В недавнем обзоре Washington Post Кэтрин Рэмпелл, молодой обозреватель, утверждала, что брак желателен, но просто недоступен для многих миллениалов.

«Даже несмотря на то, что количество браков резко упало — особенно среди молодых и менее образованных — данные исследования Gallup показывают, что молодые одинокие люди очень надеются на то, что их замуж. Из американцев в возрасте от 18 до 34 лет только около девяти процентов никогда не были женаты и говорят, что никогда не хотят жениться », — написала она.

«Несмотря на то, что в настоящее время в Америке наблюдается рост классового разрыва в том, кто вступает в брак и остается в браке, в стремлении вступить в брак практически нет разделения», — цитирует она цитату из интервью В.Брэдфорд Уилкокс, директор Национального проекта брака Университета Вирджинии.

«Неважно, богат ты или беден, белый, черный или латиноамериканец. Большинство американцев женаты или хотели бы жениться. Таким образом, задача, стоящая перед Соединенными Штатами, состоит в том, чтобы преодолеть разрыв между почти всеобщим стремлением к браку и растущей неспособностью бедных американцев и рабочего класса получить доступ к браку », — сказал Уилкокс.

Изменение представлений о браке

То, что меньшее количество миллениалов решает вступить в брак, также является отражением современных социальных взглядов, которые отвергают этот институт как устаревший.Пришло время принять новые идеи о романтике и семье — и признать конец традиционного брака высшим идеалом общества, по словам Кейт Болик, автора обложки журнала Atlantic 2011 года «Все одинокие дамы», которая вызвала общенациональный разговор.

Совсем недавно популярный комик Сара Сильверман написала в Твиттере: «Зачем мне нужно, чтобы правительство участвовало в моей личной жизни? Фу. Это варварство ».

Общественное разочарование в браке отражено в национальных опросах. Согласно недавнему отчету Pew, половина взрослых американцев считает, что общество будет в таком же благополучии, если у людей есть другие приоритеты, кроме брака и детей.

И мнения по этому вопросу резко различаются по возрасту — молодые люди гораздо чаще, чем пожилые люди, говорят, что общество так же благополучно, если у людей есть другие приоритеты, кроме брака и детей. Полностью две трети людей в возрасте от 18 до 29 лет (67 процентов) выражают эту точку зрения, равно как и 53 процента людей в возрасте от 30 до 49 лет. Среди тех, кто в возрасте 50 лет и старше, большинство (55 процентов) считают, что обществу будет лучше, если люди будут вступать в брак. Пью считает, что дети — в приоритете.

Эволюция брака

Но что, если брак перестанет заставлять молодых людей подчиняться устаревшим традициям?

Эту горячую тему исследовала Сьюзан Пиз Гадуа из журнала Psychology Today в недавней статье «Миллениалы меняют правила вступления в брак.«

Брак предлагает неоспоримые преимущества, — писала она, но это устаревшая парадигма.« Вместо того, чтобы иметь только выбор — жениться по-старому или не выходить замуж, давайте проявим немного воображения и придумаем супружеские варианты , которые лучше подходит для самых разных людей, в том числе для краткосрочного пробного союза для молодых пар, для брака по воспитанию детей для тех, кто хотел бы быть не более чем со-родителями, или для социально приемлемого раздельного проживания ».

В недавней статье в журнале Time Magazine предлагается бета-брак, при котором миллениалы тестируют свою свадьбу, прежде чем приступить к тому, что должно быть пожизненным обязательством.Маргарет Мид, женщина, опередившая свое время, отказалась от этой идеи в 1960-х годах; в 2002 году журналист и писатель Памела Пол написала книгу о вступающих в брак браках и; В 2011 году Мехико предложил законы, поддерживающие двухлетние возобновляемые брачные контракты.

Общие силы биологии, социальных потребностей и экономики никогда не позволят угаснуть той или иной форме долгосрочного партнерства, — говорит декан факультета искусств и наук Университета Бентли Дэниел Эверетт.

Силы биологии, социальных потребностей и экономики никогда не позволят угаснуть долгосрочному партнерству, — сказал декан.«В американских браках, по мере их развития, идеалом является вступление в брак по взаимному согласию и построение, прежде всего, отношений», — сказал Эверетт.

«В некоторых амазонских обществах брачные отношения — это, прежде всего, экономическое партнерство с четким разделением труда, из которого могут развиться отношения», — сказал он. «Среди более религиозных обществ, таких как сельские католики на юге Мексики, есть некоторые совпадения с амазонскими. Американская сельская модель — это во-первых, экономика, во-вторых, отношения, с четким разделением труда и дополнительным одобрением религии.

Приведет ли поколение миллениалов к новой эре, которая спасет американский брак, позволив ему развиваться? Каким бы радикальным это ни казалось, они могут.

Мэг Мерфи — писатель-фрилансер.

Отсрочка брака и воздержание до брака: на пути к столкновению?

Ранние браки могут быть опасными для жизни молодых женщин в развивающихся странах. Новая невеста, которую семья часто принуждает выйти замуж за пожилого мужчину, может подвергаться более высокому риску заражения ВИЧ, чем если бы она оставалась незамужней.Даже если она не готова физически или эмоционально, обычно ожидается, что она сразу родит детей. Если она переживет физические потери, связанные с родами, жизненные перспективы молодой матери часто остаются туманными — как и у ее детей, если они выживут. Тем не менее, многие женщины увековечивают цикл ранних браков со своими собственными дочерьми из-за отсутствия лучших вариантов.

Крайняя бедность, традиционные сексуальные нравы, низкий социальный статус женщин и отсутствие образования — все это способствует практике ранних браков; ранний брак, в свою очередь, усиливает эти условия.Поэтому неудивительно, что исследователи и политики в самых разных областях — от образования до здравоохранения и экономического развития — призывают к глобальной кампании по отложению возраста, в котором женщины выходят замуж, и обеспечению того, чтобы женщины, выходящие замуж, делали это по своей собственной воле. Однако социальный переход к более позднему браку вряд ли будет безболезненным ни для родителей, ни для правительства, поскольку отсроченный брак по определению означает длительное воздействие, по крайней мере, на возможность добрачного секса и его последствий.

Брак как фактор риска

Большинство обществ и культур рассматривают брак как нормальный и ожидаемый обряд посвящения — неотъемлемое благо, связанное с безопасностью для всех участников. Действительно, в Соединенных Штатах исследования показывают, что брак — хотя и по не совсем понятным причинам — действительно приносит ряд преимуществ отдельным лицам, парам и, особенно, детям. Центр права и социальной политики (CLASP) сообщает, например, что дети, которые растут в семье с низким уровнем конфликтов с биологическими родителями, состоящими в браке, по сравнению с детьми, которые растут в других типах домашних хозяйств, обычно более здоровы, более вероятны. достичь высокого уровня образования и с меньшей вероятностью самим стать родителями в подростковом возрасте.

Однако существуют пределы того, какие проблемы может решить брак. Фактически, слишком ранний брак, как также сообщал CLASP, несет в себе собственные риски. Браки подростков очень нестабильны, и у матерей-подростков, которые выходят замуж, скорее всего, очень быстро родится второй ребенок, что, в свою очередь, часто означает конец формального школьного образования. Все эти факторы в совокупности приводят к ухудшению экономических перспектив женщин, выходящих замуж в подростковом возрасте.

Более того, с точки зрения репродуктивного здоровья, брак сам по себе не защищает женщин от возможности незапланированной беременности и необходимости принимать решение между абортом или незапланированными родами — или даже от контакта с инфекциями, передающимися половым путем (ИППП). .Любое из этих событий может дестабилизировать отношения, возможно, фатально («Брак — это не иммунитет от проблем с планированием беременности», TGR, май 2003 г., стр. 10).

Защита, обеспечиваемая браком в Соединенных Штатах, может быть ограничена, но в развивающихся странах сам брак иногда может выступать в качестве значительного фактора риска для репродуктивного здоровья. Там незапланированная беременность, будь то прерывание подпольным путем или доношенная беременность, часто приводит к осложнениям, которые приводят к смерти или серьезной инвалидности.Незащищенный секс с мужем, не являющимся моногамным, увеличивает вероятность контакта женщины с ВИЧ или другими ИППП, которые повышают восприимчивость к ВИЧ или могут вызвать бесплодие.

Действительно, замужние женщины в беднейших странах мира часто обладают меньшими полномочиями, чем незамужние женщины, в том, чтобы договариваться о том, следует ли и на каких условиях заниматься сексом, а также использовать ли и какие средства контрацепции или профилактики заболеваний. Брак — особенно принудительный брак — между пожилым мужчиной и женщиной, еще не достигшей подросткового возраста, может усугубить ситуацию, увеличивая врожденный дисбаланс сил с серьезными негативными последствиями для молодой женщины. Слишком молод, чтобы вступить в брак: жизнь, права и здоровье молодых замужних девушек,

Молодые невесты в бедных странах

Ранние браки, хотя и редко встречаются в большинстве развитых стран, по-прежнему широко распространены — и многие из них все еще заключаются — в развивающихся странах по всему миру. Согласно отчету Международного центра исследований по проблемам женщин (ICRW) за 2003 год, Слишком молодые, чтобы жить: жизнь, права и здоровье молодых замужних девушек , эта практика наиболее высока в целом в Западной Африке, а также в Южной и Центральной Азии. (см. таблицу на стр. 2).Хотя показатели значительно различаются от страны к стране, в Бангладеш, Камеруне, Мали, Мозамбике, Никарагуа и Уганде более половины сегодняшних 20–24-летних женщин вышли замуж до 18 лет.

Причины

Отчет ICRW определяет две основные исторические причины ранних браков в развивающихся странах. Во-первых, ранний выход дочери замуж обеспечивает продолжение семейной линии в культурах, где высок уровень смертности, особенно материнской и младенческой смертности.По словам ICRW, женитьба на молодой женщине «в период полового созревания или близкого к нему» «была важна для максимизации фертильности в социально санкционированных союзах». Во-вторых, ранний брак «обеспечивает важные социальные, экономические и политические союзы для семьи, клана или рода».

состоящие в браке подростки
Ранние браки по-прежнему распространены в большинстве стран мира, особенно в странах Африки к югу от Сахары и Южной Центральной Азии.

Источник: ICRW, 2003; данные Справочного бюро по народонаселению (PRB), The World’s Youth 2000, , Вашингтон, округ Колумбия: PRB, 2000.

Бедность только усугубляет и поддерживает этот порочный круг. В странах от Эфиопии до Индии и Малайзии, например, родители рассматривают дочерей как экономическое бремя, которое можно облегчить, выдав их замуж. Приданое создает для родителей дополнительные стимулы для заключения ранних браков для своих дочерей. В Бангладеш, например, цена приданого увеличивается с возрастом молодой женщины.

И, конечно же, решающую роль играет стойкая гендерная дискриминация.С небольшим правом на самоопределение или без него, факт остается фактом: у молодых женщин в бедных странах мало вариантов. «Вступление в брак и рождение детей, — отмечает ICRW, — часто являются единственным средством для молодых девушек обеспечить идентичность и статус в семьях и в качестве взрослых в обществе», даже если они ограничены.

Последствия

Точно так же, как низкий статус женщины объясняет, почему сохраняются ранние браки и браки по договоренности, ранние браки и браки по договоренности закрепляют низкий статус женщин. На индивидуальном уровне ранние браки мешают учебе в школе и ограничивают экономические возможности; это существенно препятствует общему развитию на уровне страны.Более того, в бедных странах с ограниченным доступом к медицинским услугам и информации женщины, выходящие замуж в очень раннем возрасте, с большей вероятностью столкнутся с более серьезными проблемами со здоровьем.

Молодые невесты со старшими мужьями очень уязвимы к сексуальному насилию и принуждению — а также к заражению ВИЧ или другими ИППП — потому что им не хватает индивидуальной автономии и власти, а также информации, образования и доступа к услугам. В таких обстоятельствах женщина не может настаивать ни на воздержании, ни на использовании презервативов.Даже если она моногамна, ее партнер может не быть. «Молодые замужние девушки с большей вероятностью будут ВИЧ-инфицированными, чем их незамужние сверстники, потому что они чаще занимаются сексом, реже пользуются презервативами, не могут отказаться от секса и имеют партнеров, которые с большей вероятностью будут ВИЧ-положительными», — заключает Отчет ICRW со ссылкой на исследования из Кении и Замбии. В самом деле, Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Кофи Аннан воспользовался празднованием Международного женского дня в начале этого года, чтобы указать, что из-за распространенности ранних браков и сексуального насилия широко приветствуемый подход ABC к профилактике ВИЧ — воздержание, храните верность и пользуйтесь презервативами — для многих женщин может оказаться недостаточно и даже не самым важным набором мероприятий по профилактике ВИЧ.

Ранняя беременность и материнство также представляют серьезную опасность для здоровья молодых женщин. Раннее материнство почти всегда следует за ранним браком, поскольку рождение детей по-прежнему является основной целью брака во многих развивающихся странах и мерилом достоинства женщины. Однако, когда невеста не полностью физиологически развита, беременность и деторождение часто приводят к смерти или серьезной инвалидности. В недавно опубликованном отчете « ребенок, имеющий детей: состояние матерей в мире 2004», организация «Спасите детей» формулирует это следующим образом: «Когда значительный процент девочек беременеет в очень раннем возрасте и в результате теряет своих детей, теряет своих детей. живет или живет с болезненной инвалидностью — дестабилизирующее воздействие на общество в целом очень велико.«

В отчете за этот год организация Save the Children оценила 50 развивающихся стран, в которых раннее материнство является наиболее распространенным и опасным явлением. Примечательно, что ранний брак является ключевым фактором, определяющим «риск раннего материнства». В докладе делается вывод о том, что молодые женщины и их дети живут плохо во всех 50 странах, наиболее опасных странах, за исключением Афганистана, который находится в Африке к югу от Сахары (см. Таблицу). В отчете также указаны Швеция, Дания и Финляндия, возглавляющие еще один список стран, где матери преуспевают, за ними следуют Австрия, Нидерланды, Норвегия, Австралия, Канада, Великобритания и США.

Культурное столкновение

Аналитики и политики все чаще признают негативные последствия ранних браков в развивающихся странах, в том числе то, как они ограничивают возможности женщин для получения образования и развития навыков. В то же время растет признание того, что расширение прав и возможностей женщин и повышение их статуса имеют решающее значение для экономического и социального развития как на уровне общины, так и на уровне страны. С этой целью многие страны и международные соглашения определили желаемый минимальный возраст для вступления в брак в 18 лет — и, фактически, ранние браки уже менее распространены во многих частях развивающегося мира, чем это было даже десять лет назад.

Однако обеспечение перехода общества к более позднему браку, вероятно, останется трудным во многих условиях развивающихся стран, поскольку откладывание брака неизбежно увеличивает период времени, в течение которого молодые люди, вероятно, будут заниматься сексом до брака. В самом деле, в отчете ICRW говорится, что «ценность девственности и опасения по поводу добрачной половой жизни» является важным фактором, побуждающим к практике ранних браков. «После того, как у девочки началась менструация, опасения по поводу возможной добрачной сексуальной активности и беременности становятся главной проблемой среди членов семьи, которые несут ответственность за« защиту »ее сексуальности», — говорится в отчете.«Таким образом, время первой менструации у девушки во многих случаях связано с первыми шагами к замужеству».

Внутреннее противоречие между более поздним браком, с одной стороны, и традиционным значением добрачного воздержания, с другой стороны, частично проявляется в том, что развивающиеся страны сталкиваются с фундаментальными вопросами о том, какого рода информацию и услуги, связанные с сексуальностью и сексуальностью. воспроизводство, которое они хотят, чтобы их молодые люди получали. Страны развитого мира, которые пережили социальный переход к более позднему браку и по-разному решили свои проблемы сексуального и репродуктивного здоровья, представляют собой резко противоположные модели, которые следует учитывать.

По большому счету, страны западной и, особенно, северной Европы, где подростковые браки были относительно редки на протяжении более столетия, принимают представление о том, что молодые люди начинают заниматься сексом в подростковом возрасте и, безусловно, до брака. . Вместо того, чтобы пытаться остановить это, эти страны через свои социальные институты делают упор на предоставлении сексуального просвещения и медицинских услуг, направленных на то, чтобы дать молодежи возможность избежать негативных последствий секса.Использование противозачаточных средств приветствуется и ожидается. В этих странах низкие показатели подростковой беременности и родов, как и показатели подростковых абортов, хотя услуги по прерыванию беременности также широко доступны. Уровень ИППП среди подростков также невысок.

У Соединенных Штатов совершенно другая демографическая и культурная история. Здесь переход к более позднему браку начался только во второй половине прошлого века. Однако когда наступили перемены, они произошли быстро. К 1996 г. доля женщин-подростков, когда-либо состоявших в браке, упала с 17% (в 1950 г.) до 3%; средний возраст вступления в первый брак для всех женщин вырос с 20 лет.1 в 1956 году до 25,3 в 2002 году. Однако, в отличие от стран Западной и Северной Европы, Соединенные Штаты характеризуются высокой степенью двойственности в отношении секса в целом и в отношении подросткового и добрачного секса в частности. Как подростковый, так и добрачный секс широко распространены и были таковыми в течение многих лет, но большинство социальных и политических институтов США сопротивлялись тому, чтобы смириться с этим фактом. Сравнительный анализ показывает, что эта фундаментальная амбивалентность в отношении молодых людей и секса помогает объяснить, почему Соединенные Штаты, возможно, догнали Западную Европу с точки зрения отложенного возраста вступления в брак, но сильно отстают по ключевым показателям репродуктивного здоровья, таким как уровень подростковой беременности, абортов и т. Д. роды и ИППП.

Социальные консерваторы в Конгрессе и администрации Буша, похоже, намерены разрешить эту амбивалентность и согласовать то, что они считают смешанным социальным посланием, продвигая только одно послание: воздержание до брака. Более того, даже несмотря на то, что на внутреннем фронте до сих пор нет доказательств того, что программы, пропагандирующие только воздержание и либо скрывающие, либо искажающие информацию о контрацептивах и презервативах, эффективны для отсрочки секса до брака, они склонны экспортировать свою идеологию за границу.

Начиная с 2006 года одна треть всех глобальных фондов США по профилактике СПИДа должна поддерживать программы воздержания до брака. Еще неизвестно, действительно ли эти программы укрепят практику ранних браков в развивающихся странах. Как минимум, они могут работать против желания этих стран и их институтов смириться с тем фактом, что добрачный секс, по крайней мере в некоторой степени, является неизбежным компромиссом для всех преимуществ отложенного брака — как для отдельных лиц и общества в целом.Этого желания может быть по понятным причинам трудно достичь, но оно также может быть необходимо для защиты молодых людей от последствий для сексуального и репродуктивного здоровья, начиная от незапланированной беременности и кончая ВИЧ-инфекцией, что в развивающихся странах может быть не только изменяющим жизнь, но и смертельно опасным.

908
СТРАНЫ, ГДЕ РАННЕЕ МАТЕРИНСТВО — ВЫСОКИЙ РИСК
Рейтинг риска
(от высокого к низкому)
Страна % женщин 15–19 лет, когда-либо состоявших в браке
1 Нигер 62 2 Либерия 36
2 Мали 50
4 Чад 49
5 9087 908 50
7 Малави 44
44 Бразилия 17
44 Мексика 16
N
Парагвай 17
48 Египет 16
48 Индонезия 18
48 Марокко 11
Примечания: показаны семь стран с самым высоким и последним рангами из 50 стран с высоким уровнем риска .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Copyright © 2007 - 2022 Андрей Антонов