Почему церковь и общество осуждают прелюбодеяние: Как Церковь относится к разводам? – Православный журнал «Фома»

Содержание

Трудные вопросы: «Не прелюбодействуй» — Vatican News

Почему в Церкви такое большое значение придаётся грехам против шестой заповеди?

Ольга Сакун — Град Ватикан

В том, что касается материи греха, грехи против шестой заповеди не могут быть обыденными, но всегда являются тяжкими. Тяжкие грехи разрушают любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Напомним, что грех является тяжким, или смертным, не только в силу материи: тяжким является грех, который совершается также с полным осознанием и с полным согласием воли. Поэтому в некоторых случаях и грехи против шестой заповеди, даже если речь идет о серьезной материи, не расцениваются как смертные: например, так бывает в случае принуждения или нечистых помыслов, с которыми воля не соглашается.

Церковь придает столь важное значение этим грехам потому, что, как мы знаем, в состоянии смертного греха верующий не может причащаться, и причащение в таком случае будет «в осуждение себе». Поэтому при подготовке к исповеди нередко уделяется особое внимание этим грехам, тем более в нашу эпоху, когда само понятие греха часто размыто и далеко не все верующие осведомлены о том, какие именно действия противоречат шестой заповеди, попирают дружбу с Богом и даже лишают освящающей благодати. Но дело не в том, какое значение придает этим грехам Церковь: тяжесть прегрешений против заповеди «Не прелюбодействуй» открыта нам Самим Богом.

Напомним также, что шестая заповедь включает в себя не только супружескую измену: хотя шестая заповедь гласит «Не прелюбодействуй», Божественное откровение свидетельствует о том, что в этот запрет включены и другие плотские грехи. «Предание Церкви всегда понимало шестую заповедь как объемлющую совокупность человеческой сексуальности», — гласит Катехизис Католической Церкви, перечисляя затем грехи против этой заповеди: это похоть, аутоэротизм, блуд, порнография, проституция и так далее.

О том, что Предание Церкви всегда понимало эту заповедь именно так, свидетельствует и Римский катехизис Тридентского собора. В нем объясняется, почему произошли изменения в формулировке этой заповеди: «Прелюбодеяние – это попрание законного брака, как своего, так и чужого. Муж, вступающий в отношения с незамужней женщиной, нарушает собственные супружеские узы; не состоящий в браке индивид, вступающий в отношения с замужней женщиной, нарушает чужие узы. Запретом прелюбодеяния Бог подразумевал запрет всякого непристойного и обесчещивающего греха. Это ясным образом следует из Писания, в котором Господь наказывает другие виды нечистых грехов, не являющиеся в узком смысле прелюбодеянием.

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5,27-28). Таким образом, Иисус выходит далеко за пределы прелюбодеяния в материальном смысле. Он говорит о духовном прелюбодеянии, которое совершается посредством взгляда с вожделением, то есть с желанием использовать другого человека как объект, подобно уличной женщине.

Святой апостол Павел в Первом послании к Коринфянам утверждает: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… Царства Божия не наследуют». И еще, из Послания к Галатам: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство». В Послании к Галатам Павел повторяет: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый… не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».

В декларации Конгрегации вероучения Persona Humana утверждается: «Нравственный порядок сексуальной сферы включает для человеческой жизни столь высокие ценности, что любое прямое нарушение этого порядка является объективно тяжким». Вот почему даже такие грехи, как аутоэротизм, которые не вовлекают другого человека, но совершаются тайно, являются объективно тяжкими и требуют исповеди для того, чтобы приступать к Святому Причастию.

Безусловно, среди грехов против шестой заповеди есть грехи более и менее тяжкие, хотя все они являются смертными. Святой Фома Аквинский в «Сумме теологии» напоминает, что супружеская измена – это более тяжкий грех, нежели блуд, поскольку, помимо блуда, измена – это проявление несправедливости и неверности по отношению к супругу. Тем не менее меньшая тяжесть греха блуда его не оправдывает, и блуд – такой же смертный грех, как и прелюбодеяние.

Ангельский учитель поясняет, что грехи против шестой заповеди всегда относятся к тяжкой материи потому, что при их совершении человек злоупотребляет своим телом, тем самым оскорбляя Господа, главного господина нашей телесности. Святой Фома говорит также, что грех нечистоты более всякого другого греха делает человека нерасположенным к принятию Евхаристии, поскольку «при этом грехе более, чем при любом другом, дух покоряется плоти, препятствуя любви, требуемой для совершения этого Таинства».

Таким образом, внимание к шестой заповеди не объясняется своеобразной зацикленностью на этой теме, но имеет вполне ясные библейские, богословские и пастырские обоснования.

Читайте также

Совместимо ли: католик и сексуальность?

Что означает прелюбодеяние в православии. Молитвы, чтобы избежать искушения измены, прелюбодеяния. Прелюбодеяние в мыслях

Что такое блуд? Если выражаться простыми словами, то это — разврат или половое распутство. В общем, социальное явление, несущее негативный характер. Впрочем, в современном мире люди довольно свободно распоряжаются своими телами и отношениями, так что на данное понятие большинство смотрит с изрядной долей скептицизма.

Но одно дело — социальный взгляд на тему. И совершенно другое — религиозный. И сейчас хотелось бы рассмотреть данное понятие именно с этой точки зрения.

Демон нечистоты

Пожалуй, именно так можно назвать блуд. «Что такого в телесных плотских отношениях вне брака? Ведь всё совершается по обоюдному согласию, без нанесения кому-либо вреда или ущерба…» — могут задаться таким вопросом некоторые.

Что ж, поскольку тема религиозная, то стоит вспомнить о значении слова «грех». Под ним подразумевается беззаконие. Беспредел. Нарушение законов духовной жизни. А оно, как многим может быть известно, всегда ведёт к беде и саморазрушению. Ибо на ошибках и грехах не строится ничего хорошего.

Если углубиться в изучение Святого Писания, то можно найти там весьма подробное и целомудренное описание того, что такое блуд. Пусть после его совершения и не возникает тяжёлых последствий (это, всё-таки, не убийство, не грабёж) — он всё равно считается тяжёлым грехом. Вот какие строки можно найти в священном источнике: «Не обманывайтесь: блудники Царства Божия не наследуют».

Это если не покаятся и не перестанут блудить. Для них церковные правила строги: им запрещено причащаться до покаяния и прохождения через епитимьи. Последнее слово обозначает наказание, нравственно-исправительную меру. Причём весьма суровую и долго длящуюся. Почему же к людям, погрязшим в блуде, у Церкви такое отношение?

Причины негативного восприятия

Следует отметить, что интим в православии никогда не возбранялся. Даже благословлялся — но лишь в том случае, если мужчина и женщина объединялись в брачный союз (венчанный или оформленный по гражданским законам).

Сам Апостол Павел писал об интимных отношениях: «Не уклоняйтесь друг от друга, только если по согласию, или в молитве и посте, но потом вновь будьте вместе, дабы сатана не искушал вас невоздержанием». Данные строки можно найти в 1 Кор. 7: 3-5.

Брак являлся чем-то святым, высокодуховным. После его заключения муж и жена становились «одной плотью». Близкие, интимные отношения — это сильное переживание, которое ещё сильнее привязывает супругов друг к другу, скрепляя их союз.

Однако то, что в браке является благословленным, — грех, если совершается вне его. Ибо нарушается заповедь. В браке мужчина и женщина объединяются в единую плоть во имя любви, в то время, как вне его — в рамках беззакония. Что такое блуд? Это — получение греховного наслаждения, проявление слабости и безответственности.

Достаточно обратить внимание на 1 Кор. 6: 15-16. Вот что там сказано: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Или что тот, кто с блудницей совокупляется, становится единым с ней?»

Здесь смысл очень прост. Прослеживается вся суть и последствия блуда. Каждая беззаконная связь — это глубокая рана для души и тела, зачастую осознаваемая лишь впоследствии. Но когда человек находит свою любовь и вступает в брак — все его связи тяжёлым грузом кладутся на душу. Ибо память о прошлых грехах стереть невозможно.

Да, блуд соединяет людей… но лишь ради осквернения их душ и тел. Это не даст истинного счастья человеку. Поскольку найти его можно лишь в духовном единении, любви и доверии.

С чего начинается грех?

Не будет лишним попробовать дать ответ и на этот вопрос. Что такое «блуд» в православии, с чего начинается этот грех? Как и всё прочее — с мелочей. Вот, что говорится в Мф. 5: 28: «Каждый, смотрящий с вожделением на женщину, совершил с ней прелюбодеяние в сердце». Тут есть определённая доля истины, поскольку внутреннее желание — это и есть начало страсти. Ибо человек впускает её к себе в душу и наслаждается получаемым ощущением. До телесного греха, как правило, от этого недалеко.

Но ещё святые отцы говорят, что блудная страсть связана с чревоугодием, телесным пресыщением, излишним винопитием. Кажется, что это разные понятия? Не совсем. Блуд, как и насыщение, направлены на удовлетворение телесных желаний, на получение физического наслаждения. Плюс ко всему, в Еф. 5: 18 есть хорошая фраза: «Не упивайтесь вином — от него случается распутство».

Ещё в этой теме есть такое понятие, как «любообъедение». Это — плотская страсть, и обуздать её можно, если приучить себя к умеренности и воздержанию, что пищи касается непосредственно. Сытные, жирные, острые блюда, сладкое вино — это всё горячит кровь, будоражит гормоны, возбуждает.

Что ещё влияет на буйство плоти?

Продолжая обсуждать то, что такое блуд в православии, стоит отметить ещё несколько причин, по которым тяга к нему усиливается у многих людей. Их перечислил церковный писатель Авва Исаия в «Отечнике» (IV-V вв). Кроме уже упомянутого ранее пресыщения, он отметил:

  • Празднословие.
  • Тщеславие.
  • Долгий сон.
  • Любовь в красивым одеждам.

И вновь всё перечисленное касается удовлетворения собственных желаний и получения удовольствий. От всего надо отказаться. Заняться молитвословием, тщеславие заменить смирением Христовым, долгий сон — бдением, а красивые одежды сменить на рубище. Нельзя оставлять ничего. Потому что страсти друг за друга держатся, словно звенья в цепи.

Другие мнения

Человек, который решил жить в блуде, становится противником Богу и даже лжепророком. Ибо брачный союз, а также всё, что с ним связано, — это знамение, модель, указывающая на отношение Иисуса к человечеству. Об этом тоже говорится в определённых источниках (в Ефес.5:25-33. Кол.3:18-21, если быть точнее). И человек, погрязший в блуде, просто извращает священную модель поведения. Он становится виновным. Причём в любом случае. Даже если он делал это во имя любви, с намерением заключить в дальнейшем брак.

Есть и современные «трактовки». Нынешние мыслители говорят, что на вопрос касательно того, почему блуд — грех, можно ответить исключительно с религиозной точки зрения. Потому что с иных позиций контраргументы всегда будут.

Что ж, ответ таков: «Блуд изгоняет из человеческого сердца Святого Духа. Потому что он не может существовать вместе с Нечистотой. Существует либо одно, либо другое. И лучше сделать выбор в пользу второго. Поскольку нет ничего страшнее для любого из нас, чем остаться вне Бога. Ибо это — преисподняя. Адом является именно существование без Бога».

Однако тут есть ещё один нюанс. Человек, живущий в блуде и разврате, не видящий разницы между распутством и супружеской добродетелью, иронично воспринимает всё ранее сказанное. Даже цинично. Религиозные люди таковых называют «порабощёнными», опустившимися морально, больными физически. Согласно православным законам, блудник — это жилище демонов, одержимая личность, некто с печатью падения на лице. Нередко в качестве примеров данных суждений приводят сексуальных маньяков и выражения «падшая женщина».

О последствиях

Их тоже стоит отметить вниманием, рассматривая значение слова «блуд». Если отойти от религии, то сюда отнесутся, конечно же, венерические заболевания, незапланированная беременность, появление слухов о непорядочности человека, нравственная распущенность и т. д.

А вот что пишут об этом религиозные деятели, в частности протоиерей Максим Обухов: «Народы, среди которых грех блуда был широко распространён, быстро исчезали с лица нашей земли либо теряли независимость, ослабевали, уступали другим нациям. Тут всё логично. Общество, которое заражено грехом, перестает порождать великих деятелей. Оно становится бездарной однородной серой массой».

Что ещё раньше имело место? Близкородственный брак. Он противоречит заповедям Божиим и считается грехом, блудом. Если от такого брака и рождались дети, то нередко с пороками и генетическими уродствами, которые могли не проявиться у них, но зато отражались на их потомках. Ибо кровосмешение — это прямой путь к вырождению рода, поскольку его последствием является накопление одинаковых дефектных генов общего происхождения.

В Ветхом Завете Израиль, проявляющий поклонение идолам, тоже часто сравнивается с безрассудной женщиной, погрязшей в разврате.

Да и во всей книге Осии между отношениями Бога и Израиля, а также браком самого пророка и его блудливой супруги по имени Гомер, проводится параллель. Причём очень красочная. Действия Гомер против Осии как будто бы отражают неверность и греховность Израиля, оставившего Иегову ради духовного прелюбодеяния с идолами.

А в Новом Завете греческие слова, дословно переводящиеся, как «прелюбодеяние», используются в большинстве случаев в буквальном смысле. Данным понятием обозначается сексуальный грех с участием женатых людей.

Но одно интересное исключение можно найти в письме к церкви, находящейся в городе Тиатира. Её осудили за терпимое отношение к супруге израильского царя Ахава, которую звали Иезавели. Она не просто именовала себя пророчицей, а втянула церковь в идолопоклонничество и пугающую безнравственность. Всех людей, соблазнившихся её лживыми учениями, воспринимали, как тех, кто с Иезавели прелюбодействовал.

Грехи против тела

Это именно то, чем являются прелюбодеяние и блуд. В чём разница — ясно. Что общего? Тут тоже очевидно. Это — соблазн, который сейчас на каждом шагу.

Современные мыслители называют это грехом против целомудрия. Сам дух современного мира всячески развращает, соблазняет, увлекает людей плотскими утехами. Противостоять такому воздействию всё сложнее. Соблазн везде — в СМИ, в эфире, на радио, на рекламных щитках и в видеороликах, в музыке, в песнях, в книгах, в социальных сетях.

Даже если отвлечься от религии. Разве мало от плотских грехов поломанных судеб, болезней, случаев суицида, убийств и жизненных трагедий? Отнюдь. Плотские грехи ужасны тем, что они словно опаляют души и сердца людей огнём Геенны. Они отравляют. Даже раскаявшись, человек долгое время пытается излечиться.

Но то, что плотским грехам тяжело противостоять, — факт. Ибо поддавшись им, человек получает пусть и кратковременное, но сильное удовлетворение. Это как наркотическое вещество. Разврат тоже вызывает зависимость.

Недаром блуд и прелюбодеяние относят к смертным грехам. Медленно, но верно они низводят человека на дно ада. Тут стоит обратить внимание на свидетельство Феодоры блаженной, супруги Феофила. Там говорится, что редкая душа беспрепятственно минует блудные препоны. Ибо тот, кто совершил измену — осквернил супружеское ложе, проявил неуважение к духовному партнёру, к своей «половине», обманул и предал его, подорвал доверие, нарушил клятву. Здесь уже работают не столько религиозные, сколько общечеловеческие принципы. И тут точно спорить со сказанным вряд ли кто будет.

Похоть

Вкратце стоит отметить вниманием и это понятие. Не синоним к слову «блуд», как многие могут думать, но понятие родственное. В аскетике он тесно связан с похотью. Под данным термином подразумевается не половое желание, а искажение отношений полов. К нему ведёт грехопадение, связанное с жаждой власти, эгоизмом, видением в другом человеке только объект для своего собственного удовлетворения.

Похоть — это вожделение, незаконная страсть, отвращающая человека от Господа и развращающая его сердце. То, что влечёт к греху и злу. По Библии похоть является самым частым и опасным грехом, который так заразен, что даже случаи его проявления в Священной Книге упоминаются крайне деликатно. Можно даже сказать — вскользь. Слово «похоть» встречается в книге всего 8 раз. Его боялись употреблять часто, дабы не смаковать разврат и не упоминать о нём лишний раз.

Что делать невинной стороне?

Как поступить человеку, пострадавшему от слабости того, кому он верил? Что делать, если вторая половина изменила, совершила прелюбодеяние? Об этом тоже говорится в некоторых священных источниках.

Вот какие строки можно найти Рим.7:2,3. 1 Кор. 7:39: «Повторное вступление в брак возможно в случае смерти одного из партнёров». А в Матф.19:9. пишут следующее: «Заключение второго союза допускается, если невинная сторона, пострадавшая от прелюбодеяния, подала на развод».

И никак иначе. Поскольку что Бог сочетал, того не может разлучить человек. Это, кстати, говорится в Матф. 19:6.

Разрешение на вступление во второй брак по причине греха прелюбодеяния — это знамение, отсылка и напоминание о том, что даже Всевышний расторг завет с Израилем, после чего заключил Новый.

Заключение

Все вышеперечисленные грехи — это самое настоящее зло. Даже если смотреть на них не с религиозной точки зрения, а с нравственной, человеческой. Стоит задуматься — а что происходит после того же прелюбодеяния? Человек не просто стал изменником. Он:

  • Разрушил свою главную крепость и ценность — семью. Если он не был готов нести ответственность за себя и свои действия, отвечать перед партнёром, то не нужно создавать отношения.
  • Опускается на дно. Выходит, он не способен контролировать и сдерживать себя. Им управляют лишь животные желания и потребности.
  • Портит свою репутацию, падает в глазах других людей.
  • В конце концов, лишается личного счастья и духовного покоя.
  • Тонет в похоти. Раз начав, сложно остановиться.
  • Грязнет в дурных помыслах.
  • Нередко получает болезни. Его тело рано умирает. То, что называется: «Погиб в 30, погребён в 60».
  • В итоге становится совершенно одиноким.
  • Эмоционально перегорает, лишаясь чувств.

Возвращаясь к религии, стоит отметить, что искупление возможно. Но только если человек обратится с чистосердечным покаянием к Господу. Тут важно просить прощение искренне, действительно раскаиваясь в содеянном.

Впрочем, к этому иначе и не приходят. Человек понимает, что чернота пожирает его изнутри, перестаёт жить прежней жизнью. Он просто существует. И, в поисках успокоения он направляется в церковь. Потому что осмыслил всю тяжесть и силу совершенных грехов. Понял, насколько сильно страдает его тело, пытаясь найти кратковременную утеху в случайной связи.

Чем раньше человек поймёт, что именно он наделал, и переосмыслит всю свою жизнь — тем быстрее он встанет на праведный путь, от которого и начинается дорога к счастью.

Дата: 2014-06-22

Здравствуйте читатели сайта .

В этой статье я продолжу тему семи грехов, и на этот раз я буду говорить о таком грехе, как прелюбодеяние . Как Вы уже догадались, прелюбодеяние это один из семи грехов. Многие люди не знают, что означает это слово. И действительно, это слово кажется сложным и непонятным, когда его слышишь. Вот если сделать опрос 100 людей, задав им вопрос, что такое прелюбодеяние , многие растеряются. Кто хорошо учился в школе, и обладает замечательной памятью, сможет что-нибудь сказать.

Что такое прелюбодеяние?

Все источники интернета пишут, что прелюбодеяние это супружеская измена, сексуальные связи с замужним или женатым человеком. Прелюбодеяние – это седьмая заповедь. Она так и звучит: Не прелюбодействуй.

В интернете я нашел еще одно очень сомнительное определение термина прелюбодеяния, которое звучит так: прелюбодеяние – это сексуальные связи между мужчиной и женщиной, которые не состоят в законном браке. Я этому определению крайне не верю. То есть я опираюсь на первый вариант. У каждого человека были интимные связи до брака, что само собой кажется нормальным.

Получается, что все мужчины грешны, то есть все мы нарушаем седьмую заповедь. Если Вы женщина, то у Вас возникнет вопрос, почему я так думаю. Объясняю. В интернете я нашел такую фразу: «Если мужчина смотрит на другую женщину с вожделением, он уже изменил, то есть прелюбодействовал в сердце своем» , или в голове. Я уверен, что все мужчины смотрят на красивых женщин с вожделением. Вы как женщина наверняка не раз замечали, как Ваш мужчина пялил глазки на других самочек, то есть прелюбодействовал в сердце и голове.

Второй факт, почему почти все мужчин нарушают седьмую заповедь – это измены. Я уверен, что большинство мужчин ходят налево. Кто-то делает это грамотно в режиме инкогнито, а кто-то попадается с поличным. Впрочем, это не суть. Почти у каждого мужчины в жизни выпадает такой соблазн, когда он либо изменит, либо не изменит. Например, на работе появилась новая секретарша, которая начинает очаровывать его, приставать к нему. Мужчина может не устоять перед ней и сделать свое дело.

Если он в браке, то он нарушит седьмую заповедь. Он ее до измены нарушил, посмотрев на ее красивую попку. На самом деле в этой статье я хочу мужчин защитить от седьмой заповеди, а женщины должны понять. Дело в том, что женщины от природы стремятся к постоянству. Ей достаточно иметь одного замечательного мужчину, чтобы . Если женщины изменяют, то на то есть реально большие причины. На самом деле женщина никогда не пойдет налево потому что ей захотелось. Поэтому они не нарушают седьмую заповедь: не прелюбодействуй.

Седьмая заповедь, на мой взгляд, противоречит мужской природе. Я плохо отношусь к изменам и никого не призываю так поступать. Это не правильно и не справедливо. Вот только мужчины, в отличие от женщин, наоборот – непостоянны. Они стремятся к новенькому, им хочется новых ощущений в сексуальном плане. Мужская природа – распространить как можно больше своих генов. Седьмая заповедь запрещает это делать, ибо ты станешь грешным.

То есть получается, чтобы мужчина не совершил грех, он не должен жениться, чтобы в дальнейшем обезопасить себя от греха прелюбодеяния? Получается что это так. Прелюбодеяние разрушает брак – так считает большинство.

На самом деле все дело в браке. Если мужчина действительно любит свою женщину всем сердцем, то никаких прелюбодеяний (измен) не будет. Если мужчина изменил, значит, либо он такой, либо брак стал слишком обыденным. Про супружеские измены я еще напишу.

В нашем мире есть те женщины, которые относятся к изменам спокойно. Они понимают, что мужчины – полигамные существа, такова их природа. То есть если одна женщина будет докапываться до своего мужчины, пытаясь выяснить о его прелюбодеяниях, тем самым разрушая брак, то другая умная женщина не будет этого делать, чтобы сохранить брак.

Раньше за прелюбодеяния человека могли камнями забросать, тем самым убив его. Сейчас ситуация изменилась, однако в наше время мужская измена считается более понятной и нормальной, чем женская измена. Если женщина изменила своему мужчине, то на нее вешают ярлык «Шлюха» . Для женской измены или прелюбодеяний всегда есть серьезные причины. Об этом я напишу в последующих статьях.

Прелюбодеяние – добровольный половой акт одного из супругов с лицом, не состоящим с ним в официальном (светском) браке и не венчанным с ним в церкви. Другими словами – это неисполнение супружеской верности.

Союз мужчины и женщины, заключенный с соблюдением всех христианских традиций является церковным таинством. Это значит, что два любящих человека (жених и невеста) по взаимному согласию обещают любить, уважать и хранить верность друг другу.

За это они получают в церкви благословение и Божью благодать на рождение здоровых детей, на приумножение благосостояния семьи. «Великое таинство брака…» так назвал апостол брак в православии. «…И будут двое одна плоть…», как любил своих верующих и пролил кровь за веру в Церковь, так муж должен любить жену, а она должна во всем ему повиноваться.

Оба супруга должны нести равную ответственность за благополучие, стабильность и гармонию в семье. Прелюбодеяние – это нравственное преступление перед своими близкими и прежде всего перед своей второй половиной. Это считается большим грехом по христианским заповедям «Не прелюбысотвори (не прелюбодействуй) – гласит седьмая заповедь Ветхого Завета Библии.

Игнорирование Библейских законов верующим человеком приводит к предательству своей веры, потере душевного равновесия. Порой мгновенные похотливые помыслы притупляют нравственные чувства, развращая его добрый нрав.

Церковнослужители уверены, что тело верующего человека – это храм живущего в нем Святого Духа. Грех прелюбодеяния или блудодеяния убивает целомудрие. От целомудрия рождается любовь, а от любви все другие блага.

Чем отличается блуд от прелюбодеяния

Блуд – это постоянное удовлетворение своих физиологических потребностей с разными партнерами. Нравственное поведение, поступки и мысли такого блудливого человека не имеют ничего общего с православными традициями и вероисповеданием.

Блуд имеет более широкий смысл в Христианстве, но это деяние считается меньшим грехом (по сравнению с прелюбодеянием), так как происходит во вне супружеского статуса. А значит не нарушает седьмой заповеди Ветхого Завета.

В блуде могут обвинить вульгарно одетую женщину легкомысленного поведения, всем своим видом пытающуюся обратить внимание незнакомых мужчин. Желание быть в центре внимания, ловить вожделенные взгляды ради собственного тщеславия, цинизма и похоти.

Мужчина может попасть под статус блудливого благодаря своему легкомысленному поведению с противоположным полом. Неконтролируемое желание сексуальной близости с разными женщинами тоже большой грех, отнимающий у православного его Божье благословение, энергию и силу.

Прелюбодеяние подразумевает нарушение многих заповедей. Это не только супружеская измена, предательство любимого человека. Священники считают, что здесь нарушается и восьмая заповедь – не кради. Ведь твое тело принадлежит теперь твоей второй половине, предложив себя для сексуальных утех другому человеку, ты украл у собственной жены или мужа.

Нарушается и девятая заповедь – не лжесвидетельствуй. Обычно тот, кто изменяет начинает всячески это скрывать и лгать. Именно ложь в семейных взаимоотношениях становится первым поводом для развода.

Церковь призывает не общаться и не есть за одним столом с блудливыми и прелюбодействующими, открыто об этом заявляющими. Такая гордость и слава – путь к растлению души и тела. Это обреченно разрушает союз любви, лишает детей родителя.

Чтобы не возбудилась похоть к другой женщине, жене следует быть всегда внимательной к мужу и гасить пламя страсти, обращая внимание супруга на свой облик, красоту, ласку, покорность и любовь. Муж, в свою очередь, должен быть крайне чуток к благорасположению жены.

Пара, находящаяся в священном союзе брака, не должна уклоняться друг от друга. Исключением может быть только пост и молитва. Только так можно избежать искушение сатаны от собственного невоздержания.

Что теряет впавший в блуд и прелюбодеяние

  • Человек не только разрушает свою семью, он ставит огромную стену между собой и Богом. А это значит, что в минуты отчаяния вам (и даже священникам) будет сложно возносить молитву о здоровье, жизни близких, а также о собственном благословении;
  • Безнравственность – это путь к забвению. Если человеком управляют только природные инстинкты и потребность к физическим удовольствиям, значит он не способен дарить любовь и делать кого-то счастливым. Такие личности заканчивают в одиночестве, забытые преданными родственниками и теми, кто когда-то разделял с вами ложе разврата;
  • Авторитет и репутация таких грешников становится очень неустойчивой. Такое поведение всегда осуждается и не принимается здоровым обществом. В деловой среде не заключат крупную финансовую сделку с персоной, не стабильной в семейных делах. Если он легко предает близких, то он также просто может обмануть партнеров;
  • Разгульный образ жизни семейного человека приводит к душевному беспокойству, нервным срывам, психической нестабильности, порождают недоверие к окружающим, лишают возможности наслаждаться простыми человеческими радостями;
  • Неверный муж (или жена) начинают чаще болеть и могут уйти на тот свет раньше своего партнера. Сказывается его ранняя энергетическая изнашиваемость. Организм не успевает восполнять физические и эмоциональные ресурсы, а попросту закрыты двери для такого восполнения. Привычка жить «без тормозов» дает повод ранней смерти;
  • Супружеская неверность может вызвать потерю разума, логики и деловой хватки. А это станет причиной для потери основного источника дохода. Для многих такая жизнь заканчивается нищей и одинокой старостью.

Как избежать наказания и вернуться к православной вере

Первый путь к спасению – это осознание собственного греха. Только глубочайшее покаяние и смирение могут вернуть Божье благословение. Блуд не считается невольным, импульсивным проступком. Чтобы так согрешить нужен некий расчет и приготовления. У блудливого человека всегда есть время опомниться и остановиться.

Тем и ужасен грех прелюбодеяния, что человек идет на него сознательно, а не в состоянии аффекта или стресса. Рассчитывая на свою безнаказанность, неверный муж (жена) не учитывают тот факт, что искупление за свои проступки может перейти на будущее потомство.

Никто не застрахован от искушения и соблазна, особенно это распространено среди обеспеченных слоев населения. Но избежать наказание не удастся даже при баснословном состоянии.

Многие люди раскаявшись, ищут спасение в молитве. Чтобы усилить свое желание искупить грех, необходимо пойти в церковь и исповедаться. Особенно действенно присутствие на утренней службе, когда ваши мысли не поглотили насущные проблемы и житейская суета.

В такой период переосмысления действительности меняются ценности человека, а вернее они возвращаются в правильное русло. Раскаяние помогает человеку на пути к просветлению, это может открыть для него новые грани существования.

Вернувшись в семью, человек начинает осознавать, что бы он мог потерять и как тяжело бы ему было в одиночестве. Но не стоит останавливаться на посещении церкви единожды. Посещайте воскресную службу, раздавайте милостыню, спешите помочь тем, кто нуждается в вашей поддержке.

Меценатство, благотворительность, патронаж сирот и многодетных семей – все будет иметь значение при сближении с Богом. Благодать Божья начнет действовать в тот момент, когда вы начнете испытывать радость и счастье от своих поступков. Погружение в реализацию благих дел отнимет время на поиски физических услад и утех.

Но не следует забывать про собственных домочадцев. Обратите внимание на свою супругу (супруга), вспомните, что покорило вас в вашей половине, заставило сердце биться чаще и быстрее. Почему вы решили связать свою жизнь именно с этим человеком.

Для такого восприятия моментов прошлого подойдут совместные прогулки на свежем воздухе, спортивные игры, путешествия. Создайте собственные семейные традиции, ритуалы. Сделайте совместное времяпровождения более разнообразным и познавательным.

Традиции и факты мировой практики

В истории церкви упомянуты случаи, когда за факты прелюбодеяния священников лишали сана священнослужителя, а простой народ отлучали от посещения церкви, исповедования и причастия на пятнадцать лет.

Супружеская измена в современном укладе жизни — самый первый повод для бракоразводного процесса. В некоторых странах за такое грехопадение могли лишить жизни, но как правило это касалось исключительно женщин. Такое неравенство связывали с тем, что мужчина был после не уверен в своем родстве с кровными детьми.

Не все мировые культурные традиции осуждают внебрачные половые связи. Для некоторых, этот образ жизни позволяет сохранять свободу личности в сексуальном поведении. В России семейные взаимоотношения регулируются Семейным кодексом РФ.

В нашей стране (согласно закона) прелюбодеяние не является веским основанием для расторжения брака. Окончательное решение о расторжении брака принимают лично каждый из супругов. Но вместе с тем, закон может освободить одного из супругов от уплаты алиментов для другого, если доказано его недостойное поведение в семье.

В Иудаизме по Ветхому Завету запрещается мужчине жить с неверной женой. А в Христианстве даже вожделенный взгляд на чужую жену будет считаться великим грехом прелюбодеяния и блуда. В Исламе за такие внебрачные связи могли назначить наказание в сто ударов плетью. В мусульманских странах даже в наши дни могут казнить женщину за блуд и прелюбодеяние (хотя в Коране об этом ничего не сказано).

Погадайте на сегодняшний день c помощью расклада Таро «Карта дня»!

Для правильного гадания: сосредоточьтесь на подсознании и ни о чем не думайте хотябы 1-2 минуты.

Как будете готовы — тяните карту:

Ежедневно различные телевизионные программы, ток-шоу приглашают «звезд» рассказать о своей личной, насыщенной любовными приключениями, жизни, приучая людей к мысли, что измены – это нормально, что жить с двумя женщинами одновременно или иметь детей вне брака – обыденные вещи.

Пожалуй, не один современный фильм не обходится без истории о счастливой жизни двух влюбленных «не отягощенных» брачными узами или описания встреч и измен героев киноленты.

Возможно измена, или как говорили раньше, блуд и прелюбодеяние стало нормой в жизни человека, и в этом нет ничего страшного – просто мужчина встречается с женщиной, и совершенно неважно, женатые они или нет. Или все-таки прелюбодеяние это ? Попробуем разобраться.

Прелюбодеяние что это за грех?

Создавая семью, и давая клятву – любить друг друга, люди создают прекрасный светлый союз. Изменяя, позволяя желать или просто думать о другой женщине или мужчине супруги очерняют этот союз, разрывая, светлую нить отношений, связующих их в .

Прелюбодеяние – это измена, причем не только в физическом смысле, но и в духовном. Это, как эмоциональный удар, уничтожающий отношения между, некогда любящими людьми. Совершая безумные греховные поступки – вступая в греховную связь, человек получает эмоциональную разрядку вне семьи, не задумываясь сразу о последствиях.

Что думает православие о прелюбодеянии?

В мудрой книге православия написано, каждый верующий обязан соблюдать . Одна из них – седьмая, говорит: не прелюбодействуй.

Живя в брачном союзе, мужчина и женщина обретают счастье друг с другом, прелюбодействуя – они не только нарушают привила заповедей, но и уничтожают теплоту и доверие в своей жизни.

Святой старец Василий, говоря об изменах супругов, не видел различий между прелюбодеяниями совершенными мужем или женой. Он считал, что оба греха – смертные, очень тяжелые и требуют обязательного покаяния.

Другой мудрый праведник св. И.Златоуст, считал, что не только 7 заповедь предостерегает от плотского греха – от греха против своего тела, но и последующие три, тоже. Прелюбодействуя, человек нарушает и, восьмую: «не кради», т.к. тело мужа – собственность жены, и кража его, хуже кражи любого имущества.

В девятой, же людям заповедуют «не лжесвидетельствовать», и как пишет святой старец – распад семей начинается со лжи между двумя людьми, страдания и ложь опустошают жен, сводя отношения в браке на нет. А заповедуя людям «не желать жены ближнего твоего» Господь говорит о крепкой семье и необходимости поддерживать добрые отношениях.

Желать мужа ближнего

Достаточно распространенным случаем стало: «желать мужа ближнего». И если для мужчин греховные отношения «на стороне» чаще имеют эмоциональный окрас, желание новизны ощущений и удовлетворение греховных желаний с чужой женой, то женщина все чаще помимо новых эмоций и впечатлений от греховных связей ищет и выгоду.

Увести мужа из семьи из мести, или просто из желания забрать чужое, если там мужчина более успешный, богатый или красивый – стало достаточно обычным делом.

Женщины все чаще уводят семейных мужчин, разрушая их брак, и оставляют детей жить в семье без отцов. Они уничтожают не только свои священные брачные отношения, но и ломают жизни других. И это прелюбодеяние совершается во всех слоях современного общества: греховные мысли проникают не только в респектабельные, обеспеченные семьи, но и в скромные не богатые.

Последствия греховных действий

Во всех религиях, в т.ч. и в православии есть свои правила, описывающие, как жить правильно, а как греховно и что затем ждет наказание божье.

Совершая греховное прелюбодеяние человек:

грешит, разрушая свою или чужую семью,
он падает на дно, им управляют только плотские желания,
репутация греховника или греховницы падает во мнении других людей,
греховники идут дорогою, приводящую в ад, и должны просить прощения у людей и Бога

Наказание и искупление

Как искупить греховные поступки? Очень важно осознать свою вину и чистосердечно покаяться. Нужно, прейдя в церковь, помолиться, а потом обязательно – так приступивший черту блуда, облегчит свои страдания телесные и душевные.

Прелюбодеянием называется физическая близость людей, состоящих в супружестве с другими. К этой страсти относят блудные ощущения и желания чужого тела, нечистые помыслы и беседы в пошлой манере. Прелюбодействует не только изменщик, но и тот, с кем этот грех совершается: вина и позор лежат на обеих сторонах.

Блуд и прелюбодеяние: в чем отличие

Апостолы говорят, что всякие нечистые дела и мысли вообще не должны упоминаться в Священных писаниях. Однако окружающий разврат чрезвычайно притупил чувства нравственности, что даже у воспитанных в христианстве людей появились добрачные половые отношения и разводы.

  • Грех прелюбодеяния в православии ассоциируется, в первую очередь, с супружеской неверностью, изменою. Поддаваясь плотским соблазнам, человек разрушает собственную семью. Страсть можно расценить как предательство, потому что заключенный брак всегда является священным союзом. Разрушаются отношения, на спад идёт все то, что было построено в любви друг к другу.
  • Блуд отличается тем, что люди вступают в связь, не состоя в брачных отношениях. Человек всем своим видом и поведением показывает, что имеет сильное желание добиться поставленной перед собою цели. Блудная жизнь заставляет нарушать моральные устои и ослепляет разум личности, нарушает закон целомудрия.

Прелюбодействующие личности провоцируют большое количество проблем и бедствий. Грех разрушает дома и порождает раздоры, иссушает любовь и благорасположение. Распутники лишают себя огромного количество благ и заменяют их дьявольскими неурядицами.

Православные священники говорят, что нет никого постыднее человека, совершающего мерзкое прелюбодеяние.

На заметку! Подозревающие в измене живут тяжелыми эмоциями. Им кажется, что стол наполнен ядами, а дом окутан бесчисленным злом. Таким людям плохо спится, не милы им речи добрых друзей и свет яркого солнца. Они испытывают страдания не только, когда видят прелюбодеяние своей половины, но и при мыслях об этом.

Супруги должны быть очень близки друг с другом, поэтому им становится тягостно, когда муж или жена оказывается в нечистом и незаконном услужении другого человека. Люди, предающиеся блуду, крайне осуждаются народом и религией. Прелюбодеяние влечет большее наказание, потому что супруги заключали священный договор и клялись в верности друг другу.

О семье в православии:

Верующая на исповеди

Наказание за прелюбодеяние

Блудом именуют плотскую утеху без причинения какого-либо ущерба другому.

Грех прелюбодеяния порождает навет (ложь) и обиду законному союзу. В качестве наказания церковь может отлучать прелюбодействующего от приобщения к Святым Тайнам на 15 лет. Блуднику предписывается семилетний срок.

Важно! Мера епитимии (церковного наказания) устанавливается в зависимости от состояния совершившего грех человека.

  • Народ весьма порицает всякое проявление неверности, поэтому прелюбодей будет ощущать неприятные разговоры на стороне.
  • Впавшие в блуд не могут причащаться, пока не понесут покаяние.
  • Наказание происходит от собственной совести, которая не дает забыть грех долгое время. Очищение приходит только после уничтожения памяти об этом событии.
  • Последствием греха прелюбодеяния являются страдания, рождающиеся после узнавания об измене. Супругам приходится добиваться развода, потому что сохранить брак еще сложнее.
  • Любой блудный грех закрывает душе ворота в Небесную обитель.
  • Прелюбодеи понесут «вторую смерть в адском озере, преисполненном огня и серы.
  • В Новом Завете тела каждого человека становятся членами Христова тела, поэтому согрешивший наносит бесчестие Сыну Божьему и расторгает первозданное единство. Потеряв священную опору, человек отдается во власть чудовищных демонов.
  • Блуд и прелюбодеяние сооружают метафизическую стену, через которую тяжело просачиваются молитвы и прощения. Если не проводит соответствующих мер по исцелению души, есть вероятность отпасть от Церкви и Бога навсегда.
  • От прелюбодея отстраняются, отворачиваются. Его считают предметом позора и презрения, он приносит печаль своим родителям и является предметом нелестных отзывов.
  • Грех прелюбодеяния в православии способен разрушать не только физическую, но и духовную оболочку. Они аннулируют законы морали, которые имеют независимость от воли человеческой.
На заметку! Святой Василий, рассуждая о супружеской измене, не делал различий между прелюбодеяниями со стороны жены и мужа. В обоих случаях грехи становились смертными и требовали полного покаяния .

Это позиция долгое время не приживалась в христианской традиции, потому что жена в древние времена не имела статуса полноправного члена общества.

Значение заповеди «не прелюбодействуй»

Против этого греха особую силу имеют высказывания святых Отцов и определенные отрезки из Евангелие.

  • Прелюбодействует уже тот, кто с вожделением смотрит на женщину.
  • Дети Израиля не должны подвергаться этой страсти, так как Небесная обитель не принимает нечистых сердцем людей.
  • Тела в православии расцениваются как храм, в котором обитает Святой Дух. Считается, что нет ничего в материальном мире, что принадлежало бы нам, поэтому грешить в гостях запрещено и противоестественно.
  • Необходимо позаботиться о чистоте тела своего, потому что придет время и каждому христианину придется дать ответ за проделанную жизнь.
  • Прелюбодейство обязательно судится Всемогущим Господом, но чистый брак и непорочное ложе Богом разрешены.

Причины прелюбодеяния и греха блуда в православии

Важнейший фактор падения в эту опасную страсть — мысленное стремление к услаждению плоти и нетрезвой жизни. Враг (грех) находит лазейки в сознание христианина, если последний не отгоняет прочь злые и блудные помыслы. Душа, ослабившая контроль над соблазнами, приближается к несчастному и губительному падению.

  • Священнослужители отмечают, что прелюбодеями и блудниками становятся те, кто уже подпал под власть другой страсти. Корень любой похоти находится в стяжании похвалы и славы.
  • Греховность усиливается, когда люди не охраняют своего тело от предметов соблазна. Гордость и тщеславие, которые редко замечаются личностью, побуждают идти на блудные сношения ради удовлетворения собственной похоти.
  • Апостолы называют причиною любодеяния (блуда) и прелюбодеяния пресыщенность. Когда тело наше сыто, бес обжорства отходит и приглашает нечистый дух прелюбодеяния придти и смутить разум грязными помыслами, а тело — истечениями.
  • Дух сонливости также достаточно мучает несчастного, потому что ленный и сонливый рассудок не способен оказать полноценное сопротивление суровому бесу блуда.
  • Часто помощь Всевышнего отступает от просящих, потому что те злословят, укоряют и осуждают своих ближних. Идя против братьев, человек остается один и оказывается неспособен противостоять разрушительным соблазнам.
  • Набег мысли — стремительная причина, которая практически неуловима сознанием. Она без слова и образа мгновенно возбуждает страсть.

Как искупить блудливый грех

Каждая из страстей способна захватить душу и отстранять от общения с Вечной чистотою Господа. Если грехи объединяются, становится сложение выйти из опасного положения, поэтому делом каждого православного заключается в истреблении всех семян греховности.

  • Первое дело — очищение тайников сердца, что позволит увидеть в душе Бога. Он будет давать наставления и верные советы, которые уберегут от влияния греха блуда. Ни одна мысль не скроется от Творца, поэтому стремление к блуду или прелюбодеянию должно уничтожаться большим стыдом перед лицом Всевышнего.
  • Священнослужители учат мирян быть более внимательными к чувствам и желаниям. Бесы похотливой греховности часто предстают в образе полезного и благого дела. Нечистые создания сначала помрачают ум, а после втолковывают то, что им нужно.
  • Исцеление придет, когда помышление о противоположном поле перестанут возбуждать страсть. Для снижения соблазна необходимо уменьшать время общения и отстранять от себя порочные размышления. Огонь похоти разгорается именно в движении мысли, а не в теле.
  • Так как бесовское нападение совершается на организм и душу, сопротивляться следует двояким способом. Одного телесного поста недостаточно, мирянину следует постоянно размышлять о Священном Писании , а также занимать свои руки трудом или рукоделием.
  • Если возникает перед человеком искушение, он обязан найти причину, внутреннюю или внешнюю, и искоренить ее. Целомудрие предполагает простоту в одеянии и покой собственной плоти, что не позволит возникать в уме блудным настроениям.

Молитвенная помощь:

Дело каждого христианина — истребление порочного настроения. Этим способом верующий приближает себя к истинному знанию, чистоте и блаженству.

  • Христианин обязан избегать греха пьянства , что позволит быть бдительнее, и не даст бесу блуда ввести в соблазн. Необходимо очищать собственное сердце, в котором, по словам Соломона, обитают источники жизни и смерти. Человеку нужно стать смиренным и скромным, потому что страсти возникают от свободы общения.
  • Одной из важнейших орудий в борьбе — сохранение чувств в своих пределах. Церковь учит отстраниться от суеты и сконцентрироваться на достижении основной цели — очищения сердца и ума. Священники дают следующий совет: к вещам можно относиться нейтрально, даже если они и способны вызывать вожделение. Важно само отношение личности к окружению.
  • Христианин спасет душу от растления, если сумеет избежать общения с бесом прелюбодеяния. Врагу не следует противоречить, помогает абсолютное игнорирование. Противодействие лишь усилит агрессию нечистого демона, который не успокоится, пока не будет побежден смирением.
  • Еще одним способом избавления от блудных помыслов является праведный гнев. Если христианин увидит в душе признаки возрастающей похоти, он должен рассердиться на это. Сочувствие же позволит греху удержаться внутри и вернуться в моменты слабости.
  • Христианин не должен осуждать окружение, важно иметь терпение и кротость. Человеку морально запрещено приписывать другим то, о чем он не знает достоверно. Верующему рекомендуется трудиться только над собственным сознанием, расчищая дорогу в Небесные обители.
  • В борьбе помогают исповеди и молитвы. Часто эти методы являются последним шансом спасения для глубоко погрязшей души.
Важно! Сегодня молодежь становится жертвой «духа времени», и редко знает, что последствия блудной жизни могут привести к серьезным страданиям. Однако даже самая заблудшая душа имеет шанс вернуться к Богу, так как христианство есть религия воскресения. История знает большое количество примеров исправления блудниц, которые становились святыми, совершая колоссальный подвиг.

Духовная и телесная чистота (целомудрие) — это добродетель, которая является полной противоположностью прелюбодейства и блуда. Греховная измена отдает страдание семье и всем ее членам. Внебрачная связь не наносит никому обиды, но оставляет семя блуда на продолжительное время.

Церковь обязывает всех православных всеми силами искоренять эту порочную слабость с помощью молитв, исповеданий и постов. Избавление от блудных страстей открывает дорогу в царствие Небесное и очищает сознание.

Посмотрите видео о блуде и прелюбодеянии

О разводе в Новом Завете. Что думал Христос о расторжении брака ? Синоптические Евангелия как один из основных источников канонического брачного права

Содержание :

Введение – с.1;

Глава 1.Апостол Ерма — Брак может быть расторгнут только в случае прелюбодеяния жены. – с.2;

Глава 2.Апостол Павел — Брак может быть расторгнут только смертью одного из супругов. – с.3;

Глава 3.Тертулиан и Ориген — Брак может быть расторгнут по нескольким юридическим основаниям, указанным в Ветхом Завете – с.8;

Глава 4.Что думал Иисус Христос по поводу расторжения брака? – с.10;

Глава 5.Современное каноническое право о расторжении брака. — с.11;

Глава 6.Заключение. – с.13;

Примечания. – с.13;

Список использованной литературы. – с.14.

 

Введение.

 

«Не подумайте, что Я пришел упразднить Закон или Пророков. Я пришел не упразднить, но исполнить. Ибо истинно говорю вам : пока не пройдут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не пройдет в Законе, пока все не сбудется». Иисус Христос. Нагорная проповедь. (Евангелие от Матфея, 5:17-18)

 

Развод, несмотря на распространенное общественное мнение, понятие древнее, библейское. В Библии изложено учение о расторжении брака, указаны условия, при которых оно допустимо.

В Ветхом Завете,  где впервые упоминаются разводы, не содержится четких правил расторжения брака. Брак рассматривается как гражданский договор, который может быть расторгнут. Мужчина имеет право на несколько жен. Право на развод принадлежит мужчинам, а женщины могут воспользоваться им лишь в немногих случаях. Прелюбодеяние влечет для виновного (застигнутого на месте) смертную казнь – забивание камнями (Второзаконие 22:22).

Законы Моисея  в области брака были достаточно либеральными. По существовавшей в это время правовой традиции муж обязан был развестись с женой в случае прелюбодеяния, и имел право на развод если находил в ней что-нибудь противное.

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего …». (Второзаконие 24: 1-4,Синодальный перевод ;1.с.277)

Жена имела право расторгнуть брак, если муж лишал ее пищи, одежды и супружеского сожития.

«… если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития, а если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа.» (Исход 21:10-11; 1. с.116) Т.е. право расторгнуть брак появлялось у жены в том случае, если муж нарушал условия древней брачной клятвы (Послание к Ефесянам, 5:28-29), слова которой, не задумываясь о вечном, наши современники произносят и сейчас при заключении брака.

Хотя Иисус и считал Ветхий Завет Словом Божьим, и говорил, что каждая буква в нем важна, следует отметить, что различия во взгляде на брак между Христом и Моисеем (христианством и иудаизмом) принципиальны.

С точки зрения христианства (в т.ч. православной традиции) брак это таинство, и прежде всего духовный союз, духовное единение мужчины и женщины. Поэтому измена супруга рассматривается прежде всего как нарушение духовного союза, клятвопреступление.

Еврейский закон понимает под браком договор между мужчиной и женщиной. А слово «прелюбодеяние» как половые сношения с женой или невестой еврея. И сама заповедь (Исх.20:14; Втор.5:18), и ее еврейская интерпретация осуждают прелюбодеяние, потому что оно означает использование жены другого человека, т.е. незаконное пользование чужой собственностью.

(4.с.132)

В Новом Завете появляется принципиально иное отношение к расторжению брака. Учение Христа говорит о божественной природе брака. Евангелия (особенно синоптические Евангелия — от Матфея, от Марка и от Луки) содержат положения, которые Отцы Церкви трактовали как (практически полный) запрет на расторжение брака. «…что Бог сочетал, того человек да не разлучает…»

В чем актуальность вопроса о разводе в Библии и в каноническом праве? В том, что 2,33 миллиарда христиан на Земле, или 33 % ее жителей (Википедия), стараются сверять свою жизнь со Святым Писанием, с нормами канонического права.

Апостол Павел учит, что нам следует рассуждать над пророчествами («И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» — 1-е послание Коринфянам, 14:29), то же мы должны делать и с учениями. Анализ содержания Нового Завета, высказываний Отцов Церкви и работ ученых богословов позволяет нам сделать вывод о большом различии мнений в отношении юридических оснований расторжения христианского брака на всем историческом протяжении существования этого вопроса.

 

Глава 1. Большая часть источников канонического права говорит, что брак может быть расторгнут только в случае прелюбодеяния жены, что об этом говорится в Евангелиях, что именно так считал Иисус Христос. Т.е. существует только одно юридическое основание для расторжения брака – прелюбодеяние. Эта точка зрения преобладала в христианских церквях  до Тридентского Собора (1545 – 1563 г.г.).

 

Апостол Ерма (прим.19), св. Климент Александрийский (прим.21), св. Епифаний Кипрский (прим.13), св. Аполинарий Лаодикийский (5.с.44), св. Феодорит Кирский (5.с.45), св. Астерий Амасийский (прим.14),  св. Феофилакт Болгарский (5.с.45), св. Иларий Пиктавийский (5.с.46) и др. стояли на позиции, что брак может быть расторгнут вследствие прелюбодеяния со стороны жены. При этом они ссылались на синоптические Евангелия (от Матфея, от Марка, и от Луки).

 

Евангелие от Матфея 5 : 27-31 —

«27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

  1. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем…
  2. Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
  3. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.» (1.с.1467)

 

Апостол Ерма в 1-м веке н.э. писал – «Доколе муж не знает греха своей жены, он не грешит, если живет с нею. Если же узнает муж о грехе ее, а она не покается в своем прелюбодеянии, то муж согрешит, живя с нею, и сделается участником в ее прелюбодеянии… Пусть муж отпустит ее и останется один. Если же, отпустивши свою жену, возьмет другую, то и сам примет грех прелюбодеяния.»  (12.Пастырь.Заповеди.IV.)

Климент Александрийский во 2-м веке н.э. писал – «Что Писание побуждает жениться, хотя и не позволяет отпадать от заключенного супружества, на этот счет ясно законоположено : «да не отпустиши жены, разве токмо… словесе любодейного»…; брак же при жизни другого из разлученных считается прелюбодеянием…» (5.с.35)

Иоанн Златоуст (прим.2), комментируя указанные стихи Евангелия от Матфея писал –

«Спаситель … не просто сказал: кто пожелает, — потому что можно желать и сидя в горах, — но : «иже воззрит, ко еже вожделети», то есть кто сам воспламеняет в себе пожелание, кто без всякого принуждения вводит этого зверя в спокойное свое сердце. Это уже происходит не от природы, но от нерадения…

Но великий ли грех, скажешь ты, если я посмотрю и пожелаю, но ничего худого не сделаю? … Когда ты посмотришь так один, два, три раза, то быть может, еще в состоянии будешь преодолеть страсть; но если постоянно будешь делать и возжешь пламень страсти, то непременно будешь побежден ею, потому что ты не выше природы человеческой…

Христос … нигде не осуждает плоть, но везде обвиняет развращенную волю. Не глаз твой смотрит, а ум и сердце…

А приводя всегда слова Ветхого Завета, Он (Спаситель) показывает тем, что учит не противному, а согласному с ними, и только усиливает, а не ниспровергает, исправляет, а не уничтожает древнее учение.» (2.кн.1с.127-130)

Он же – «Как жесток и несправедлив тот, кто отпускает чистую, так безумен и не извинителен и тот, кто удерживает блудницу, ибо скрывающий преступление жены есть уже покровитель ее распутства». (5.с.43)

Астерий епископ Амасийский в конце 4-го века, только что поменявший адвокатскую мантию на сутану священника,  писал – «Выслушайте теперь вы, торгаши, легко меняющие жен на одежду … вы, которые женитесь на богатстве и которые обманываете, вы, которые, после небольшой вспышки, сейчас же пишете разводное письмо, вы, оставляющие при жизни многих вдов, — знайте, что брак разрывается только смертью и прелюбодеянием». (9.с.58)

Он же – «Если кто выставит на вид вину прелюбодеяния и на нее сошлется в оправдание развода, то я тотчас приму защиту обиженного и, приготовив обвинительную речь против прелюбодеицы, выступлю – вместо противника мужу – добрым защитником его, похваляя бегущего от коварной и разрывающего узы, которыми он связан с аспидом или ехидной. Таковому первым дает разрешение Творец всего, как действительно оскорбленному и законно прогоняющему язву от своего дома и очага. Ведь брак заключается по двум причинам, ради любви (взаимной) и чадорождения, но ни одна из них не сохраняется прелюбодеянием.» (5.с.43)

Лопухин А.П. (прим.3.) рассуждая о разводе пишет, что по Ветхозаветному закону грехом был сам факт прелюбодеяния, но по учению Христа грех будет тогда, когда прелюбодеяние совершается в сердце. Христос заповедовал строгое воздержание, даже в мыслях.«Взгляд на женщину с намерением удовлетворить похоти есть само по себе прелюбодеяние в сердце.»

И только ли прелюбодеяние может считаться уважительной причиной для развода, или могут быть и иные причины  (импотенция, болезни, несходство характеров, преступления и пр.)?

«Эти юридические вопросы разрешаются тем, что Спаситель смотрит вообще на нарушение брачной связи, как на грех. Каждый может, затем, в своей совести решить, допускает ли он грех, разводясь со своею женою или жена с мужем, и поступать по велению своей совести, имея постоянно в виду заповедь.

Тут уже мы, очевидно, опять выходим из сферы чистого нравственного учения, и вступаем в практически — юридическую область, разработку которой и частное применение заповеди Новый Завет всегда предоставляет самим людям. Он доставляет только свет, при котором должны разрешаться практические нравственные отношения. На практике едва ли не всегда выступает отдельный случай, который разрешается через такое или иное применение к нему учения и принципа… (3.т.8 с.98 -102)

 

Евангелие от Матфея 19: 3-12 —

«3. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

  1. Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
  2. И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
  3. так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
  4. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
  5. Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;
  6. но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
  7. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
  8. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,
  9. ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.» (1.с.1497)

 

Иоанн Златоуст, комментируя этот текст Евангелия от Матфея,  писал  — «для чего Он (Христос) вначале сказал : «не еси вмещают, но им же дано есть?»  Для того, чтобы ты, с одной стороны, познал, как велик подвиг, с другой – не представлял его для себя необходимым. Дано тем, которые хотят. А говорил Он таким образом для того, чтобы показать, сколь великую имеет нужду в Божественной помощи тот, кто вступает на этот подвиг… »  (2.кн.2с.115)

Лопухин А.П.писал, что «прелюбодеяние … есть, конечно, крайнее и крайне тяжелое семейное несчастье, полное разрушение брачной связи и семейных отношений, делающее продолжение совместной жизни не только тяжелым, но даже и немыслимым и недопустимым.

Святой Иероним (прим. 5),  рассуждая на эту тему, спрашивал – «что если  (жена) наклонна пьянствовать, будет гневлива, безнравственна, расточительна, жадна, ветрена, сварлива, злоязычна, неужели следует ее удерживать и в таком случае ? … Затем, выражая кратко и правильно учение Христа, Иероним отвечает : volumes nolumus sistienda est (волей неволей нужно удерживать и такую)… cumenim essemus liberi, voluntary enos subjecimus servituti (будучи свободны, мы добровольно подчинились такому рабству).

«Известно изречение Катона (прим. 6) – «mulier est malum necessarium» (женщина есть необходимое зло).  Но если она есть необходимое зло, то не лучше ли, не благоразумнее ли, не полезнее ли человеку от такого зла быть свободным? Не лучше ли отрекаться от брачных связей, когда от них можно ожидать столько зол, и при том без всякой надежды от них освободиться, когда жена, при всех своих недостатках, будет сохранять супружескую верность и не допустить такой вины, как прелюбодеяние?» Отвечая ученикам (на их слова о том, что в таком случае лучше совсем не жениться) Христос противопоставляет их мнению законы природы . Не все люди могут вести безбрачную жизнь, соблюдая нравственную чистоту.  «Он же сказал им: не все вмещают слово сие,  но кому дано.»                                                                                                                         «Слова Спасителя : «кто может вместить, да вместит», нельзя рассматривать как требование, чтобы все последователи Христа принимали на всю жизнь обеты о безбрачии, которых большинство людей не может исполнить. Христос имел здесь в виду только особенные людские характеры, особенные натуры, которые способны, силою своего духа, возвысится над семейною жизнью, чтобы отдаться полнее служению Христову царству.»    (3.т.8 с.302 — 304)

Глубоковский Н.Н. (прим.4) комментируя ст. 9 гл. 19 писал – «При общем отрицательном для развода тоне изречения – в нем указывается и одна оговорка, в качестве исключения из категорического правила. Но какова строгая сила отмеченного изъятия, — это пока не очевидно и требует нарочитого исследования, которое необходимо еще и потому, что текст цитированного стиха не совсем тверд и представляет несколько вариантов (понимания) …» (5.1с.5)

Загоровский А. пишет о том, что Матфей умолчал о равноправии мужа и жены в деле расторжения брака. В Евангелии Матфея речь идет не о разводе, а о отвержении жены мужем (repudium), т.е. о разводе с чисто еврейской точки зрения о расторжении брака, что далеко не выражало истинного учения Христа, не допускавшего привилегии для мужа. (9.с.41)

 

Евангелие от Марка 10: 2-12 —

«2. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?                                                                                                                              3. Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?                                                                         4. Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.                                         5. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь;                  6. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.                                             7. Посему оставит человек отца своего и мать                                                                  8. И прилепится к жене своей, и будут два одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.                                                                                                                                      9. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.                                                      10. В доме ученики Его опять спросили Его о том же.                                                     11.Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;                                                                                                        12. И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.» (1.с.1539 — 1540)

 

Лопухин А.П. пишет, что разговор о нерасторжимости брака у Марка в общем представляет собою повторение того, что содержится в Матфея (19: 3-12). Только некоторые изречения Христа у Марка поставлены на иных местах, чем у Матфея.

Позволительно ли разводиться мужу с женою? Марк передает вопрос фарисеев без прибавления, имеющегося у Матфея: по всякой причине (Матф. 19: 3). Можно думать, что он делает это с тою целью, чтобы поставить вопрос не на иудейскую, а на христианскую почву: он имел в виду своих читателей-христиан из язычников, которых несомненно интересовал вопрос о дозволительности развода в христианстве.                                                                                                – Он сказал им… Матфей передает дело так, что Христос сначала обратил внимание фарисеев на райский закон о браке, а потом на закон Моисеев, между тем ев. Марк передает указания Христа в обратном порядке.                                                                                         Очевидно, оба евангелиста хотели передать только сущность беседы Христа с фарисеями, не держась строго хронологического порядка.

В доме ученики Его опять спросили Его о том же. В доме к Господу обратились теперь с тем же вопросом, как и фарисеи (такой смысл имеет выражение «опять»: ученики раньше не спрашивали Христа о разводе…), ученики Христа.

Если женщина разведется… Так как апостол Марк писал свое евангелие для христиан из язычников, а среди римских язычников бывали случаи, что и женщины разводились с своими мужьями, то он удержал из речи Христа и упоминание об этом случае, какого не упоминает ев. Матфей. (3.т.9 с.64 — 65)

Загоровский А. (прим.10) пишет – «апостол Марк передает диспозитивную, так сказать, часть учения Спасителя о разводе в следующей формуле : «кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее. И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует». (9.с.35)

 

Евангелие от Луки16: 18 —

«18. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует.»          (1.с.1539 — 1540)

 

Лопухин А.П. пишет – «Христос указывает на то, что Он еще строже понимает закон о разводе, чем он трактовался в фарисейской школе.                                                                                          Впрочем, Б. Вейс дает особое толкование этому изречению 18-го стиха. Ев. Лука, по его мнению, понимает это изречение аллегорически, как характеризующее отношения между законом и новым строем Царства Божия (Рим 7: 1-3).                                                                                                      Кто ради последнего отрешается от первого, тот совершает через это пред Богом такой же грех прелюбодеяния, как и тот, кто после того, как Бог освободил человека от подчинения закону через возвещение Евангелия, все-таки хочет продолжать прежние отношения с законом: тот грешит с точки зрения непреложности закона (стих 17), а этот — как не желающий принять участие в стремлении людей к новой благодатной жизни (стих 16).»               (3.т.9 с.231)

Загоровский А. считает, что в этом стихе Христос имеет в виду не развод, а лишь разлучение супругов, «потому что о прелюбодеянии может быть речь лишь тогда, когда хотя бы один из участвующих в незаконной связи, состоит в браке». (9.с.43)

По мнению некоторых ученых описание интересующих нас моментов в Евангелиях от Марка и от Луки сильно сокращено. Оба апостола не приводят других оснований для развода (Второзаконие 24: 1-4 ; Исход  21:10-11). Но, по видимому, имеют их в виду как нечто само собой разумеющееся в еврейском обществе 1 в. н.э.

 

Имеющееся разночтение в повествовании трех евангелистов (с одной стороны Матфея, с другой стороны Марка и Луки), передающих учение Христа о разводе, ставило в большое затруднение отцов церкви еще в начале христианской эры. Оно же внесло рознь в учение восточной и западной церкви о разводе. Учение, развившееся в целую схему поводов к разводу в первой и повлекшее за собой полную нерасторжимость брака во второй. Церковь восточная верно поняла основную мысль учения Христа (о разграничении важности учения Христа о нерасторжимости брака в моральном смысле и практической его осуществимости в каждом отдельном случае), допустив для «не могущих вместить», по немощи человеческой, этого учения, целый ряд законных поводов к разводу. (9.с.34,44,45)

Загоровский А. объясняет это расхождение тем, что Матфей писал свое Евангелие для палестинских христиан из иудеев (по этой причине здесь чаще чем в других Евангелиях сличаются события из жизни Христа с ветхозаветными пророчествами и преобразованиями, законами Моисея), напротив два других евангелиста писали для язычников, а не для евреев (отсюда понятен пропуск у Марка учения о разводе из нагорной проповеди, имевшей непосредственную важность для иудеев). (9.с.39,40)

 

Глава 2. Многие источники в отношении юридических оснований развода придерживаются позиции апостола Павла, который (якобы) считал, что брак может быть расторгнут только смертью одного из супругов. Т.е. существует только одно юридическое основание для расторжения брака – смерть супруга. Эта точка зрения возобладала в западных церквях после Тридентского Собора.

 

Большая часть учителей церкви – св. Иероним (прим.5), св. Августин (прим.15), Иоанн Златоуст (прим.2), и др. стояли за нерасторжимость брака, основывая свою позицию словами Евангелия (Матфей, 19:6) – «так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». А так же позицией апостола Павла по этому вопросу.

 

            Послания апостола Павла. Послание к Римлянам. 7:2, 3 —

«2. Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.

  1. Посему, ели при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодеицею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодеицею, выйдя за другого мужа.» (1.с.1767)

 

            Послания апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. 7:10, 11, 39 —

«10. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь : жене не разводиться с мужем,

  1. если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. …
  2. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.» (1.с.1791-1792)

 

Иоанн Златоуст, в начале 5-го века, на это послание апостола Павла говорил – «Рабам позволительно переменять живых господ, а жене непозволительно переменять мужей при жизни мужа, потому что это прелюбодеяние. Не указывай мне на законы, постановленные внешними, дозволяющие давать запись отпущения и разводиться. Не по этим законам будет судить тебя Бог в тот день, а по тем, которые Он Сам постановил… » (9.с.57)

Иоанн Мейендорф (прим.18) писал – «Традиционная позиция католицизма и канонические правила о разводе и второбрачии основываются на двух посылках : 1. Брак является контрактом, юридически нерасторжимым для христиан; 2. Брачный контракт касается только земной жизни, и, следовательно, он расторгается со смертью одной из сторон».   (11.с.38)

«Ибо Христом и Церковью охраняется то, чтобы человек живущий, покуда он жив, никогда никаким разводом не мог бы быть отделен от своей супруги.» (Аврелий Августин. 420 г., 14.с.25)

Содержание стиха 11 (Первое послание к Коринфянам 7:11) послужило основанием для введения в церкви римско-католической и евангелической так называемого «разлучения от стола и ложа» без расторжения брака (Канон 1142 пар. 1 и Канон 1143 пар. 1  Кодекса канонического права Латинской Церкви 1983 г.). (9.с.49)

Современная католическая церковь в вопросе о расторжении брака (ссылаясь в т.ч. и на указанные выше слова апостола Павла) придерживается позиции нерасторжимости брака. «Одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти» (Канон 1141 указ. Кодекса канонического права).

Юридический институт развода абсолютно чужд каноническому праву.

 

Глубоковский Н.Н. писал – «…прелюбодеяние упраздняет супружество… Теперь возникает вопрос о степени этого расторгающего действия, — и здесь самый нерв разногласия между православием и католичеством. Первое считает разрыв безусловным и дозволяет невинному новое бракосочетание. Не так судит католическая догматика. Ее учение вырабатывалось постепенно, частью – под влиянием внешних исторических обстоятельств, и окончательно раскрыто на Тридентском соборе… Брачная связь абсолютно не уничтожима ни под каким условием, кроме смерти; потому не прекращает ее и прелюбодеяние…Тогда и влияние этого преступления может сопровождаться лишь внешним разобщением совместного со пребывания в житейском и «плотском» смысле… Технически это выражается формулой, что брак неразрешим quoad vinculum и допускает только разделение супругов a mensa et thoro (от стола и от ложа) на время (separation temporaria) или навсегда, до кончины кого-либо из них… Ясно, что здесь ни одна сторона не получает права на новое супружество.» (5.с.27)

В 16 веке Тридентский собор (1545-1563 г.г.)  принял определение о разводе : «Тому кто говорит, что Церковь заблуждается, когда учит, что на основании евангельского и апостольского учения брачный союз  не может быть расторгнут по причине измены одного из двух супругов, да будет анафема».

 

Правильно ли мы понимаем позицию апостола Павла в отношении развода? Апостол Павел был чистокровным евреем, «Я израильтянин от семени Авраамова из колена Вениаминова, еврей от евреев» (послания – к Римлянам XI:1, к Филиппийцам 3:5), получившим хорошее образование в школе Гамалиила, фарисейское воспитание в уважении к Законам Моисея. В еврейском обществе 1 века развод, в соответствии с этими законами, был вполне естественным, обыденным, и частым явлением. По этим причинам можно предположить, что у самого Павла не было негативного отношения к разводу.

Ветхий Завет предусматривал развод в четырех случаях (прелюбодеяние, и оставление без пищи, одежды и супружеского сожития- т.е. в случае нарушения брачных клятв). В послании членам коринфской церкви Павел напомнил им положения ветхого Завета о святости супружеских клятв. О том, что давая эти клятвы они  обещали кормить, одевать и разделять супружескую любовь со своими женами.  Здесь же  Павел указывает, что пренебрежение супружеским сожитием и заботой будет нарушением супружеских клятв, нарушением законов Моисея.

                                                                                                         

            Послания апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. 7:3-5 —

«3.Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

4.Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

5.Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.» (1.с.1791)

            Послания апостола Павла. Первое послание к Коринфянам. 7:32 – 34 —

«32.А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;

  1. а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
  2. незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу». (1.с.1792)

 

Но ведь нарушение супружеских клятв является по Ветхому Завету основанием для развода. Можно предположить, что Павел принимал все четыре ветхозаветные основания для развода. А в своих посланиях (7:3-5 и 7:32-34) он напоминает коринфянам о недопустимости такого поведения, которое может рассматриваться как одно из библейских основания для развода (Исход 21:10 и Второзаконие 24:1).

 

Глава 3. Многие источники говорят нам, что брак может быть расторгнут по нескольким юридическим основаниям, указанным в Ветхом Завете, что слова Иисуса Христа были неправильно поняты, неправильно переведены. Т.е. существует несколько различных оснований  для расторжения брака.

 

Некоторые Отцы церкви с первых веков христианства высказывались в пользу существования нескольких поводов к разводу.

Тертулиан (прим.12) в начале 2-го века писал, что Христос «положил запрет на развод условно, если кто разводится лишь затем, чтобы жениться на другой», «… если Он (Господь) воспретил отпускать жену условно, Он не вовсе воспретил это; а, не воспретив этого совершенно, Он позволил (брать в жены) других, где нет препятствующей (для развода) причины…» (5.с.37)

О том же, в начале 3-го века, ведет речь Ориген (прим.16), в своем комментарии на ст.32 гл.5 Евангелия от Матфея – «Спаситель говорит : «кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать.» Но можно спросить, запрещает ли он этим отпускать жену, не уличенную в прелюбодеянии, а виновную, напр. в приготовлении ядов или умерщвлении … их общего ребенка, или в каком-либо другом убийстве. А так же если бы оказалось, что жена, хотя и не прелюбодействующая, расхищает и разграбляет имущество мужа, то может кто-нибудь спросить, имеет ли муж основание отвергнуть такую жену, в виду того, что Спаситель запрещает отпускать жену, кроме вины прелюбодеяния, ибо в обоих случаях обнаруживается нечто неразумное; но действительно ли неразумное – я не знаю, потому что терпеть такие проступки, которые можно признать худшими, чем прелюбодеяние и блудодеяние, покажется неблагоразумным; но опять всякий согласится, что поступать вопреки учению Спасителя нечестиво. И вот я размышляю : почему Он (Спаситель) не сказал : никто да не отпускает жены своей, кроме вины прелюбодеяния, а говорит : «кто отпустит жену свою, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать»; … И, пожалуй, тот больше заслуживает порицания, который, насколько это зависит от него, заставляет ее прелюбодействовать, не удовлетворяя ее страсти, нежели тот, который отпустит ее, правда помимо прелюбодеяния , но за приготовление ядов или за убийство, или за какое ни будь из самых тяжких злодеяний…» (9.с.66)

Та же мысль о существовании нескольких поводов к разводу высказывается св. Епифанием Кипрским (прим.13) в 4-м веке – «Народу, по причине его немощи, можно попускать, чтобы он сочетался и со второй по смерти первой, если не в состоянии удовольствоваться одной супругой. Имеющий одну пребывает в великой похвале и чести и у всех членов церковного чина; а не могущий ограничиться одной, коль скоро она умрет или будет отлучена (от мужа) по какому ни будь поводу, например любодеянию, прелюбодеянию или, вообще, по вине тяжкой, и сочетающийся с другой женой или жена со вторым мужем ни божественным словом не осуждается, ни от Церкви и жизни не исключается, но терпится по снисхождению к немощи; — только чтобы кто не имел двух жен одновременно – другой при живой первой, а отделившийся от одной, если случится, законно сочетается с другой. Ему оказывают милость и священство (иерархия) и святая Церковь Божия – тем более, когда таковой в прочем благочестив и поступает по закону Божию.» (5.с.36)

 

Православная Церковь традиционно признает несколько поводов к разводу и при этом исходит из следующего (протоиерей Иоанн Мейендорф) :

  1. Брак это таинство, заключающееся в священническом благословении членов Церкви. Как и любое таинство, брак относится к вечной жизни в Царстве Божием и не заканчивается смертью одного из супругов, а создает между ними, если они того пожелают и если это дано им (Матфей 19:11), вечную связь.
  2. Как таинство, брак не магическое действие, а дар благодати. Участники его, будучи людьми, могут ошибиться и просить о благодати брака, когда они еще не готовы принять ее или сделать ее плодотворной.

По этим причинам Церковь допускает, что благодать могла быть «не воспринята», и позволяет расторжение брака и второй брак… возможность развода из-за прелюбодеяния и слова Апостола Павла о том, что жена может развестись с мужем (Первое послание к Коринфянам. 7:11), ясно показывают, что Новый Завет не понимает под неразрывностью брачных уз абсолютного запрета на человеческую свободу. Эта свобода предполагает возможность греха и его последствий; в конечном счете грех может расстроить и брак.

… Церковь (православная) никогда не относилась к Евангелию как к системе принудительных юридических предписаний человеческому обществу. Евангелие … предполагает постоянную борьбу личности с грехом и злом, но оно никогда не низводится до понятия кодекса юридических обязательств или обязанностей. (11.с.38-40)

 

Некоторые современные ученые библеисты (в т.ч. Д. Инстон-Бревер, прим.9.) считают, что стихи 3-9 главы 19 в современных (в т.ч. синодальном) переводах даны неверно, с искажением истинного смысла. По этой причине оказалась искаженной позиция Иисуса Христа в Евангелии в отношении оснований для расторжения брака.

Синодальный перевод — «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: повсякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?»

Дословный перевод — «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: позволительно ли человеку разводиться с женою своею «по всякой причине»? (здесь сохранен порядок слов оригинала)

В начале 1 века н.э. в Израиле выражение «по всякой причине» являлось юридическим термином, обозначающим одно из существовавших тогда оснований для расторжения брака, т.е. фарисеи спрашивали Христа о его отношении именно к этому основанию для развода супругов (о его отношении к учению раввина Гиллеля), а не к расторжению брака как таковому вообще. Развод в те времена, был обыденным и частым явлением, разрешенным и законами Моисея и светскими законами.

Раввин Гиллель (живший за несколько десятилетий до Христа, прим.7.) обратил внимание на содержание стиха 1 главы 24 Второзакония – «Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней какую-нибудь причину половой распущенности (в Синодальном переводе – «что – нибудь противное»), и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего …»

Гиллель решил, что слово «причина»указывает здесь на самостоятельное основание для развода, а слова «какая-нибудь причина» равнозначны словам «всякая причина». По его мнению в этом стихе содержится указание на  два основания для развода – «половая распущенность» (или «прелюбодеяние») и  «всякая причина».

Раввины школы Гилеля считали, что мужчина может развестись с женой по юридическому основанию «всякая причина» действительно по любой причине, например из-за пригоревшего ужина. Им противостояли раввины школы Шаммая (прим.8.), которые считали, что существует только одно юридическое основание для развода – «прелюбодеяние» — «Не должен муж разводиться с женой, если только не доказано, что на ней лежит вина в том, что она не соблюла чистоту». В условиях патриархата основание развода «всякая причина» приобрело большое число поклонников мужчин (во времена Иисуса Христа подавляющее число разводов происходило по этому основанию) и сторонники раввина Шаммая долгое время оставались в меньшинстве.

Фарисеи спросили Иисуса позволительно ли иудею разводиться по юридическому основанию «всякая причина». Иисусу не был интересен спор между учениками Гиллеля и Шаммая. Он считал, что слова (Второзаконие 24:1) «какая-нибудь причина половой распущенности» означают одно юридическое основание для расторжения брака – «половую распущенность» («прелюбодеяние»). Иисус ответил фарисеям, что если кто-то разведется по основанию «всякая причина», т.е. не по основанию «прелюбодеяние», тот разведется неправильно. (8.гл.5)

Согласно этой теории, Иисус Христос разделял позицию Ветхого Завета на вопрос о расторжении брака. Т.е. считал, что существует несколько оснований для развода, указанных в Ветхом Завете (Второзаконие 24: 1-4 ; Исход  21:10-11).

Инстон-Бревер Д. пишет – Нет «…никаких причин верить в то, что Бог изменил свое мнение насчет развода где-то между Ветхим и Новым Заветом. В обоих Заветах Бог находится на стороне жертвы, и позволяет пострадавшей стороне развестись с супругом, который оказывается неверным, пренебрегает своим браком или плохо обращается со своим партнером.» (8.гл.7)

Следует отметить, что изложенная выше позиция в отношении расторжения брака более согласуется с основной мыслью Святого Писания — Бог любит нас! (1-е Послание Иоанна, 4:7-11), и основными заповедями  Христа, в т.ч. «возлюби ближнего твоего, как самого себя».(Матф., 22:36-40).

 

Необходимо иметь в виду так же следующее. Исходные тексты Нового Завета, появившиеся в разное время (с середины по конец I века н.э.) были написаны на одном из диалектов древне греческого языка (при этом авторы переводили слова персонажей Нового Завета с древнееврейского языка на древне греческий), который считался общеупотребительным языком восточного Средиземноморья в первые века нашей эры. Этот диалект давно утрачен. Так же следует напомнить, что знаков препинания в то время еще не существовало, пробелов между словами не было. А сами тексты сильно сокращались авторами. Эти обстоятельства сильно затрудняют перевод и толкование текстов Нового Завета. Поэтому следует отметить разночтения в различных переводах Священного Писания.

Значение слов Иисуса в стихе 6 — «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» понимается учеными различно.

В издании Библии «Благая Весть» говорится «никто да не разъединит», что не эквивалентно словам «человек да не разлучает». (4.с.537)

Некоторые ученые считают, что слова Иисуса – «никто да  не разлучает» или «никто пусть не разлучает» – не значат «разделить невозможно»;  они значат «разделить можно, но вы не должны этого делать». То есть разделение возможно, но это неправильно, или, как минимум, нежелательно. (8.гл.1)

Человек не может разлучить то, что сочетал Бог. Однако, Бог может расторгнуть то, что сочетал Он Сам… не человек, но Бог может разлучить супругов  … (7.с.282).

Но может ли брак освященный Церковью быть неудачным? И может ли Бог сам расторгнуть неудачный брак?

 

Точное значение слов Христа в стихе 11 вызывает многочисленные споры. И глагол «вмещать» и имя существительное «слово» могут трактоваться по разному. По разному они воспроизводятся в различных изданиях Библии.

В издании Библии «Today’s English Version» фраза Христа «не все вмещают слово это» трактуется как «это учение относится не ко всем». Близки тексты изданий «Barclay» и «Moffat».

В изданиях «New American Bible» и «New International Version» переводят эту фразу как «не всякий может принять это учение».

В издании Библии «Благая Весть» – « не каждый может принять это».

В Канонических Евангелиях (перевод Кузнецовой В.Н.) – «не все могут принять то, что я сказал».

Слова Иисуса «кому дано»переводятся в Библии «Today’s English Version» как «кому Бог дал это», в «Barclay» и в «German  common language version»  как «тем, кому Бог дал возможность принять это».

Некоторые библеисты  переводят это выражение как «только те люди, которым Бог дал понимание, смогут понять смысл этих слов», или как «люди, которым Бог дал способность, смогут принять этот принцип, и никто более».

Слова «могущий вместить да вместит» (стих 12.) так же переводятся по разному. Издание Библии «Благая Весть»воспроизводит их как – «тот, кто может принять это, пусть принимает».  В издании «Слово Жизни» как – «кто как принимает, пусть так и поступает!».  В «German common language version»  как – «поймите это, если можете!».(4.с.540-542)

 

Глава 4. Что думал Христос по поводу расторжения брака? Мнение ученых о неправильном толковании слов Иисуса в синоптических Евангелиях.

 

Некоторые ученые богословы считают, что истинная позиция Христа в отношении развода нуждается в переосмыслении. При анализе слов Иисуса, касающихся расторжении брака прежде всего следует иметь в виду основную мысль Святого Писания — Бог любит нас ! (1-е Послание Иоанна, 4:7-11), и сверяться с основными заповедями Христа :

«36.Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?

  1. Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»;
  2. Сия есть первая и наибольшая заповедь;

39.Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»;

  1. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» (Матф. 22:36-40).

 

В связи с изложенным представляется, что Иисус Христос думал (хотел поведать нам) о браке и разводе следующее :

1.Идеальный вариант брака это моногамный брак. Мужчина должен жениться на одной

женщине, как в Эдеме.

(Еврейская традиция в 1 веке н.э. разрешала полигамию)

2.Брак это союз на всю жизнь. Разрушение брака – трагедия.

(В еврейской традиции 1 века н.э. развод обычное, рядовое, часто встречающееся явление)

3.Моисей позволил разводиться только тогда, когда имеет место жестокосердие –

нежелание раскаяться и перестать нарушать супружеские клятвы. Нужно прощать людям грехи их, если они раскаиваются.

(Евангелие от Луки, 17:4 – «и если семь раз согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет : «каюсь», – прости ему»)

4.Вместо развода с совершившим ошибку супругом, нужно постараться простить его.

(Еврейская традиция 1 века н.э. предписывала обязательный развод в случае прелюбодеяния, объясняя это законом Моисея)

5.Жениться не обязательно. Супружество это ответственный шаг, к которому нужно

относиться соответственно.

(В 1 веке н.э. брак для еврея был обязателен в связи с заповедью Святого Писания «Плодитесь и    размножайтесь и наполняйте землю» — Бытие 1:28)

6.Женщина в браке имеет равные права с мужчиной.

(В еврейской традиции 1 века н.э. женщина в браке имела меньше прав чем мужчина)

7.Юридическое основание расторжения брака — «по любой причине» — не соответствует

Святому Писанию и закону Моисея.          (8.гл.5)

Человек не может разлучить то, что сочетал Бог. Однако, Бог может расторгнуть то, что сочетал Он Сам… не человек, но Бог может разлучить супругов  … (7.с.282).

Бог может защитить жертву нарушения супружеских клятв.

 

Глава 5. Современное каноническое право о расторжении брака.

 

Профессор Санкт Петербургского Императорского Университета Лопухин А.П. в 1879 году писал — «Вопрос о разводе – один из труднейших вопросов в законодательствах. Юридическая наука до сих пор не установила одного начала для суждения об этом предмете : одни смотрят на развод как на дело естественной необходимости, а потому стараются насколько возможно сделать его легче; другие напротив смотрят на него как на выражение преступной страсти, и потому стараются насколько возможно ограничить его. Истина лежит между этими крайностями.»  (6.с.86)

По прошествии 130 лет приходится констатировать, что юридическая наука до сих пор не удосужилась установить одного начала для суждения о разводе. Светское семейно-брачное законодательство в области разводов нередко бросается из стороны в сторону. Чаще при этом законодатель встает на позицию ужесточения права в этой области.

По сей день среди законодателей и политиков популярна точка зрения Г. Гегеля, высказанная им еще в 1806 году – «Так как брак заключает в себе момент чувства, то он не абсолютен, а неустойчив и содержит в себе возможность расторжения. Но законодательства должны в высшей степени затруднять осуществление этой возможности и охранять право нравственности против каприза.»

Жена прежде всего нужна мужу как его «alter ego». (13.с.64) Здесь источник всех противоречий между мужем и женой.

 

Попав под влияние церкви, брачное право имело не одинаковую судьбу на Востоке и на Западе. На Востоке оно развивалось согласно со светским законодательством. На Западе оно оставалось неприкосновенным при неприкосновенной церковной догме.

Современное каноническое право различных христианских церквей по разному трактует вопросы расторжения брака.

Кодекс канонического права Латинской Церкви (принят в 1983 г.) содержит жесткую позицию Католической Церкви в отношении развода — «Одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти» (Канон 1141).

В самых тяжелых ситуациях Кодекс разрешает расторжение супружеского сожительства, однако, с сохранением брака.

«Хотя настоятельно рекомендуется, чтобы супруг, движимый христианской любовью и заботясь о благе семьи, не отказывал в прощении стороне, совершившей прелюбодеяние, и не прерывал супружеской жизни, однако, если он явно или молчаливо не простит эту вину, у него есть право расторгнуть супружеское сожительство (с сохранением брачных уз), если только он не давал согласия на это прелюбодеяние или повода к таковому и если сам он тоже не совершил прелюбодеяния» (Канон 1152, пар.1).

«Если один из супругов создает значительную опасность для души или тела другого супруга или потомства либо иным способом делает совместную жизнь чересчур тяжелой, то он подает другому супругу законный повод уйти (с сохранением брачных уз) по постановлению местного ординария или даже по собственному решению, если промедление будет опасным».

(Канон 1153, пар.1).

 

Современные протестантские церкви смотрят на развод различно. Большая часть из них придерживается той же позиции, что и католическая церковь. Уставы некоторых церквей содержат более  либеральные положения. Например Устав Евангелическо-Лютеранской церкви допускает большое количество поводов к разводу.

 

Многие пасторы протестантских церквей считают необходимым смягчить каноническое законодательство в области расторжения брака. К примеру, исходя из следующих библейских принципов :

  1. Брак является договором на всю жизнь между двумя супругами, а супружеские клятвы являются условиями этого договора;
  2. Оба партнера обещают друг другу обеспечивать материальную поддержку, физическую любовь и супружескую верность;
  3. Если один из супругов нарушает супружескую клятву, другой имеет право принять решение — либо прекратить брак, либо продолжить супружество;
  4. Развод может произойти только в случае нарушения супружеских клятв, и нарушение этих клятв всегда является грехом;
  5. Иисус Христос считал, что нам следует прощать ошибающегося супруга, кроме случаев систематических нарушений супружеские клятвы без покаяния;
  6. Апостол Павел считал, что повторный брак позволителен только в том случае, если примирение между супругами уже невозможно;

Главный принцип : пострадавшая сторона имеет право выбора — считать супружеский договор разрушенным или продолжать брак.

На основании этих принципов некоторые пасторы считают — церковь может изменить свой устав исходя из следующего :

  1. Библейскими основаниями для развода являются : прелюбодеяние, пренебрежение и плохое обращение с супругом, каждое из которых является нарушением супружеских клятв;
  2. Супруги не должны инициировать развод, кроме тех случаев, когда другой супруг виновен в регулярном и нераскаянном нарушении супружеских клятв;
  3. Повторный брак разрешен в церкви для любого разведенного человека после прохождения богослужения покаяния, кроме случаев, когда он или она развелись с невиновным супругом, который хочет примириться и продолжать жить вместе. (8.гл.14)

По мнению автора эта позиция заслуживает внимания.

 

Русская Православная Церковь стоит на более либеральных позициях в отношении расторжения брака. Устав РПЦ допускает расторжение брака по решению церковного суда.

Определением Священного Собора РПЦ «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», от 7 (20) апреля 1918г., установлено :

  1. Супружеский союз мужа и жены … должен быть у всех православных христиан-супругов нерушимым: все они … должны до конца дней совместно нести и радости, и тяготы супружества …
  2. Расторжение брачного союза Святая Церковь допускает лишь по снисхождению к человеческим немощам, в заботах о спасении людей, — в предупреждение неизбежных преступлений и в облегчение невыносимых страданий, — при условии предварительного действительного распадения расторгаемого брачного союза или невозможности его осуществления.
  3. Брачный союз, освященный Церковью, может быть расторгнут не иначе, как по решению церковного суда … Поводами к расторжению брака могут быть :

а. отпадение от Православия; б. прелюбодеяние и противоестественные пороки;
в. неспособность к брачному сожитию; г. заболевание проказою или сифилисом; д. безвестное отсутствие; е. присуждение одного из супругов к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния; ж. посягательство на жизнь и здоровье супруга или детей;
з. снохачество, сводничество и извлечение выгод из непотребства супруга; и) вступление одного из супругов в новый брак.

Определением Священного Собора РПЦ «О дополнении соборного определения «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», от 20 августа (2 сентября) 1918 г., перечень поводов к расторжению брака был дополнен следующими :

а. неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, устраняющая возможность продолжения брачной жизни, надлежащим образом доказанная; б. злонамеренное оставление супруга другим супругом, если по убеждению церковного суда оно делает невозможным продолжение брачной жизни.

Разрешая разводы, Церковь, однако, бесчисленное множество раз разъясняла людям зло развода. Терпимость к государственным законам о разводах и на Востоке, и на Западе была терпимостью к «неизбежному злу». (11.с.41)

Глава 6. Заключение.

 

В Новом Завете изложено христианское учение о разводе. Изложено, может быть, не совсем полно и однозначно. По этой причине до сих пор не утихают споры богословов, касающиеся содержания этого учения и позиции Христа по этому вопросу.«…здесь самый нерв разногласия между православием и католичеством.» (Н.Глубоковский)

В христианстве существуют три позиции по поводу оснований для расторжения брака.

Первая заключается в следующем : брак может быть расторгнут только в случае прелюбодеяния жены. На этой позиции стояли : апостол Ерма, св. Климент Александрийский, св. Епифаний Кипрский, св. Астерий Амасийский и др. Эта точка зрения преобладала в христианских церквях  до Тридентского Собора.

Вторая в следующем : брак может быть расторгнут только смертью одного из супругов. Этой позиции придерживались учители церкви – св. Иероним, св. Августин, св. Иоанн Златоуст, и др. По их мнению и апостол Павел придерживался той же позиции. Эта точка зрения возобладала в западных церквях после Тридентского Собора.

Третья позиция : брак может быть расторгнут по нескольким юридическим основаниям, указанным в Ветхом Завете, что слова Иисуса Христа были неправильно поняты. Этой позиции придерживались Тертулиан, Ориген, св. Епифаний Кипрский и другие. Этой позиции придерживается современная Православная Церковь и некоторые протестантские церкви.

Христос чтил закон Моисея — «…ни одна йота или ни одна черта не пройдет в Законе, пока все не сбудется». Но Пятикнижие Моисея предусматривало развод — в четырех случаях (прелюбодеяние, оставление без пищи, одежды и супружеского сожития). В то же время, Христос считал, что брак это союз на всю жизнь. Разрушение брака – трагедия. Моисей позволил разводиться только тогда, когда имеет место жестокосердие – нежелание раскаяться и перестать нарушать супружеские клятвы. Христос считал, что нужно прощать людям грехи их, если они раскаиваются. Вместо развода с совершившим ошибку супругом, нужно постараться простить его.

Современное каноническое право католической церкви содержит полный запрет на расторжение брака. В то же время в нем развиты институты признания брака недействительным и разлучения супругов без расторжения брака.

Современное каноническое право протестантских церквей не имеет единой позиции по этому вопросу. Часть церквей стоит на позиции нерасторжимости брака. Часть церквей разрешает пресвитерам расторгать брак, если нет иного способа защитить пострадавшего супруга. «… Бог находится на стороне жертвы, и позволяет пострадавшей стороне развестись с супругом, который оказывается неверным, пренебрегает своим браком или плохо обращается со своим партнером.» (Д.Инстон-Бревер)

Современное церковное право Православной Церкви признает несколько поводов к разводу. При этом оно исходит из того, что брак это таинство и не заканчивается смертью супруга, а создает между ними вечную связь. Люди могут ошибиться и просить о благодати брака, когда они еще не готовы принять ее или сделать ее плодотворной. Церковь допускает, что благодать могла быть «не воспринята», и поэтому позволяет расторжение брака и второй брак.

Синоптические Евангелия являются источником брачного права для всех христианских конфессий. Однако, отдельные христианские конфессии по разному трактуют содержание Евангелий.

Современное семейно-брачное право Европы выросло из христианского канонического права. По этой причине можно говорить об исторической преемственности семейно-брачного права – брачного права по закону Моисея – христианского канонического брачного права – семейно-брачного права современной Европы. (15.)

 

Примечания :

  1. Здесь и далее термин «развод» означает divortium (лат.), т.е. расторжение брака.
  2. Иоанн Златоуст (347 — 407 г.г.) архиепископ Константинопольский, богослов, один из трех Вселенских святителей, почитается как святой.
  3. Лопухин Александр Павлович (1852 – 1904 г.г.) русский православный церковный писатель, переводчик, библеист, богослов, исследователь и толкователь Священного Писания, профессор Санкт-Петербургского Императорского Университета.
  4. Глубоковский Николай Никанорович (1863 — 1937) — русский православный богослов, экзегет, патролог, историк Церкви. Главным предметом его изучения была жизнь и деятельность апостола Павла. Профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии. Профессор Пражского Университета. Профессор Софийского Университета. Почётный член Британского Библейского общества.
  5. Иероним Стридонский (342 – 420 г.г.) — учитель Церкви, аскет, создатель канонического латинского текста Библии, почитается как святой.
  6. Марк Порций Катон (234 – 149 г.г. до н.э.) – римский государственный деятель, консул, цензор республиканского Рима, писатель.
  7. Гиллель или Хиллел Вавилонянин (75 г. до н. э. — 10 г. н. э.) — наиболее значительный из еврейских законоучителей эпохи Второго Храма, живший в Вавилоне.
  8. Шаммай (50 г. до н. э. – 30 г. н.э.) — еврейский учёный и знаток Письменной и Устной Торы, основавший в Израиле собственную школу толкования Торы – Бет — Шаммай. В трактатах Талмуда приведено около 300 дискуссий между учениками Шаммая и Гилеля по разным вопросам (в том числе по разным вопросам, связанным с расторжением брака), причём в большинстве случаев позиция  школы Шаммая была направлена на ужесточение закона для иудеев, а позиция школы Гиллеля на смягчение.
  9. Инстон — Бревер Дэвид (David Instone — Brewer), Ph.D., пастор баптистской церкви, сотрудник Tyndale House institute for Biblical Research University of Cambridge, автор многочисленных работ по библеистике.
  10. Загоровский Александр Иванович (1850 – 1910 г.г.) русский ученый юрист, адвокат, доктор права, ординарный профессор Харьковского университета и Новороссийского университета.
  11. Антонио М. Абате – Ph.D., итальянский ученый, специалист по каноническому праву, профессор Урбанианского Университета в Риме.
  12. Тертулиан (Quintus Septimius Florens Tertullianus; 155/165 — 220/240) –теолог, ранне христианский писатель. В зарождавшемся богословии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни- языку средневековой западной мысли.
  13. Епифаний Кипрский (Епифаний Саламский, ум.403) — один из ранних Отцов Церкви. Воззрения его слагались под влиянием аскетов Египта и Палестины, во время самой горячей борьбы церкви с арианством, в которой и сам Епифаний принимал деятельное участие.
  14. Астерий Амасийский (ок. 350 — ок. 410) — адвокат, проповедник, христианский писатель, митрополит Амасии Понтийской христианский святой IV века, современник Иоанна Златоуста.
  15. Августин Блаже́нный (лат.Aurelius Augustinus Hipponensis; 354 – 430) — Святитель Августин, Учитель Благодати (лат. Doctor Gratiae) — епископ Гиппонский, юрист, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православной церквей. Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории.
  16. Ориге́н (лат.Origenes Adamantius; ок. 185 — 254) -греческий христианский теолог, философ, ученый. Основатель библейской филологии. Был учеником неоплатоника Аммония Саккаса. Учился в Александрийской богословской школе, которую тогда возглавлял Климент Александрийский. С 203 года преподавал в ней философию, теологию, диалектику, физику, математику, геометрию, астрономию. Затем Ориген возглавил школу и был её наставником в 217 — 232 годы. Учение Оригена, явившее собой первое системное изложение идей христианства в философском контексте, оказало значимое воздействие на творчество последующих мыслителей: Евсевия Памфила, Григория Богослова, Григория Нисского, Василия Великого и других.
  17. Переферкович Наум (Нехемия) Абрамович (1871 – 1940) – российский и латвийский лингвист, гебраист, переводчик.
  18. Мейендорф Иоанн (Ива́н Феофи́лович Мейендо́рф, 1926 — 1992) – Ph.D., протопресвитер Православной церкви в Америке, богослов, церковный историк. Окончил Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже, историко-филологический факультет Сорбонны. Член-корреспондент Британской Королевской Академии Наук, почётный доктор Богословского института Епископальной церкви в Нью-Йорке и Санкт-Петербургской духовной академии.
  19. Ерма – апостол от 70, первый епископ Филипп Фракийских с 35 по 57 год, по происхождению грек, житель Рима, упоминается апостолом Павлом в послании к римлянам, автор книги «Пастырь», погиб мученической смертью в 1 веке, почитается как святой католической и православной церквами.
  20. Троицкий Сергей Викторович (1878 — 1972) — русский православный богослов, историк, юрист. Преподавал в Александро-Невском духовном училище. Профессор (кафедра канонического права)  Белградского Университета. Член Сербской академии наук. Профессор (кафедра церковного права)  Православного богословского института в Париже. Профессор Московской Духовной Академии. Сотрудник редакции Журнала Московской Патриархии. Скончался в Белграде.
  21. Кли́мент Александри́йский (лат.Clemens Alexandrinus; ок. 150 — ок. 215) — христианский апологет и проповедник Священного Писания среди эллинистических книжников, основоположник Александрийской богословской школы, возглавлявший её до Оригена.

Список использованной литературы:

  1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В Синодальном переводе с комментариями и приложениями. Российское Библейское общество. Москва. 2008. 2047 с.
  2. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. В двух книгах. М. Сибирская Благозвонница. 2010.
  3. Толковая Библия, или комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями, п од редакцией А.П.Лопухина. Общедоступная богословская библиотека. Выпуски с четырнадцатого по тридцать первый. Петербург. Бесплатное приложение к журналу «Странник» за 1904 – 1913 годы. (в 11 томах).
  4. Комментарии к Евангелию от Матфея. Б.Ньюман, Ф.Стайн. Пособие для переводчиков Священного Писания. Перевод с англ. Под редакцией А.Л.Хосроева. Российское Библейское Общество.1998. 799с.
  5. Глубоковский Н.Н. Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя. Журнал СППДА Христианское чтение. 1895. № 1, 2. С. 3-56. По поручению митрополита Санкт Петербургского Палладия. Рецензент А.Лопухин.
  6. Лопухин А.П. Брак и соединенные с ним отношения по законам Моисея. Журнал Христианское чтение. 1879. № 1, 2.
  7. Абате Антонио М. Положение о браке в новом каноническом законодательстве. Paoline. Москва. 2000. 450 с.
  8. Инстон-Бревер Д. Развод и повторный брак в церкви. Перевод с издания — David Instone-Brewer. Divorce and Remarriage in the Church: Biblical Solutions for Pastoral Realities. Paternoster Press. UK. 2003.
  9. О разводе по русскому праву. Исследование А.Загоровского доцента Харьковского Университета. Харьков. Типография М.Ф. Зильберберга. 1884. 492 с.
  10. Курс семейного права. Орд. проф. Загоровского А.И. Одесса. Тип. «Экономическая». 1902. 468 с.
  11. Мейендорф Иоанн протоирей. Брак в православии.  Христианская жизнь. Клин. 2004. 95 с.
  12. Ерма. Пастырь. М. Присцельс. 1997 (с текста издания 1862 г. «Памятники древней христианской письменности», т. 2.)
  13. Троицкий С.В. Христианская философия брака. 1930. Париж.
  14. Трактаты о любви. Блаженный Августин. О супружестве и похоти. Глава Х. М. 1994.
  15. Ребровский С.А. О разводе в Ветхом Завете. Пятикнижие Моисея как один из источников канонического брачного права. Москва. 2013.

Не прелюбодействуй: грехи против шестой заповеди

Почему церковь против добрачных сексуальных отношений?

Потому что она хочет защитить любовь. Самый большой дар, который один человек может принести другому, это подарить себя. «Я люблю тебя» должно означать: «ты и только ты нужен (нужна) мне всецело и навсегда». Поэтому говорить «я люблю тебя» лишь некоторое время или в качестве эксперимента нельзя ни словами, ни телом.

Многие воспринимают всерьёз свои добрачные сексуальные отношения. Но в такой ситуации есть два обстоятельства, которые не согласуются с любовью. Это «еxit option» (возможность легко прервать отношения) и страх возникновения беременности. Поскольку любовь настолько велика, священна и уникальна, Церковь настойчиво призывает молодых людей повременить с началом сексуальной жизни до вступления в брак.

* * *

«Я ещё не знаю, на ком женюсь. Но я не хочу сегодня обмануть мою будущую жену» (Ответ одного студента на вопрос, почему он ещё ни разу не был в постели с девушкой).

«Вы должны культивировать только те формы любви и ласки, которые согласуются с временной природой ваших дружеских отношений. Способность ждать и отказываться поможет вам в дальнейшем проявить преисполненное любви уважение к будущему супругу или будущей супруге» (Св. Иоанн Павел II, к молодёжи в Вадуце, 08.09.1985).

* * *

См. также ККЦ 2350, 2391

Как молодым людям можно жить по-христиански, состоя в добрачных отношениях или имея в прошлом такой опыт?

Бог любит нас в каждый момент нашей жизни, в любой неприглядной ситуации, даже в греховном состоянии. Бог помогает нам искать правду любви. Он помогает нам искать и находить пути к тому, чтобы эта любовь становилась всё более ясной и ответственной.

В беседе со священником или опытным, достойным доверия христианином молодые люди могут разобраться в том, как они могут сделать чище свою любовь. К тому же они поймут, что жизнь каждого человека – это процесс, и, что бы ни произошло в жизни, с Божьей помощью можно всегда начать сначала.

* * *

«Молодёжь хочет большего!.. Христос не обещал нам комфортной жизни. Кто ждёт от Него удобств, пришёл по ложному адресу. Но Он указывает нам дорогу к Вечности, дорогу к добру, к правильной человеческой жизни» (Бенедикт XVI).

Является ли самоудовлетворение проступком против любви?

Самоудовлетворение (мастурбация) является проступком против любви, поскольку оно делает самоцелью возбуждение страсти, а это мешает полноценному взаимному раскрытию мужчины и женщины в любви. Потому «секс с самим собой» – это смысловое противоречие.

Церковь не демонизирует мастурбацию, но она предостерегает от того, чтобы недооценить её опасность. В настоящее время многим молодым людям и взрослым, использующим возбуждающие изображения, фильмы и материалы из Интернета, угрожает изоляция вместо обретения любви через личные отношения. Одиночество может завести в тупик, когда самоудовлетворение становится пороком. Жизнь с девизом: «Для секса мне никто не нужен, если мне это надо, я сам(а) себе доставлю удовольствие», – ещё никого не сделала счастливым.

* * *

«Если кто-нибудь полагает, что отсутствие целомудрия христиане считают наивысшим злом, то он заблуждается. Грехи плоти – очень скверная штука, но они наименее серьёзные из всех грехов. Самые ужасные, вредоносные удовольствия чисто духовны: это удовольствие соблазнять других на зло; желание навязывать другим свою волю, клеветать, ненавидеть, стремиться к власти. Ибо во мне живут два начала, соперничающие с тем «внутренним человеком», которым я должен стремиться стать. Это – животное начало и дьявольское. Последнее – наихудшее из них» (Клайв Стейплз Льюис).

* * *

См. также ККЦ 2352

Что понимается под развратом?

Под «развратом» (по-гречески porneia) изначально понимались языческие сексуальные практики, такие как, например, храмовая проституция. Позже это понятие было перенесено на все формы внебрачной сексуальной активности. В настоящее время это понятие используется для характеристики уголовно наказуемых преступлений (развратные действия с несовершеннолетними, с зависимыми лицами и т.п.).

Основой разврата часто является совращение, ложь, насилие, использование зависимого положения или злоупотребление властью. Таким образом, разврат – это тяжкое преступление против любви. Разврат попирает достоинство человеческой личности и извращает смысл человеческой сексуальности. Обязанностью любого государства является защита граждан, особенно несовершеннолетних, от развратных действий.

* * *

См. также ККЦ 2353

Почему проституция является одной из форм разврата?

Проституция делает из «любви» товар, а человека сводит до объекта наслаждения. Поэтому проституция является тяжким преступлением против человеческого достоинства и тяжким грехом против любви.

Те, кто извлекает выгоду из проституции, – торговцы людьми, сутенёры, клиенты, – виновны гораздо больше, чем те женщины, мужчины, подростки и дети, которые продают свое тело, часто находясь в трудном положении, в зависимости и под принуждением.

* * *

«Поскольку любовь не продаётся и не покупается, её убивают деньги» (Жан-Жак Руссо (1712–1778), французский писатель и мыслитель).

* * *

См. также ККЦ 2355

Почему производство и потребление порнографии считается грехом против любви?

Тот, кто извращает любовь, выводя человеческую сексуальность за рамки интимной любви двух людей, соединяющей их на всю жизнь, и делает любовь товаром, которым можно торговать, тяжко согрешает. Тот, кто производит, продаёт, покупает и потребляет порнографическую продукцию, оскорбляет человеческое достоинство и соблазняет других ко злу.

Порнография – это разновидность проституции, по скольку человеку внушается идея, что он может получить «любовь» за деньги. Режиссёры, производители и продавцы порнографии также виновны в этом преступлении против любви и человеческого достоинства. Те, кто потребляет порнографические средства массовой информации, кто вовлечён в виртуальный порнографический мир или принимает участие в мероприятиях порнографического характера, находятся в среде проституции и поддерживают грязный миллиардный бизнес, основанный на сексе.

* * *

См. также ККЦ 2523

Почему изнасилование – это тяжкий грех?

Изнасилование – это полное поругание человеческого достоинства. Тот, кто его совершает, насильственно вторгается в глубочайшую интимность другого человека и оскорбляет его в самом средоточии его способности любить.

Насильник совершает надругательство над сущностью любви. Сущностью интимной близости является свободное и добровольное дарение себя друг другу исключительно в любви. Даже в браке может иметь место изнасилование. Наиболее же порочно сексуальное насилие при использовании социальной, иерархической, профессиональной или родственной зависимости, например, родителями в отношении детей или учителями, воспитателями и пастырями в отношении их подопечных.

* * *

«Ответственность возлагается на тех, кто молчит» (Эдит Штайн).

* * *

См. также ККЦ 2356

Как относится Церковь к использованию презервативов для борьбы со СПИДом?

Даже если не принимать во внимание того, что презервативы не обеспечивают стопроцентной защиты от инфекции, Церковь отвергает их использование как одностороннее механическое средство борьбы с распространением вируса иммунодефицита человека (ВИЧ) и делает ставку в первую очередь на новую культуру человеческих отношений и на изменение общественного сознания.

Только подлинная верность и отказ от легкодоступных сексуальных связей надёжно защищают от заражения ВИЧ и учат полноценному общению в любви. Этому способствуют уважение к равному достоинству мужчины и женщины, забота о здоровье семьи, ответственное отношение к инстинктивным желаниям, а также (временный) отказ от сексуального общения. В тех странах Африки, где ведется широкая общественная кампания по воспитанию ответственного поведения, уровень распространения инфекции удалось существенно снизить. Кроме того, Католическая Церковь делает всё для того, чтобы помогать людям, которые заболели СПИДом.

* * *

«Супружеская верность и внебрачная воздержанность – это лучший способ избежать инфицирования и остановить распространение вируса. В самом деле, ценности, которые вытекают из истинного понимания брака и семейной жизни, являются единственной надёжной основой стабильного общества» (Бенедикт XVI).

* * *

«Могут быть отдельные оправданные случаи, например, когда проститут пользуется презервативом и это может оказаться первым шагом к нравственному осознанию, первым проявлением ответственности, чтобы развить, в конечном счете, сознание того, что не всё позволено и не всё, что хочется, можно делать. Но это не является настоящим способом одолеть пагубу ВИЧ-инфекции. Его нужно действительно искать в очеловечивании сексуальности» (Бенедикт XVI, из книги «Свет мира»).

Как Церковь относится к гомосексуализму?

Бог создал человека как мужчину и женщину и предназначил их друг для друга. Церковь безоговорочно принимает людей, ощущающих себя гомосексуалистами. Их нельзя подвергать за это дискриминации. Но одновременно с этим Церковь говорит, что любые формы однополого сексуального общения не соответствуют естественному порядку творения.

Церковь верит, что мужчина и женщина в системе творения были созданы с потребностью во взаимодополнении и взаимной связи, чтобы они могли производить на свет детей. Поэтому Церковь не может одобрять гомосексуальные отношения. Но христиане должны относиться ко всем людям, независимо от их сексуальной ориентации, с уважением и любовью, потому что все люди уважаемы и любимы Богом.

Нет на земле человека, который появился бы не от связи матери и отца. Поэтому для некоторых людей гомосексуальной ориентации становится тяжёлым испытанием осознание того, что они не испытывают эротического влечения к противоположному полу и лишены той телесной плодотворности, которая заложена в природе человека и Божественном порядке Его творения. Однако часто Бог приводит людей к Себе необычными путями: недостаток, утрата каких-то качеств или повреждение – приобретённые или принятые добровольно – могут стать тем мостиком, который приведёт человека к Господу – Тому Господу, Который всё исправит и Которого можно открыть для себя ещё более великим в искуплении, чем в творении.

* * *

«Человеческая слабость не может отменить планов божественного Всемогущества. Божественный архитектор умеет работать и с упавшими камнями» (Кардинал МИХАЭЛЬ ФОН ФАУЛЬХАБЕР (1869–1952), архиепископ Мюнхена и Фрайзинга).

«Мы читаем в Книге Бытия (2, 18-25), что человек не может существовать один, но только как единство двух, в отношении к другой человеческой личности. Речь идёт о двусторонних отношениях: мужчины к женщине и женщины к мужчине. Быть личностью по образу Божию означает также пребывание в отношении, в отношении к другому «Я». Это позволяет нам предвидеть окончательное проявление Бога-Троицы: живое единство в общении Отца, Сына и Святого Духа» (Папа Иоанн Павел II, Апостольское послание Mulieris dignitatem (1988)).

«Сегодня особенно необходимо избегать того, чтобы смешивать брак с другими формами связи, которые основаны на слабой любви. Только скала всеобъемлющей и непрестанной любви между мужчиной и женщиной в состоянии быть фундаментом для созидания общества, которое каждому человеку станет родным домом» (Бенедикт XVI).

* * *

См. также ККЦ 2358–2359

Что такое прелюбодеяние? Допустим ли развод?

Под прелюбодеянием подразумевается интимная связь между двумя партнёрами, когда по меньшей мере один из них состоит в браке с другим лицом. Прелюбодеяние – это предательство любви, разрыв заключённого перед Богом союза и несправедливость по отношению к ближнему. Сам Иисус ясно указал на нерасторжимость брака: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк 10, 9). Тем самым Христос отменил допустимый в Ветхом Законе развод, призывая к соблюдению изначальной воли Творца.

Смысл этой воодушевляющей вести Христа таков: «Вы, дети Отца Небесного, способны любить на протяжении всей жизни». Однако это совсем непросто – оставаться всю жизнь верным одному человеку. Людей, чей брак распался, нельзя осуждать. Но те христиане, которые легкомысленно идут на расторжение брака, берут на себя грех. Они согрешают против любви Божьей, которая проявляется в браке. Они совершают грех по отношению к оставленному супругу и оставленным детям. И, тем не менее, верный супруг может покинуть семейный очаг, если жизнь в браке стала невыносимой. В случае крайней необходимости дело может дойти до гражданского расторжения брака. В обоснованных случаях Церковь может рассмотреть вопрос о недействительности заключенного брака.

* * *

«Верность – она или везде абсолютная, или её совсем нет» (Карл Ясперс (1883–1969), немецкий философ и психолог).

«В ошибочном понимании свободы лежит корень кризиса брака и семьи» (Св. Иоанн Павел II).

«Одобренный и завершённый брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти» (Кодекс канонического права, канон 1141).

* * *

См. также ККЦ 2353, 2364–2365, 2382–2384

Источник: Катехизис Католической Церкви (день за днём)

Больше интересного:

Сорок последствий прелюбодеяния. Прелюбодеяние — что за грех? К чему может привести грех прелюбодеяния? Кара за прелюбодеяние

Венчанный брак ничем не защищен от соблазнов окружающего мира. И вспыхнувшие чувства к постороннему человеку могут затмить мозг. Но стоит ли поддаваться этому порыву, если вы религиозный человек? Узнайте, считается ли измена грехом или нет, а также какое наказание за него предусмотрено.

Да, измена — это смертный грех прелюбодеяния.

Кому-то может показаться странным, что в список смертных грехов попала супружеская неверность. В чем же причина?

Апостол Павел говорил, что каждый человек — храм Духа Святого. И мы должны жить так, чтобы быть храмом господня. А измена оскверняет душу, а значит и этот храм.

«Бегайте блуда, блудник грешит против собственного тела. Тела ваши храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6,18-19) Апостол Павел.

Помимо этого стоит учитывать, что изменник совершает сразу несколько грехов:

  1. Ложь.
  2. Предательство.
  3. Богохульство.

Не удивительно, что этот поступок так осуждается в религии.

Какое наказание за прелюбодеяние

За каждый проступок есть наказание, и грешник получает его сполна:

  1. Общественное осуждение . Неверность порицается народом, так что нарушивший верность человек будет чувствовать на себе неодобрительные взгляды. Люди будут обсуждать произошедшее и осудят проступок.
  2. Отлучение от причащения до тех пор, пока что не понесут покаяния. Причем накладывается и на того, с кем изменил грешник. Ведь согласиться на связь с обручённые человеком — это тоже грех.
  3. Муки совести . Любой верующий человек, оступившись, будет корить себя за совершенный проступок. Совесть не даст забыть о грехе, мешая спокойно спать, есть, наслаждаться жизнью. Только когда память об этом событии померкнет, только тогда придёт очищение.
  4. Стыд и раскаяние за измену, когда о ней узнает супруг(а) и все знакомые.
  5. Потеря связи с Богом. Ведь совершение такого тяжкого греха возводят метафизическую стену, которая с трудом пропускает молитвы и прощения. Если не пытаться замолить этот тяжкий грех, можно полностью отпасть от Церкви и Бога навсегда.
  6. Развод . Если преданный супруг захочет расторгнуть брак, священники не будут препятствовать. Ведь после такой ситуации сохранить брак слишком сложно, да и прежнего доверия и веры уже не будет.
  7. Закрытие Небесной обители — прелюбодею здесь не место. Пока что грешник не искупит свой грех, его ждёт «вторая смерть в адском озере, преисполненным огня и серы».

За каждое преступление есть наказание.

Святой Василий не разделял измену на мужскую и женскую. Прелюбодеяние любого человека — смертный грех, который требует полного покаяния. Хотя общество не разделяло его мнения — женщина не считалась полноправным членом общества.

В Старом Завете

В Ветхом Завете были более строгие взгляды на этот проступок:

  1. Сам факт неверности разрывал священные узы брака и он считался расторгнутым с момента измены. При этом мнение супруги или супруга неверного не учитывалось.
  2. По правилу святителя Василия Великого человек, совершивший прелюбодеяние, не имеет право вступать в брак повторно. Он не смог оценить и сохранить то, что было вверено ему Богом, и поэтому лишается этого навсегда.
  3. Изменник и тот, с кем была совершена измена, отлучались от причастия на 15 лет.

Но в Новом Завете наказание смягчили, ведь главное — милосердие и прощение

Как искупить грех прелюбодеяния

Один раз оступившись, не стоит ставить на себе крест. Жизнь не заканчивается на этом и есть шанс исправить ситуацию.
Для искупления нужно:

  • Исповедаться.
  • Искренне раскаяться в своем проступке.
  • Помолиться.
  • Причаститься.
  • Соблюдать все заповеди.

Только после этого можно рассчитывать на прощение. Но это возможно только при истинном раскаянии, иначе нет никакого смысла.

Можно ли простить прелюбодея

По религиозным постулатам считается, что если супруг прощает изменника, то он и сам становится грешником. Но если перед этим последовало горькое и искреннее раскаяние, а прелюбодей намерен искупить свой грех, то нужно простить его и отпустить обиды.

Ведь в религии важную роль играет прощение и милосердие. И если Бог готов простить нам наши грехи, если мы раскаемся, то какое право имеем мы отказывать в этой милости?

Ненависть и обида в сердце разрушают душу. Проявляя милосердие и прощая своих обидчиков вы обретёте гармонию и покой в душе. Так что в первую очередь стоит простить раскаявшегося грешника ради себя.

Мария, 35 лет:
«Здравствуйте. Мы с мужем вместе 15 лет, из них 10 в венчаном браке. Он замечательный человек, отец и муж. Но я уже несколько месяцев думаю о другом мужчине — коллеге с работы. Знаю, что это взаимно, и поэтому боюсь рано или поздно не удержаться. Как выбросить эти мысли из головы и сохранить верность мужу? »

Отсекайте лишнее, и только тогда вы вырастите прекрасный сад.

Венчаясь с супругом, Вы дали клятву верности ему перед лицом Бога и Церкви. Поэтому ваш супружеский союз был освящён Благодатью.

Когда на культурном растении вырастает дикая ветвь, садовник отсекает ее, чтобы растение не стало бесплодным. Он делает это, чтобы вырастить прекрасный сад. Вам нужно поступать так же — отсекать лишнее.

Семейная жизнь — это постоянный труд по улучшению себя, подавлению собственных слабостей и страстей. В том числе эгоизм, себялюбие и влечение к другим мужчинам. Если не бороться с этими слабостями, вы никогда не вырастите свой сад.

Соблазны приходят в свободную голову, поэтому вам нужно чем-то занять свои мысли. Уделяйте больше времени молитвам, ходите в церковь, думайте о семье и что вы можете для них сделать.

Мысли и руки должны быть всегда чем-то заняты, чтобы не было времени на греховные помыслы.

Измена — это смертный грех. Но если вы искренне раскаиваетесь, можно замолить его и смыть с себя этот проступок. Хотя лучше его и вовсе не совершать.

Демон нечистоты

Каждому священнику периодически приходится отвечать на один и тот же вопрос (обычно его задает молодежь): «Почему телесные, плотские отношения между мужчиной и женщиной вне брака считаются грехом? Ведь все это совершается по обоюдному согласию, никому не причиняется вред, ущерб. Вот прелюбодеяние – другое дело: это измена, разрушение семьи. А здесь что плохого?».

Для начала вспомним, что такое грех. «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3: 4). То есть нарушение законов духовной жизни. А нарушение как физических, так и духовных законов ведет к беде, к саморазрушению. На грехе, на ошибке ничего хорошего построить нельзя. Если при основании дома допущен серьезный инженерный просчет, дом долго не простоит; такой дом был построен как-то в нашем дачном поселке и через год развалился.

Святое Писание называет сексуальные отношения вне брака блудом и относит их к наиболее тяжелым грехам: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малокии (то есть занимающиеся рукоблудием. – П.Г. ), ни мужеложники… Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6: 9–10). Не наследуют, если не покаются и не перестанут блудить. Для впавших в блуд церковные канонические правила, например святителей Василия Великого, Григория Нисского, также очень строги: им запрещается причащаться, пока они не покаются и не понесут епитимью. О сроках епитимьи умолчу. Такого современный человек просто не выдержит.

Почему же Церковь с такой строгостью смотрит на грех блуда и в чем опасность этого греха?

Нужно сказать, что плотское, интимное общение между мужчиной и женщиной никогда Церковью не возбранялось, даже, наоборот, благословлялось, но только в одном случае – если это брачный союз. И, кстати, не только венчанный, но и просто заключенный по гражданским законам. Ведь и в первые века христианства существовала проблема, когда один из супругов принимал христианство, а другой (или другая) пока еще нет. Апостол Павел не разрешал таким супругам разводиться, признавая, что это тоже брак, пусть пока без благословения церковного.

Тот же апостол пишет о супружеских телесных отношениях: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7: 3–5).

Господь благословил брачный союз, благословил плотское общение в нем, служащее деторождению. Муж и жена отныне уже не двое, а «одна плоть» (Быт. 2: 24). Наличие брака – это еще одно (пусть не самое главное) отличие нас от животных. У зверей брака нет. Самка может совокупляться с любым самцом, даже с собственными детьми, когда они вырастут. У людей же существует брак – взаимная ответственность, обязанности друг перед другом и перед детьми.

Телесные отношения – это очень сильное переживание, и они служат еще большей привязанности супругов. «К мужу влечение твое» (Быт. 3: 16), – сказано про жену, и это взаимное влечение супругов также помогает скреплению их союза.

Но то, что благословляется в браке, является грехом, нарушением заповеди, если совершается вне брака. Супружеский союз соединяет мужчину и женщину в «одну плоть» (Еф. 5: 31) для взаимной любви, рождения и воспитания детей. Но Библия говорить нам и о том, что в блуде люди тоже соединяются в «одну плоть», но только уже в грехе и беззаконии – для греховного наслаждения и безответственности: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с ней?» (1 Кор. 6: 15–16).

И действительно, каждая беззаконная плотская связь наносит глубокую рану душе и телу человека, и когда он захочет вступить в брак, ему будет очень тяжело носить в себе этот груз и память о прошлых грехах.

Блуд соединяет людей, но для того, чтобы осквернить их тела и души.

Любовь между мужчиной и женщиной возможна только в браке, где люди дают друг другу перед Богом и всеми людьми обеты верности и взаимной ответственности. Ни просто половые связи, ни сожительство с одним партнером в модном ныне «гражданском браке» не дает человеку настоящего счастья. Потому что брак – это не только телесная близость, но и духовное единение, любовь и доверие любимому человеку. Понятно, что ни беспорядочные связи, ни сожительство без регистрации этого дать не могут. Какими бы красивыми словами ни прикрывались любители «гражданского брака», в основе их отношений лежит одно – взаимное недоверие, неуверенность в своих чувствах, боязнь потерять «свободу». Люди блудящие обкрадывают сами себя; вместо того чтобы идти открытым, благословленным путем, они пытаются украсть счастье «с черного хода». Один весьма опытный в семейной жизни священник сказал как-то, что живущие вне брака подобны людям, которые, надев на себя священнические облачения, дерзают служить литургию; они хотят получить то, что им не принадлежит по праву.

Данные статистики свидетельствуют, что браки, в которых был период сожительства до женитьбы, распадаются гораздо чаще, чем те, где супруги такого опыта не имели. И это понятно и объяснимо: грех не может лежать в фундаменте семейного здания. Ведь телесное общение супругов дается им как награда за их терпение и чистоту. Молодые люди, которые не хранят себя до брака, – люди расхлябанные, безвольные. Если они ни в чем не отказывали себе до брака, то так же легко и свободно пойдут «налево» уже в браке.

Храни сердце твое

С чего начинается грех блуда? «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5: 28). Вот где начало страсти. Человек впускает ее в сердце, услаждается ею, а там уже недалеко и до телесного греха.

Да, грех исходит из сердца, но в сердце он тоже как-то попадает. Попадает из нескольких источников. Блудная страсть, как говорят святые отцы, напрямую связана с грехом, о котором мы говорили в предыдущей статье, – со страстью чревоугодия, телесного пресыщения и излишнего винопития. «Воздержание порождает целомудрие, чревоугодие же есть матерь блудной похотливости». Вспомним еще: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Еф. 5: 18). Любообъедение – страсть плотская, и обуздать ее можно, приучая плоть к воздержанию и умеренности. Жирная, сытая, острая пища, обильное винопитие – все это очень горячит кровь, вызывает игру гормонов, возбуждает. Это общеизвестный факт.

Другой фактор, влияющий на буйство плоти, – это нехранение зрения и других чувств. Конечно, у нас нет еще такого чудовищного разврата, в котором утопал Древний Рим, хотя мы приближаемся к этому. Но вот такой пропаганды и рекламы этого греха Рим точно не знал. В статье о средствах массовой информации уже немало было сказано про это. Не только телеэфир (телевизор хотя бы можно выключить), но и улицы наших городов наполнены изображениями обнаженных тел. Притом бесстыдные рекламные щиты порой «украшают» самые напряженные трассы. Думаю, что аварийность около таких плакатов повышается в несколько раз. Один московский священник как-то не выдержал, принес большую лестницу и на огромном непристойном плакате написал черной краской: «Лужков, ты мэр Содома?». Конечно, все это делается, чтобы разложить, ослабить нацию. Известный факт: Гитлер распространял на оккупированных территориях порнографию и противозачаточные средства. Притом что в самой Германии порнография была запрещена.

Можно ли уберечься от всей этой скверны, которая буквально преследует нас на каждом шагу? Сложно, но можно. Господь не дает испытания не по силам. И тот человек, который хочет хранить свою душу и тело в чистоте, сможет это сделать даже в Содоме, подобно праведному Лоту.

Первое, что нужно сделать, – сократить количество источников соблазна до минимума. Второе: не фиксировать свое внимание на раздражающих объектах, не прилепляться к ним. Не пожирать глазами соблазнительные картины, а научиться скользить по ним взором, как бы не замечая их.

И третье: не только не проявлять особого внимания к соблазнам, но и изменить свое отношение к ним, воспринимать как нечто нейтральное. Приведу пример в объяснение моей мысли. Хотя я и имею довольно серьезный водительский стаж, но все же страдаю невнимательностью, рассеянностью на дороге. В пути могу засмотреться на что-нибудь интересное, необычное, и это меня не раз подводило. И я выработал правило, дал себе зарок: за рулем следить только за дорожной обстановкой, знаками, показаниями приборов, а на всем остальном, отвлекающем, не фиксировать взор, как бы скользить взглядом по предметам, не останавливаясь долго на них. В обычной, не автомобильной, жизни такой прием тоже помогает хранить зрение. Когда встречаешь что-то неполезное, вызывающе соблазняющее, нельзя не видеть этого (хотя полезно и отвести взор), но можно не рассматривать, не останавливаться взглядом. Конечно, для этого нужен определенный навык. Но зато потом уже чисто автоматически начинаешь отсеивать то, на что не нужно смотреть.

Еще один важный способ хранения себя от соблазнов – изменение отношения к вещам соблазняющим. Вещи сами по себе нейтральны; хорошими или плохими их делает наше отношение к ним. Например, на женщину можно смотреть как на предмет вожделения, а можно (даже если она не очень скромно одета) как на нечто нейтральное. Об этом пишет святитель Феофан Затворник: «Как же быть, если, живя в обществе, нельзя не смотреть на жен? Но ведь не просто смотрящий на жену прелюбодействует, а смотрящий с вожделением. Смотреть – смотри, а сердце на привязи держи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без дурных мыслей».

На существо противоположного пола можно смотреть как на сестру или на мать (на брата или отца), но не как на нечто разжигающее в нас похоть. Ведь очень часто мы сами готовы открыть душу страсти. Но если она закрыта на замок, соблазнительному образу, картинке сложно будет проникнуть внутрь. Если человек имеет жену, для него может существовать только одна женщина – супруга. Только ее он может любить как женщину, все остальные не имеют пола. Он должен видеть в других женщинах только человеческое, а не женское. Враг очень силен, и от нескромного взгляда, легкого флирта до прелюбодеяния – один шаг. Хранить в чистоте нужно не только зрение, но и ум. Нечистые, блудные мысли, как грязь, пачкают, оскверняют душу и сердце. Недаром демона блуда преподобный Ефрем Сирин назвал «бесом нечистоты». О том, как бороться с греховными нечистыми помыслами, мы уже говорили в одной из предыдущих статей.

Все, что было сказано выше, относится к помыслам, чувствам, желаниям – с этого начинается страсть блуда. Второе, о чем нужно помнить, – это наше поведение. «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18: 7). Нескромная одежда, двусмысленные шутки, легкость в обращении с противоположным полом – все это может навредить не только нам, но и другим людям. И тогда «горе нам». Что бы мы ни делали, нужно всегда задумываться: не движет ли нами бессознательно какая-либо страсть, и как наше поведение отзовется в сердце другого человека.

Горе миру от соблазнов

Очень многое в нашей жизни зависит от отношения к той или иной проблеме. Даже к явному соблазну можно относиться вполне нейтрально. Но если специально настраивать себя, подогревать в себе страсть, достаточно небольшого толчка, чтобы страсти сорвались с цепи.

В наше время и средства массовой информации, и современная литература, искусство, даже образование пытаются внушить нам мысль, что грех – это норма, а черное – это белое. Особенно яро пропагандируется грех блуда: «Сексуальная жизнь необходима всем без исключения (в разных формах), без этого просто нельзя прожить, без этого у тебя никогда не будет ни счастья, ни здоровья, вообще ничего. Если у человека есть половые органы – они должны обязательно действовать и т.д.». Об этом можно говорить очень долго, но все ясно и так. Все перевернулось: грех, извращения – это не то, от чего надо избавляться, а то, без чего невозможно прожить. Источник всего этого тоже известен. Нам предлагается чудовищная ложь, а «отец лжи», как известно, диавол.

Можно ли, живя в этом страшном мире разврата и греха, сохранить чистоту?

Евангелие, Новый Завет, где блуд называется смертным грехом, написано не только для людей I века. Оно написано для всех времен и для нас, христиан XXI столетия. Где жили первые христиане? В Римской империи. А Рим достиг такого уровня распущенности, разврата, половых извращений, до которых наша страна пока, слава Богу, еще не дошла. И, тем не менее, христиане смогли сохранить себя, свои семьи от натиска нечистоты. И христианство, несмотря на жесточайшие гонения, смогло изменить этот мир. Империя в начале IV века стала христианской.

Если говорить не о временах первых христиан, а о нашем недавнем прошлом, то еще 20 лет назад многое, что современная молодежь считает смешным, нелепым и устаревшим, было нормой. Нормой было обязательно создать семью. Для большинства девиц было нормой хранить себя до брака. Сожительство без брака осуждалось обществом и было явлением крайне редким. Так было в нашей стране, где семейные традиции не умерли даже в советское безбожное время. И вообще любой нормальный человек рано или поздно понимает, что путь распущенности, вседозволенности, разрушения семьи – это путь в никуда. Америка, измученная плодами «сексуальной революции», повернулась в сторону нравственных, семейных ценностей. С 1996 года в США введена программа под названием «Обучение воздержанию». На ее реализацию выделяется по 50 млн. долларов в год. Задача этой программы – противостоять половой распущенности, абортам, внебрачной беременности, пропагандируя воздержание и объясняя подросткам, что оно не наносит вреда организму.

В нашей стране, к сожалению, пока, наоборот, всячески насаждается мнение, что воздержание вредно: «Если есть органы – они должны работать во что бы то ни стало. Если есть желания – они должны удовлетворяться». И поэтому мы и перегнали всех по абортам и количеству брошенных детей.

Немного о детородных органах. Они даны нам для репродукции, для воспроизведения потомства. И все животные организмы их для этого и используют. Нефункционирование их не может привести к потере здоровья. Например, женщина может родить за свою жизнь одного ребенка, а может вообще не родить. При этом ее матка так и останется невостребованной, но это не значит, что женщина будет болеть. В человеческом организме заложены механизмы саморегуляции.

Все зависит от нашего отношения к проблеме воздержания. Если человек настроится, что жить не сможет, умрет без половых связей, ему действительно будет невозможно воздержаться. А настроенный на воздержание, хранящий себя от соблазнов сможет понести это.

В браке также необходимо научиться воздержанию. Ведь существуют посты, периоды беременности, может случиться болезнь. Есть люди, чья профессиональная деятельность предполагает длительные командировки. И так было всегда, и супруги как-то терпели, смирялись. Многие благочестивые матери имели много детей и во время беременности и кормления грудью (а это больше двух лет) не имели плотского общения с мужем.

А сейчас даже иные врачи советуют лечить некоторые болезни (например, простатит) с помощью случайных связей. Если у мужчины нет жены, они советуют завести любовницу, чтобы «подлечиться». Что тут можно сказать? Простатит – болезнь не новая. Но в наше время безнравственность и распущенность захватили все слои общества и сословия, в том числе и врачей. Никакой грех не может лежать в основе лечения. Грех не созидает, а только разрушает. Сейчас появилось очень много современных препаратов и методов лечения мужских болезней. Недобросовестные же врачи иногда дают просто ужасные советы. Один мужчина потерял единственного ребенка, который очень тяжело болел и умер у него на руках. Этот человек чрезвычайно переживал свое горе. К тому же его жена уже не могла рожать детей. Он долго лечился, обращался к психиатрам, психотерапевтам, и вот что они ему советовали: «Заведи себе любовницу, и пусть она родит тебе ребенка. Или разведись с женой и женись на молодой, вот и будут у тебя дети». Да, воистину «ужасный век, ужасные сердца!».

Бог в помощь!

Брань с разжжением плоти – вещь естественная, не нужно ее бояться. Каждый человек чувствует в своем теле определенные поползновения, движения. Но эти движения не должны выходить из-под контроля. Наши гормоны, наше естество нужно всегда держать на коротком поводке и в строгом ошейнике, иначе этот пес вырвется и может покусать нас самих.

Если мы хотим бороться с похотью плоти и просим у Бога помощи, Господь обязательно поможет нам. Если не будет борьбы с плотью, не будет и награды за подвиг.

Некий пресвитер Конон часто совершал таинство крещения. Всякий раз, когда ему приходилось помазывать святым елеем и крестить женщин, он впадал в большое смущение и по этой причине даже хотел уйти из монастыря. Тогда явился ему святой Иоанн Креститель и сказал: «Будь тверд и терпи, и я избавлю тебя от этой брани». Однажды к нему пришла для крещения девушка-персиянка. Она была так прекрасна, что пресвитер не решился помазать ее святым елеем. Она прождала два дня. Между тем пресвитер Конон, взяв мантию, удалился со словами: «Я не могу более здесь оставаться». Но едва взошел он на холм, его встретил святой Иоанн Предтеча и сказал: «Возвратись в монастырь, и я избавлю тебя от брани». Конон с гневом ответил ему: «Будь уверен, ни за что не вернусь. Ты не раз обещал мне это, но так и не выполнил обещания». Тогда святой Иоанн раскрыл его одежды и трижды осенил крестным знамением. «Поверь мне, Конон, – сказал Креститель, – я желал, чтобы ты получил награду за брань эту, но так как ты не захотел, я избавлю тебя, но вместе с тем ты лишаешься и награды за подвиг». Возвратившись в монастырь, пресвитер крестил персиянку, как бы и не заметив, что она женщина. После чего до самой смерти совершал крещение без всякого нечистого возбуждения плоти.

Плотскую похоть не случайно сравнивают с огнем, пламенем. И святые отцы единодушно говорят, что нельзя давать ей никакой пищи (топлива) через пресыщение плоти, зрение, слух и другие чувства, и тогда с ней нетрудно будет справиться. Внезапно вспыхнувшее пламя легко можно затоптать, но пройдет всего несколько минут, и будет пылать весь дом. Кто хоть раз видел большой пожар, знает, как неуправляема огненная стихия.

(Продолжение следует. )

Людмила, Йошкар-Ола

Мир вам! Арсений, мой муж, парализован, и мы за ним ухаживаем. Он программист. Вот уже шестую неделю лежит в хирургии, делали операцию: удалили желчный пузырь, из протоков вынули 2 камня. Он попросил вчера меня зайти к нему на почту, и я случайно нашла сайт, где муж до последнего времени общался с девочками 21-32 лет, там и видеочат есть эротический. Что мне делать? Вымаливать его или отпустить на свободу? Я уже не имею доверия к нему. Он ранее создавал эротические сайты, и я множество раз говорила, чтоб он бросил служить сатане, но он, оказывается, обманывал Бога и меня и, как видим, продолжал этим заниматься. У нас венчанный брак, но ведь прелюбодеяние даёт право на прекращение брачных отношений. Посоветуйте, как мне поступить в данной ситуации?

Мир вам, Людмила! С грустью прочитал Ваш вопрос. Муж Ваш болен, болен и телесно, и душевно, Вы потеряли доверие к нему по причине его блудных грехов и спрашиваете совета, как поступить. Давайте начнем с юридической стороны дела. Господь в Евангелии говорит, что брак нерасторжим, разве только по причине прелюбодеяния. Развод в христианстве всегда понимался как своего рода хирургическая операция, как ампутация части живого тела.

«… не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф 19:4-9).

Прелюбодеяние — это супружеская измена, т.е. предательство супруги или супруга и сам по себе блудный грех. Однако в таком случае брак можно расторгнуть, но делать это не обязательно должно . Видите разницу? Кроме того, 21-е каноническое правило святого Василия Великого гласит что «соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающагося от блуда; но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома ». Иными словами, последствия супружеской измены со стороны мужа и жены разные. Святой Василий добавляет, что причину такого неравенства сложно объяснить, «но тако принято во обычай », видимо, считаясь с нормами гражданского права Римской империи его времени.

Итак, жена должна терпеть измены. Так поступали святые жены, например, Моника — мать блаженного Августина. В своей книге «Исповедь» Августин говорит, что она прощала своему мужу Патрицию его вспыльчивый характер и многочисленные измены. Моника молилась за него и в итоге привела его к покаянию. Незадолго до смерти Патриций принял святое крещение, испросив прощение у Бога и своей любящей жены. Отметим, что в случае с Патрицием это были реальные грехи. А Ваш супруг Арсений, насколько я понял, согрешал, так сказать, виртуально. Это серьезный грех, отягченный еще вовлечением в него множества других людей путем создания названных Вами сайтов. Но все же если не было телесной близости с блудницами, то ответственность другая. Вы пытались его вразумить и остановить, но тщетно. Предположу, что свою страсть Арсений приобрёл еще в подростковом возрасте. Опыт показывает, что, к сожалению, эта зависимость становится настолько крепкой, что даже спустя годы, если человек не ведет духовной брани, он нет-нет да и впадает в этот грех вновь, даже если имеет уже законную супругу. Казалось бы, зачем? Это странно, но такова природа этой страсти — болезни души, порабощающей человека. Это сродни игромании, курению и т.п.

Допускаете ли Вы, что и постигшая его телесная болезнь — следствие его грехов и наказание Божие? Если да, то Ваш долг еще и еще раз призвать его к покаянию и исправлению. Вы же неразрывно связаны друг с другом, Вы — едина плоть! Вы спрашиваете, вымаливать ли его или отпустить на свободу. Поставили бы Вы этот вопрос, если бы не узнали об этих сайтах и тайной стороне жизни супруга? Так примите и эту зависимость как тяжкий недуг его души, требующей операции и духовного врачевания. Продолжайте бороться за мужа, молитесь о том, чтобы Господь даровал ему покаяние, чтобы муж прозрел, пробудился от греховной спячки и сам попросил пригласить священника для исповеди. За это Господь благословит вас и освятит вашу жизнь. Вот Вы говорите, что у вас венчанный брак. Задумывались ли Вы, что значат венцы, одеваемые на новобрачных? Задумывались ли Вы, что символизирует хождение со священником вокруг аналоя с евангелием и крестом? Что это, как не образ следования за Христом и Его учением в жизни? А Спаситель сказал: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк 9:23). Претерпевший до конца, тот спасен будет (Мф 24:13). Жизнь требует терпения и стойкости. Осуществление любви и единства требует мужества и подвига. В чине венчания мы молимся о том, чтобы супруги, выдержав испытание жизни во всей ее сложности, венчались в вечности венцами мученичества, венцами славы и чести.

В самом начале чина венчания, при обручении, священник призывает помолиться о новобрачных, «о еже сохранитися им в соединении и твердей вере ». Здесь говорится не только о вере в Бога, о благочестивой жизни, но и о вере в человека. А вера — это и доверие, и верность. В древних языках, в том числе и в церковно-славянском, вера и верность — это одно слово. Эти понятия конца не знают. Союз безоговорочного прощения и безграничного доверия заключается только навсегда. Не сходите с креста, а просите у Бога терпения и помощи в его несении. И чтобы слова мои были более убедительными, послушаем вселенского учителя — святителя Иоанна Златоуста .

«Он (апостол Павел о. И.К.) , сказав: «мужья, любите своих жен» , не остановился только на этом, но показал нам и меру любви: «как и Христос возлюбил Церковь» (Еф.5:25). А как, скажи мне, Христос возлюбил церковь? Так, что предал Себя за нее. Поэтому, хотя бы надлежало умереть за жену, не отказывайся. Если Господь так возлюбил рабу, что предал за нее Себя самого, то тем более тебе должно так любить подобную тебе рабу. Но посмотрим, не красота ли этой невесты и добродетель ее души привлекли Жениха? Нельзя сказать это. Напротив, она была безобразна и нечиста, о чем можешь узнать из дальнейшего. Сказав: «предал Себя за нее «, апостол присовокупил: «чтобы освятить ее, очистив банею водною » (Еф.5:26). Словами: «очистив «, он выразил, что прежде она была нечиста и осквернена, и притом не незначительною, но крайней нечистотою, потому что она осквернялась смрадом и дымом, гноем и кровью, и множеством других подобных нечистот. Однако Он не отвратился от ее безобразия, но изменил неприятный вид ее, пересоздал, исправил, простил ее грехи. Ему подражай и ты. Хотя бы множество грехов сделала против тебя супруга твоя, все отпусти и прости; хотя бы ты взял ее неблаго­нравною, исправь ее добротою и кротостью, как и Христос — Церковь. Он не только смыл ее нечистоту, но изгладил и старость, истребив ветхого человека, состоящего из грехов. Выражая также и это, Павел говорит: «чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока » (Еф.5:27). Он сделал ее не только прекрасной, но и молодою, не по свойствам тела, но по расположению воли. И не только то удивительно, что Он, взяв некрасивую, безобразную, гнусную и старую, не отвратился от ее безобразия, а еще предал Себя за нее на смерть и даровал ей невыразимую красоту, но и то, что и впоследствии, видя ее часто оскверняющеюся и получающею нечистоту, Он не отвергает и не отстраняет ее от Себя, но постоянно врачует и исправляет. Сколько людей, скажи мне, после принятия веры согрешали? Однако Он не отвратился от них. Например, у коринфян блудник был членом церкви, но Бог не отсек его, а исправил. Церковь галатская вся отступила и впала в иудейство; и, однако, Он не отверг ее, но, исцелив ее чрез Павла, возвел в прежнее состояние. Как в телах наших, когда случится болезнь, мы не отсекаем члена, но истребляем болезнь, – так будем поступать и с женою. Если будет в ней какой-нибудь порок, то не жену отвергай, но истребляй этот порок. Жену можно исправить, а поврежденный член часто невозможно излечить; и однако, мы, зная, что повреждение его неисцельно, не смотря на то не отсекаем его; часто многие, имея кривую голень, хромую ногу, сухую и омертвевшую руку, или ослепший глаз, ни глаза не вырывают, ни ноги не отсекают, ни руки не отрезают, но, видя, что для тела нет от них никакой пользы, а напротив причиняется великое безобразие для прочих членов, продолжают иметь их по связи с прочими членами. Поэтому не безрассудно ли, – там, где исправление невозможно и пользы нет никакой, оказывать такую попечительность, а где добрые надежды и удобное исправление, там не употреблять врачевания? Поврежденное от природы восстановить невозможно, а волю развращенную исправить возможно.

Если же скажешь, что и жена твоя больна неисцельно, и не смотря на великую попечительность твою не оставляет своего нрава, и тогда не должно отвергать ее, потому что и член больной неисцельно не отсекается. А она – член твой: «будут», сказал Господь, «[два] одна плоть» (Быт.2:24). Притом от попечения о члене нам не будет никакой пользы, если он останется больным неисцельно; а за жену, если она остается неисцельно больною, предстоит нам великая награда за то, что мы учим, руководима ее. Хотя бы она не получила никакой пользы от нашего наставления, мы получим от Бога великую награду за терпение, за то, что по страху пред Ним мы оказывали такое терпение, кротко переносили злобу ее и держали ее, как член свой. Жена – необходимый член наш, и потому особенно должно любить ее». (Святитель Иоанн Златоуст. «Похвала Максиму и о том, каких должно брать жен»).

Прелюбодеянием называется физическая близость людей, состоящих в супружестве с другими. К этой страсти относят блудные ощущения и желания чужого тела, нечистые помыслы и беседы в пошлой манере. Прелюбодействует не только изменщик, но и тот, с кем этот грех совершается: вина и позор лежат на обеих сторонах.

Блуд и прелюбодеяние: в чем отличие

Апостолы говорят, что всякие нечистые дела и мысли вообще не должны упоминаться в Священных писаниях. Однако окружающий разврат чрезвычайно притупил чувства нравственности, что даже у воспитанных в христианстве людей появились добрачные половые отношения и разводы.

  • Грех прелюбодеяния в православии ассоциируется, в первую очередь, с супружеской неверностью, изменою. Поддаваясь плотским соблазнам, человек разрушает собственную семью. Страсть можно расценить как предательство, потому что заключенный брак всегда является священным союзом. Разрушаются отношения, на спад идёт все то, что было построено в любви друг к другу.
  • Блуд отличается тем, что люди вступают в связь, не состоя в брачных отношениях. Человек всем своим видом и поведением показывает, что имеет сильное желание добиться поставленной перед собою цели. Блудная жизнь заставляет нарушать моральные устои и ослепляет разум личности, нарушает закон целомудрия.

Прелюбодействующие личности провоцируют большое количество проблем и бедствий. Грех разрушает дома и порождает раздоры, иссушает любовь и благорасположение. Распутники лишают себя огромного количество благ и заменяют их дьявольскими неурядицами.

Православные священники говорят, что нет никого постыднее человека, совершающего мерзкое прелюбодеяние.

На заметку! Подозревающие в измене живут тяжелыми эмоциями. Им кажется, что стол наполнен ядами, а дом окутан бесчисленным злом. Таким людям плохо спится, не милы им речи добрых друзей и свет яркого солнца. Они испытывают страдания не только, когда видят прелюбодеяние своей половины, но и при мыслях об этом.

Супруги должны быть очень близки друг с другом, поэтому им становится тягостно, когда муж или жена оказывается в нечистом и незаконном услужении другого человека. Люди, предающиеся блуду, крайне осуждаются народом и религией. Прелюбодеяние влечет большее наказание, потому что супруги заключали священный договор и клялись в верности друг другу.

О семье в православии:

Верующая на исповеди

Наказание за прелюбодеяние

Блудом именуют плотскую утеху без причинения какого-либо ущерба другому.

Грех прелюбодеяния порождает навет (ложь) и обиду законному союзу. В качестве наказания церковь может отлучать прелюбодействующего от приобщения к Святым Тайнам на 15 лет. Блуднику предписывается семилетний срок.

Важно! Мера епитимии (церковного наказания) устанавливается в зависимости от состояния совершившего грех человека.

  • Народ весьма порицает всякое проявление неверности, поэтому прелюбодей будет ощущать неприятные разговоры на стороне.
  • Впавшие в блуд не могут причащаться, пока не понесут покаяние.
  • Наказание происходит от собственной совести, которая не дает забыть грех долгое время. Очищение приходит только после уничтожения памяти об этом событии.
  • Последствием греха прелюбодеяния являются страдания, рождающиеся после узнавания об измене. Супругам приходится добиваться развода, потому что сохранить брак еще сложнее.
  • Любой блудный грех закрывает душе ворота в Небесную обитель.
  • Прелюбодеи понесут «вторую смерть в адском озере, преисполненном огня и серы.
  • В Новом Завете тела каждого человека становятся членами Христова тела, поэтому согрешивший наносит бесчестие Сыну Божьему и расторгает первозданное единство. Потеряв священную опору, человек отдается во власть чудовищных демонов.
  • Блуд и прелюбодеяние сооружают метафизическую стену, через которую тяжело просачиваются молитвы и прощения. Если не проводит соответствующих мер по исцелению души, есть вероятность отпасть от Церкви и Бога навсегда.
  • От прелюбодея отстраняются, отворачиваются. Его считают предметом позора и презрения, он приносит печаль своим родителям и является предметом нелестных отзывов.
  • Грех прелюбодеяния в православии способен разрушать не только физическую, но и духовную оболочку. Они аннулируют законы морали, которые имеют независимость от воли человеческой.
На заметку! Святой Василий, рассуждая о супружеской измене, не делал различий между прелюбодеяниями со стороны жены и мужа. В обоих случаях грехи становились смертными и требовали полного покаяния .

Это позиция долгое время не приживалась в христианской традиции, потому что жена в древние времена не имела статуса полноправного члена общества.

Значение заповеди «не прелюбодействуй»

Против этого греха особую силу имеют высказывания святых Отцов и определенные отрезки из Евангелие.

  • Прелюбодействует уже тот, кто с вожделением смотрит на женщину.
  • Дети Израиля не должны подвергаться этой страсти, так как Небесная обитель не принимает нечистых сердцем людей.
  • Тела в православии расцениваются как храм, в котором обитает Святой Дух. Считается, что нет ничего в материальном мире, что принадлежало бы нам, поэтому грешить в гостях запрещено и противоестественно.
  • Необходимо позаботиться о чистоте тела своего, потому что придет время и каждому христианину придется дать ответ за проделанную жизнь.
  • Прелюбодейство обязательно судится Всемогущим Господом, но чистый брак и непорочное ложе Богом разрешены.

Причины прелюбодеяния и греха блуда в православии

Важнейший фактор падения в эту опасную страсть — мысленное стремление к услаждению плоти и нетрезвой жизни. Враг (грех) находит лазейки в сознание христианина, если последний не отгоняет прочь злые и блудные помыслы. Душа, ослабившая контроль над соблазнами, приближается к несчастному и губительному падению.

  • Священнослужители отмечают, что прелюбодеями и блудниками становятся те, кто уже подпал под власть другой страсти. Корень любой похоти находится в стяжании похвалы и славы.
  • Греховность усиливается, когда люди не охраняют своего тело от предметов соблазна. Гордость и тщеславие, которые редко замечаются личностью, побуждают идти на блудные сношения ради удовлетворения собственной похоти.
  • Апостолы называют причиною любодеяния (блуда) и прелюбодеяния пресыщенность. Когда тело наше сыто, бес обжорства отходит и приглашает нечистый дух прелюбодеяния придти и смутить разум грязными помыслами, а тело — истечениями.
  • Дух сонливости также достаточно мучает несчастного, потому что ленный и сонливый рассудок не способен оказать полноценное сопротивление суровому бесу блуда.
  • Часто помощь Всевышнего отступает от просящих, потому что те злословят, укоряют и осуждают своих ближних. Идя против братьев, человек остается один и оказывается неспособен противостоять разрушительным соблазнам.
  • Набег мысли — стремительная причина, которая практически неуловима сознанием. Она без слова и образа мгновенно возбуждает страсть.

Как искупить блудливый грех

Каждая из страстей способна захватить душу и отстранять от общения с Вечной чистотою Господа. Если грехи объединяются, становится сложение выйти из опасного положения, поэтому делом каждого православного заключается в истреблении всех семян греховности.

  • Первое дело — очищение тайников сердца, что позволит увидеть в душе Бога. Он будет давать наставления и верные советы, которые уберегут от влияния греха блуда. Ни одна мысль не скроется от Творца, поэтому стремление к блуду или прелюбодеянию должно уничтожаться большим стыдом перед лицом Всевышнего.
  • Священнослужители учат мирян быть более внимательными к чувствам и желаниям. Бесы похотливой греховности часто предстают в образе полезного и благого дела. Нечистые создания сначала помрачают ум, а после втолковывают то, что им нужно.
  • Исцеление придет, когда помышление о противоположном поле перестанут возбуждать страсть. Для снижения соблазна необходимо уменьшать время общения и отстранять от себя порочные размышления. Огонь похоти разгорается именно в движении мысли, а не в теле.
  • Так как бесовское нападение совершается на организм и душу, сопротивляться следует двояким способом. Одного телесного поста недостаточно, мирянину следует постоянно размышлять о Священном Писании , а также занимать свои руки трудом или рукоделием.
  • Если возникает перед человеком искушение, он обязан найти причину, внутреннюю или внешнюю, и искоренить ее. Целомудрие предполагает простоту в одеянии и покой собственной плоти, что не позволит возникать в уме блудным настроениям.

Молитвенная помощь:

Дело каждого христианина — истребление порочного настроения. Этим способом верующий приближает себя к истинному знанию, чистоте и блаженству.

  • Христианин обязан избегать греха пьянства , что позволит быть бдительнее, и не даст бесу блуда ввести в соблазн. Необходимо очищать собственное сердце, в котором, по словам Соломона, обитают источники жизни и смерти. Человеку нужно стать смиренным и скромным, потому что страсти возникают от свободы общения.
  • Одной из важнейших орудий в борьбе — сохранение чувств в своих пределах. Церковь учит отстраниться от суеты и сконцентрироваться на достижении основной цели — очищения сердца и ума. Священники дают следующий совет: к вещам можно относиться нейтрально, даже если они и способны вызывать вожделение. Важно само отношение личности к окружению.
  • Христианин спасет душу от растления, если сумеет избежать общения с бесом прелюбодеяния. Врагу не следует противоречить, помогает абсолютное игнорирование. Противодействие лишь усилит агрессию нечистого демона, который не успокоится, пока не будет побежден смирением.
  • Еще одним способом избавления от блудных помыслов является праведный гнев. Если христианин увидит в душе признаки возрастающей похоти, он должен рассердиться на это. Сочувствие же позволит греху удержаться внутри и вернуться в моменты слабости.
  • Христианин не должен осуждать окружение, важно иметь терпение и кротость. Человеку морально запрещено приписывать другим то, о чем он не знает достоверно. Верующему рекомендуется трудиться только над собственным сознанием, расчищая дорогу в Небесные обители.
  • В борьбе помогают исповеди и молитвы. Часто эти методы являются последним шансом спасения для глубоко погрязшей души.
Важно! Сегодня молодежь становится жертвой «духа времени», и редко знает, что последствия блудной жизни могут привести к серьезным страданиям. Однако даже самая заблудшая душа имеет шанс вернуться к Богу, так как христианство есть религия воскресения. История знает большое количество примеров исправления блудниц, которые становились святыми, совершая колоссальный подвиг.

Духовная и телесная чистота (целомудрие) — это добродетель, которая является полной противоположностью прелюбодейства и блуда. Греховная измена отдает страдание семье и всем ее членам. Внебрачная связь не наносит никому обиды, но оставляет семя блуда на продолжительное время.

Церковь обязывает всех православных всеми силами искоренять эту порочную слабость с помощью молитв, исповеданий и постов. Избавление от блудных страстей открывает дорогу в царствие Небесное и очищает сознание.

Посмотрите видео о блуде и прелюбодеянии

Прелюбодеяние — это тяжкий грех. Давайте узнаем, как будет наказан изменщик и как можно искупить вину.

Каждая из мировых религий имеет свои заповеди, каноны, церемонии, конкретно указывающие нормы жизненного поведения, которые не приведут к совершению греховных действий и, впоследствии, к каре Божьей. Православие также имеет свои непреложные истины, которые даруют человеку, следующему им, счастье и духовно насыщенную жизнь. Однако большинство людей предпочитают нарушать главные заповеди, что приносит им неимоверные страдания.

Греховность прелюбодеяния

Одним из главных православных прегрешений, считается прелюбодеяние – осквернение супружеского союза изменой, а светлых чувств — греховными мыслями о другом человеке. Совершая данный грех, человек перестает быть морально целостной личностью, совершенный поступок практические разрывает его надвое.

Седьмая заповедь Божья гласит: «Не прелюбодействуй». Святые отцы четко высказывают свое мнение по этому поводу, приводя отрывки из Евангелие:

  1. Прелюбодей уже тот, кто с желанием взирает на женщину.
  2. Дети Израиля должны противостоять подобной страсти, т. к. Небеса не принимают тех, кто нечист сердцем.
  3. Тело православного человека – обитель Святого Духа, люди считаются гостями в этом бренном мире, соответственно, находясь не у себя дома, нельзя совершать греховные деяния.
  4. В обязательном порядке нужно заботиться о чистоте наших тел – в свое время каждый христианин будет призван к ответу за прожитые годы.
  5. Господь осуждает прелюбодеяние, но одобряет чистоту супружеских отношений и непорочное ложе.

ВАЖНО: Библия подчеркивает: каждому человеку с верой в Бога в душе, предписано соблюдение десяти божьих заповедей, приносящих душевный покой и жизненный смысл. Нарушение этих заповедей становится причиной совершения многих греховных проступков.

И только потом, осознав неверность своего поведения, мы начинаем думать над тем, как загладить свою вину и искупить прегрешения, в том числе, прелюбодеяние. Поняв суть содеянного, осознав последствия измены в браке, необходимо от чистого сердца покаяться перед Всевышним.

К чему может привести грех прелюбодеяния?

  1. Разрушается семейный очаг.
  2. Совершив грех, человек опускает себя на самое дно: отныне он управляем лишь низменными потребностями и желаниями.
  3. Прелюбодей утрачивает свою репутацию в глазах окружающих.
  4. Изменникам теперь предначертан один только путь — в преисподнюю; единственное, что им остается – провести всю оставшуюся жизнь в молитвах к Богу о прощении.
  5. Их душа отныне лишена покоя и радостей любви.
  6. Прегрешение измены считается кражей чистоты и неприкосновенности.
  7. Человек разумный становится подобным животному.
  8. В голове оседают лишь мысли о неверности и похоти.
  9. Прелюбодей часто болеет и рано уходит из жизни.
  10. Ему грозит нищета, потеря друзей и близких.
  11. Это становится причиной утраченного взаимопонимание и любви в семье.
  12. Одна из Божьих кар за прелюбодеяние – лишение рассудка.


Тот из супругов, кто подозревает свою половинку в измене, вынужден влачить тяжелое существование, наполненное отравляющими душу чувствами. Любое кушанье не мило, даже собственное жилище видится обителью зла. Нарушается сон, любое дружеское участие расценивается как насмешка, в ясный день видятся тучи над головой. Даже если факт прелюбодеяния не был доказан, одна только мысль о его вероятности сводит с ума.

Муж и жена принадлежат друг другу, и осознание того, один из них предоставляет свое тело для грязных утех другого человека, тяжелым бременем ложится на душу. Из-за нарушения священных клятв верности, данных супругами во время заключения брачного союза, прелюбодеяние обязательно повлечет за собой большое наказание.

Кара за прелюбодеяние

Церковью предусмотрена кара за греховные поступки, содеянные под влиянием чувств и желаний – отлучение от прихода сроком на пятнадцать лет; священники в этом случае лишаются сана. С помощью демонстрации тяжести проступка, каждому верующему человеку преподается урок того, как запрещено себя вести:

  • Любой блудник/блудница не имеет права на причащение до тех пор, пока не покается.
  • Кара заключается в том, что сама совесть не даст забыть содеянное. Только уничтожив воспоминания о произошедшем, человек очистится от греха.
  • Итог совершенного прелюбодеяния – боль из-за всплывшей измены, которая чаще всего приводит к разрыву союза, так как супруги считают практически невозможным сохранение семьи.
  • Для любого блудника отныне закрыты врата для входа его души в Небесную обитель.
  • Прелюбодеяние карается «второй смертью в озере преисподней», состоящему из огня и серы.
  • Новый Завет утверждает факт того, что каждое человеческое тело – часть тела Христова, посему, согрешив, верующий способен обесчестить Сына Божьего, лишая тем самым, мироздание единства. Лишившись поддержки свыше, мы оказываемся во власти ужасных демонов.


По Завету
  • Любой из актов прелюбодеяния воздвигает метафизическую преграду, сквозь которую сложно проникнуть молитвам и прощению. Если душа не сможет исцелиться после покаяния, то вероятнее всего, ее обладатель будет навеки отлучен от Церкви и Бога.
  • Прегрешение, заключающееся в моральной или физической измене православного верующего, постепенно разрушает тело и душу человека; отныне сила его воли слаба и он не руководствуется более законами морали.

Святой Василий в вопросах измены в браке, не видел разницы между тем, кто совершил прелюбодеяние: жена или муж. Каждый проступок считался смертным грехом и мог быть искуплен лишь абсолютным покаянием. Христианские каноны долго не признавали подобного равноправия, так как в древности женщины не считались полноправными членами общества.

Искупление греха прелюбодеем

Следует помнить, что лишь покаявшись от чистого сердца, обратившись с молитвой ко Всевышнему, переосмыслив всю тяжесть греховного деяния, прекратив искать утешения в мимолетных связях, предавать своего партнера по браку, истинно верующий не избавит свое тело и душу от страданий.



Необходимо найти в себе мужество, раскаяться в уже совершенных грехах, молить Всевышнего, дабы он удержал от подобных действий в будущем. Лишь тогда, есть возможность очистить сердце и душу и, продолжив духовное развитие, подняться на более высокий уровень самопознания.

Чем быстрее придет понимание того, что было сделано не так, переосмыслено существование и начата праведная жизнь, тем быстрее человек получит возможность на личное счастье, соблюдая Божественные Заповеди.

Видео: Блуд или прелюбодеяние

Как согласно Библии прощается прелюбодеяние?

Что в Библии говорится о прелюбодеянии?

На письме «прелюбодеяние означает любое добровольное сожительство женатого человека с кем-либо, кроме его или ее законной жены или мужа. Однако в других случаях Biblia Он обозначает этот грех термином porneia, то есть «блуд» (1 Кор.

Что в Библии говорится о разводе из-за неверности?

В Ветхом Завете прелюбодеяние с смерть (Лев 20:10). В этом отрывке прелюбодеяние как единственная причина для него развод, подразумевая, что прелюбодеяние это акт, который нарушает брачный обет и показывает, что что-то умерло в браке.

Что в Библии говорится о блуде?

Коринфянам 6:18 Бегите блуд. Любой другой грех, который совершает человек вне тела, есть; но тот, кто блудит против своего тела. Фессалоникийцам 4: 3 Ради воли Бога Это ваше освящение: вы отворачиваетесь блуд; Адвентистский словарь: Блуд (Евр.

Как я могу узнать, простил ли меня Бог?

¿Как узнать, если Небесный Отец имеет прощен?

  1. Почувствуйте дух. Он что у меня есть прощен, когда Я чувствую Дух. …
  2. Спокойствие что Христос со мной. …
  3. Любовь и счастье. …
  4. Мир в сердце.

Что за грех — прелюбодеяние?

Прежде всего, это грех против таинства, таинства брака, святыни, установленной Богом, за что, пытаясь противостоять ей, наносится великий вред Творцу. Во-вторых, прелюбодеяние Это сравнимо с воровством, поскольку похищают жену или мужа их законных мужей.

Как подать на развод из-за супружеской неверности?

Статья 269. Любой из супругов может потребовать развод для el прелюбодеяние вашего супруга. Это действие длится шесть месяцев, считая с того момента, когда прелюбодеяние.

Что Библия говорит о разведенных женщинах?

7 Коринфянам 10:11, 15,39, XNUMX А тем, которые соединены в браке, не я повелеваю, но Господь: пусть Женские не разлучаться с мужем; а если разведется, то оставайся незамужней или примирись с мужем своим; и чтобы муж не бросил свою Женские.

Каковы последствия супружеской неверности?

Утрата доверия из-за неверности:

Una consecuencia фатальный из прелюбодеяние Это потеря доверия с учетом того, что человек, который стал жертвой акта, порождает постоянный страх, что ситуация повторится, иногда, когда они находятся в разных местах.

Что означает слово распутство, упомянутое в Библии?

La похоть (от латинского похоть) — это, согласно словарю Королевской испанской академии (RAE), склонность к плотским наслаждениям. Речь идет о неконтролируемом сексуальном желании или похоти. … Таким образом, религии осуждают похоть и они связывают это с неправильным и греховным поведением.

Как называется грех жизни без брака?

Наложительство — это супружеские отношения двух людей, не связанных брачными узами.

Что Библия говорит о сексуальных отношениях в браке?

«Муж должен иметь половое сношение только с женой, а жена должна иметь их только с мужем. Ни он, ни она не владеют de собственное тело, но что они созданы друг для друга», — говорится в первом послании к Коринфянам.

Почему разведенным и вступившим в новый брак отказано в Причастии, а людям, занимавшимся сексом до брака, не отказано в отпущении грехов и в Причастии?

ВОПРОС: хотелось бы узнать ваше мнение по поводу высказываний некоторых иерархов, которые предлагают в духе милосердия допускать к Причастию разведенных второбрачных, раскаивающихся за разрушенный брак и стремящихся жить по-христиански в новом браке. Действительно, почему разведенным, вступившим в повторный брак, отказано в Причастии, а молодым людям, вступающим в интимную связь до брака, не отказано в отпущении грехов и в Причастии? Ведь, по сути, и те, и другие нарушают заповедь?

ОТВЕТ: автор вопроса верно заметил очевидную вещь: и те, и другие нарушают заповедь. И он прав также в первой части своего вопроса: разведенным второбрачным предлагается (и не только некоторыми иерархами, а традиционным учительством Церкви) пройти путь покаяния и вновь приобщаться Святых Тайн. Но что означает этот путь покаяния?

Милосердный подход к вопросу о разведенных второбрачных описан уже в учении Нашего Господа Иисуса Христа, в Евангелии. «Исполнилось время и приблизилось Царство Божие, — говорит Иисус, — покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1,15). Не может быть истинного обращения, если человек не раскаялся в прошлых грехах. Секретарь Синода Епископов кардинал Балдиссери сказал на одной из сессий, что следующая ассамблея Синода, которая пройдет в октябре, должна сделать «мужественный пастырский выбор». Этот мужественный пастырский выбор и есть не что иное, как горячий, настоятельный призыв покаяться: «Если не покаетесь, погибнете». Целых два раза эту фразу повторяет Господь в 13 главе Евангелия от святого Луки.

Когда речь идет о милосердии Бога, часто мы забываем об этих существенных словах Иисуса, о Его призыве к покаянию. Покаяние, конечно, не означает раскаяться в прежних грехах, чтобы заранее получить прощение за новые грехи, а в нашем случае – разведенных второбрачных – мы имеем дело именно с такой ситуацией. 

Напомним сказанное Иисусом в Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5,27-28). Согласно учению Господа Иисуса Христа, тот, кто связан узами Таинства Брака и при живом супруге вступает в связь с другим человеком и живет с ним как с супругом, совершает прелюбодеяние. Причем не единичное и тайное прелюбодеяние, в котором затем искренне раскаивается и вновь приступает к Причастию, получив отпущение этого тяжкого греха, а публичное, открытое и продолжительное прелюбодеяние: он находится в состоянии прелюбодеяния. Он, может быть, и раскаивается в разрушенном предыдущем браке, но не раскаивается в своем прелюбодеянии.

Иисус Христос в Евангелии предостерегает не только от прелюбодеяния как поступка, но даже от «взгляда с вожделением», которым человек уже прелюбодействует в своём сердце. Речь идет о тяжком нарушении освящающего замысла Бога о человеческой сексуальности и о любви. Уже это – тяжкий грех, так что же говорить о регулярном, продолжительном прелюбодеянии, при отсутствии раскаяния? Итак, нет более мужественного пастырского выбора, чем повторять учение Иисуса: «Покайтесь и веруйте в Евангелие».

Если же вместо приглашения покаяться мы прикрываем грех, то это не будет милосердием: милосердие не ограничивается тем, что прикрывает содеянное зло. Милосердие стремится обновить человека, побудить его начать новую жизнь. И эта новая жизнь во Христе не может быть начата грехом. Собственно, в этом состоит разница между учением Мартина Лютера и учением о милосердии в Католической Церкви, изложенным на Тридентском соборе. Божественное милосердие – читаем в документе Триденского собора «Об оправдании» – это не только отпущение грехов, но и освящение, обновление внутреннего человека через добровольное принятие благодати и даров, в силу которого человек из неправедного становится праведником, из недруга – другом, так чтобы стать наследником надежды жизни вечной». Как раз благодаря преображающей силе милосердия Бога грешники «восстают против греха, ненавидя его и осуждая».

Милосердие Бога, Его благодать, совершает внутреннее преображение человека, которое ведет к отвержению греха и к новой жизни. Святой Иоанн Павел II в энциклике о Божественном милосердии («Dives in misericordiа») напоминает, что «нигде в Евангельской Вести прощение и даже его источник — милосердие — не означает снисхождения ко злу, к соблазну, к причиненному вреду или обиде. Исправление зла, соблазна, возмещение причиненного вреда, удовлетворение обиды суть в каждом случае непременное условие прощения» (14).

Поистине подход к разведенным второбрачным в традиции Католической Церкви основан на таком милосердии. Не следует также ошибочно полагать, что человек принуждается вернуться к своему супругу. Особый подход сформировался также по отношению к тем гражданским парам, у которых родились дети. Они могут продолжать совместную жизнь, отказавшись однако от супружеских интимных отношений. Такие пары могут причащаться, хотя и рекомендуется им приступать к Таинствам не в том приходе, где всем известно об их сожительстве: люди могут продолжать думать, что эта пара вступает во внебрачную и прелюбодейную связь друг с другом и при этом причащается. Такой пример может быть соблазном для других верующих. Чтобы продолжать приступать к Причастию в своем приходе, такие пары, живущие в воздержании, должны разъяснить свою ситуацию, что не всегда возможно по понятным причинам.

Истинное милосердие удерживает другого человека от зла и от того, что происходит при причащении в состоянии тяжкого греха. Иерархи и Церковь ничего не могут изменить в этом, поскольку разведенный второбрачный, то есть человек в состоянии прелюбодеяния, объективно, а вовсе не по постановлению Церкви, отлучает себя от Причастия. Устами святого апостола Павла Святой Дух предостерегает: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает». Разве это не проявление подлинного милосердия?

Таким образом, тем, кто рассуждает о милосердии по отношению к разведенным второбрачным, в первую очередь нужно опираться именно на слова Господа. Истинное милосердие состоит в том, чтобы желать для всех людей, в том числе для тех, кто изменил нерасторжимым узам Таинства Брака, полноты всех благ, обещанных Иисусом. Этому желанию противоречит гипотеза о недостойном причащении.

Итак, милосердие согласно Слову Господа заключается в призыве к покаянию, к обращению. Да, каждая конкретная ситуация непроста. Например, есть пары, которые в период внебрачной связи вновь обрели веру и желают жить в полном созвучии со Христом. Но у них в новом союзе уже родились дети, для которых необходимо присутствие обоих родителей, даже если они не являются между собой мужем и женой. Таким парам, во-первых, рекомендуется рассудить о заключенном ими церковном браке и проверить его действительность. Но даже если после канонического расследования окажется, что он был недействительным, новый союз также не будет заключен согласно воле Господа, пока они не совершат действительное Таинство Брака. Если же предыдущий брак действителен, то супруги могут продолжать жить вместе в целомудрии, как брат с сестрой.

При всем разнообразии возможных подходов к каждому конкретному случаю одно остается неизменным: тот, кто живет в тяжком грехе, не может приступать к Причастию. Автор вопроса спрашивает, почему разведенные второбрачные не могут причащаться, а молодые люди, вступающие в интимную жизнь до брака, могут. Это абсолютно неверно: к Причастию могут приступать только те молодые люди, которые покаялись в Таинстве Исповеди в своем грехе блуда и намерены изменить жизнь, то есть отвергнуть этот грех и жить в воздержании от брака. Разумеется, никто не застрахован от повторных падений, но намерение прекратить греховную ситуацию – это обязательное условие для отпущения грехов. В гражданских же парах, пока такого намерения нет, пока партнеры не примут решения прекратить грех прелюбодеяния, они не могут получить действительное отпущение грехов.

Допущение разведенных второбрачных к Причастию было бы обесцениванием сакраментальной структуры Церкви. Таинства являются, по сути своей, знаком некоей реальности, и поэтому они должны соответствовать ей: в противном случае они непонятны и бесполезны. Видимые знаки должны соответствовать невидимым узам: Святое Причастие – это видимый знак единения с Христом и с Церковью посредством благодати. Если человек нарушает эти узы тяжким грехом, то эта связь нарушается, и Святое Причастие будет фальсифицировано, это будет причащение в осуждение. Супруги, нарушившие прелюбодеянием брачный союз, пусть даже это прелюбодеяние зарегистрировано как гражданский брак, сами себя отлучают от Святого Причастия, а если и приступят к нему, даже по гипотетическому благословению по-своему мыслящего иерарха, то это не будет подлинным причащением Христовых тайн, так же, как и в случае любого тяжкого греха. Брак нерасторжим, и супруги после развода обязаны жить в воздержании, сохраняя верность единственным брачным узам. В этом случае причащение будет истинным, и хотя фактически совместного проживания супругов уже нет, невидимые узы Таинства Брака и верность им не нарушены. Не всегда легко бороться с искушениями и с тягой иметь кого-то рядом, но вся жизнь христианина, разведенного или нет, наполнена соблазнами, от которых спасает Божья благодать. Как в случае супружеских кризисов, так и в тех случаях, когда развод уже за плечами и угнетает одиночество, христианин призван уповать на Господа, часто приступать к Таинствам и использовать все возможные средства для сохранения целомудрия, чтобы не утратить благодать, удерживающую от греха. 

Единственный путь, указанный Господом для разведенных, нарушивших верность единственному супругу — это покаяние и обращение.

Комментировать:

Все новости по теме:

Как церковь должна относиться к прелюбодеянию?

Просмотр: TopicAbuse, внутренний / childAccountabilityAddictionAdulteryAdventAIDSAlcoholAmbitionAngerApplicationArtAssessmentAuthenticityAuthorityBibleBible StudyBooksBrokennessBurnoutBusynessCallingCareerCaringChangeCharacterChildrenChristianityChristmasChurch AttendanceChurch GrowthChurch HealthChurch MembershipChurch PlantingChurch StaffCommitmentCommunicationCommunityCommunity ImpactCommunity LifeCompassionConfessionConflictConfrontationConsumerismContentmentCounselingCourageCreativityCrisisCriticismCultureDeathDecision MakingDependence на GodDepressionDevotional LifeDiscernmentDiscipleshipDiscouragementDiversityDivorceDrugsEducationElderlyEldersEmotionsEncouragementEnergyEnthusiasmEthicsEvangelismExpectationsExperiencing GodFailureFaithFaithfulnessFamilyFamily MinistryFearFellowshipFinancesForgivenessFormationFriendshipGeneration X (Gen X) Generational MinistryGenerationsGenerosityGivingGoalsGospelGraceGriefGrowth, SpiritualGuiltHealingHearing Бога VoiceHistoryHolidayHomo sexualityHonestyHopeHumilityHumorIntegrityJesus ChristJoyKingdom из GodLawLay LeadershipLay MinistryLeadershipLeadership DevelopmentLeadership StylesLeadership TrainingLegal IssuesLiturgyLonelinessManagementMarriageMediaMenMental HealthMental IllnessMentoringMillennialsMissionMissionalMissionsMistakesMoneyMotivationMotivesMusicObediencePainParentingPassion, FamilyPastor в RolePatiencePerseverancePlanningPoliticsPostmodernismPovertyPowerPrayerPreachersPreachingPreaching SpiritualPastoral CarePastor в, ApplicationPresence из GodPridePrioritiesPurposeRacial ReconciliationReconciliationRecruitingRelationshipsReligious FreedomRenewalRepentanceResearchResourcesRestRetirementRiskSabbathSalariesSalvationSelf-examinationSermon PreparationServiceServingSexSexual AbuseSilenceSinSinglesSingles MinistrySmall GroupsSocial ActionSocial JusticeSolitudeSoulSpiritualSpiritual DirectionSpiritual DisciplinesSpiritual FormationSpiritual GiftsSpiritual GrowthSpiritual WarfareSpiritualitySpouseStatisticsStew трудностьСтрессУспехСтраданиеСамоубийствоСверхъестественноеОбучениеКомандная работаТехнологииИскушениеБогословиеУправление временемТайм-менеджментДесятинаТрадицияПрозрачностьТрендыДовериеИстинаЕдинствоЦенностиНасилиеВидениеВидение, ЛидерствоПризваниеДобровольцыУязвимостьОжиданиеСлабостьЖенщиныРаботаПоклонениеМолодежь

Почему так много христиан винят порнографию в других грехах, таких как прелюбодеяние

Когда Джош Дуггар, бывшая звезда реалити-шоу, который провел большую часть лета, разбираясь с последствиями разоблачения сексуального насилия, совершенного им в подростковом возрасте, был замешан во взломе Ashley Madison как внебрачный публичное извинение в тот же день.

Уже на следующей неделе, в разгар протестов нового первокурсника Брайана Грассо и других против присутствия мемуаров комиксов Элисон Бечдел, Fun Home (в которых рассказывается о ее признании лесбиянкой и представлены изображения женщин, занимающихся сексом с друг друга) в рекомендуемом Дюком списке летней литературы, Грассо объяснил свою позицию в Washington Post.

Возможно, это покажется многим странным, но оба мужчины обвиняли одного и того же виновника в том, что они сделали: порнографии.(Позже Дуггар отредактировал упоминание о порнографии из своего извинения.) Это вызвало некоторую степень сарказма и веселья со стороны как светских левых, так и блогов сплетен, особенно в случае Дуггара. Порно было настолько плохим, что заставило его изменить своей жене? Какой в ​​этом смысл?

Тем не менее, пристрастие к порнографии остается одним из главных злодеев во многих христианских кругах, до такой степени, что есть целый фильм Кирка Кэмерона о том, как избежать ее очарования, который собрал удивительную сумму денег в прокате.Порнография для многих христиан является наркотиком, который ведет ко всем видам других сексуальных грешков и безнравственности.

И, хотите верьте, хотите нет, но на самом деле они опираются на то, что сам Иисус сказал в поддержку этого аргумента.

Для многих христиан чувство похоти равносильно прелюбодеянию

Противодействие порнографии, которое испытывают многие христиане, проистекает непосредственно из того, что сказал Иисус.

Фото Марио Тама/Getty Images

В Евангелии от Матфея 5:28 Иисус говорит своим последователям:

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

(Это новая международная версия.)

Так вот, как и во всем, что говорил Иисус, здесь есть место для маневра. Считает ли женщина красивой, глядя на нее с вожделением? Как насчет того, когда женщины смотрят на мужчин с вожделением? Как насчет непорнографических изображений обнаженных женщин? (Мы вернемся к этому последнему через секунду.)

Но что кажется очевидным, так это то, что просмотр порнографии подпадает под категорию похотливого взгляда на женщину. И это не из тех вещей, где, если прищуриться, звучит так, будто Иисус осуждает аборты или что-то в этом роде.Совершенно очевидно, что основатель одной из основных мировых религий говорит, что не следует вожделеть женщин, на которых вы не женаты, иначе вы будете виновны в прелюбодеянии. Вы знаете, кто еще выдвинул этот аргумент в интервью Playboy? Президент Джимми Картер.

Очевидно, что люди, не являющиеся христианами, — как и многие сами христиане — будут чувствовать себя так же мало связанными этим заявлением, как и многими, многими другими вещами, которые Библия считает неверными и которые, похоже, не применимы в современном мире. Мир. Но для некоторых христиан, особенно фундаменталистов, это довольно четкий призыв сделать все возможное, чтобы избежать такой внутренней похоти — призыв, который также вызвал множество споров по поводу мастурбации.

Кратко, прежде чем мы продолжим: мы собираемся определить христиан-фундаменталистов как тех, кто пытается следовать Библии настолько буквально, насколько это возможно. Они, как правило, занимают социально консервативные политические позиции и имеют сильное сходство с евангельским христианством и баптистской церковью, хотя есть много фундаменталистов в других конфессиях, таких как блогер Мэтт Уолш, который является католиком. И, очевидно, не каждый христианин верит всему, чему учит его церковь. Различий в доктринах столько же, сколько христиан.

Это убеждение предполагает, что простое присутствие обнаженной женщины может превратить что-то в порнографию

Некоторые христиане-фундаменталисты не захотят смотреть на эту картину Шарля Лебрена «Жертвоприношение Поликсены».

Фото Джона Мура/Getty Images

В своем эссе в Washington Post Грассо цитирует приведенный выше стих из Матфея, прежде чем продолжить объяснение, что вид обнаженных женщин или женщин, совершающих половые акты друг с другом — как он мог бы увидеть, прочитав « Fun Home », — откроет дверь для похоти. в его сердце.Грассо идет еще дальше.

Я думаю, что между изображениями и письменными словами существует важное различие. Если бы книга исследовала те же темы без сексуальных изображений или эротического языка, я бы ее прочитал. Но просмотр изображений сексуальных актов, независимо от пола вовлеченных людей, противоречит присущей сексу святости. Мои убеждения распространяются на поп-культуру и даже на искусство эпохи Возрождения, изображающее секс.

На первый взгляд, мысль о знаменитом искусстве эпохи Возрождения, изображающем наготу, в чем-то порнографическом, нелепа.Как мог взгляд на картину с изображением женщины многовековой давности вызвать похотливые чувства? Это звучит как старая (вероятно, выдуманная) история о том, как викторианцы прикрывают ножки столов, чтобы вместо этого не думать о женских ногах.

Ответ заключается в разнице между тем, как думают о мире христиане-фундаменталисты, и тем, что думают многие из нас. Христианам заповедано быть в мире, но не от мира, возвышаться над ним и подавать пример. Для этого в большинстве случаев необходимо закрыть дверь как можно большему искушению, что означает общий запрет на все, что может вызвать нечистые мысли.Таким образом, в то время как это явно включает порнографию, это также включает в себя вещи, смежные с порнографией, такие как, скажем, картины эпохи Возрождения.

Соедините это с идеей о священном сексе, о чем-то, что существует исключительно между одним мужчиной и одной женщиной, и у вас есть задатки мировоззрения, согласно которому, оставив дверь открытой, даже щель впускает ужасных демонов. (Да, это скользкий аргумент. Мы вернемся к этому через мгновение.)

Для многих из нас — и, следует сказать, для многих, многих, многих подростков-христиан — подростковый возраст — это время, когда наше естественное любопытство в отношении секса удовлетворяется, как мы надеемся, безопасными способами, будь то просмотр порнографии или перепихон любопытный и готовый партнер.Есть хорошие и плохие способы сделать это, но для фундаменталистского христианина, практикующего полный запрет, есть только плохие пути.

Простая причина, по которой христиане повсюду видят скользкие пути

Христианское противодействие однополым бракам часто включает в себя так называемые аргументы «скользкой дорожки».

Фото Билла Пуглиано / Getty Images

Еще одним выдающимся христианином, уличенным в хакерской атаке на Эшли Мэдисон, был влогер Сэм Рейдер, который, пожалуй, наиболее известен видео, в котором он удивляет свою жену Нию, узнав, что она беременна.(Позже у нее случился выкидыш, и видео об этом также стало вирусным.)

В своем собственном извинении, произнесенном вместе с Нией, Рейдер говорит следующее:

Я принес это в свою церковь в то время, когда я впервые начал работать в той церкви, в которой нахожусь сейчас; это было передано моему партнеру по ученичеству. Это было доведено до сведения моей жены. Она простила мне эту ошибку, которую я совершил [при] открытии счета. Я просил прощения у Бога, и Он простил меня. Так что я полностью очистился от этого греха.

Это тоже стало поводом для насмешек в сети. Как этот грех был так легко отпущен и прощен?

Ответ заключается в расколе между тем, как христиане-фундаменталисты воспринимают грех, и тем, как его воспринимают несколько более либеральные или светские деноминации, с которыми знакомо большинство американцев. Скажем, в католической церкви грех — это действие, за которое необходимо возместить ущерб, обычно вытекающее из исповеди. Однако в большинстве фундаменталистских кругов простой факт просьбы Христа сделать вас «рожденным свыше» немедленно стирает все грехи, совершенные вами до этого момента, и все грехи, которые вы совершаете после.

Здесь есть спорные моменты — рожденные свыше христиане не должны использовать свой статус карты для выхода из ада, тем более что они должны жить как пример для остального мира. — но старая идея обращения на смертном одре определенно применима к фундаменталистскому христианству.

Но из этой идеи есть следствие, заключающееся в том, что все грехи, неважно, насколько малы они или велики в глазах общества, совершенно одинаковы. В то время как католическая церковь разграничивает степени греха, фундаменталистские церкви обычно предполагают, что кажущаяся безобидной ложь примерно равна убийству в глазах Бога.Да, вам прощено и то, и другое, если вы родитесь свыше, но оба они по-прежнему являются грехами, увеличивающими дистанцию ​​между падшей природой человечества и божественной природой Бога.

Вот почему христиане-фундаменталисты часто выдвигают скользкие доводы, когда, скажем, протестуют против легализации однополых браков. В этом мировоззрении каждое действие существует в строгом, суровом мире, где оно либо «грех», либо «не грех». И если все эти грехи одинаковы по степени тяжести, то несложно представить, что простое попустительство одному греху приведет к попустительству их всем.

Как и многое другое, все возвращается к патриархату

Давайте вернемся к тому, что сказал Иисус в книге Матфея:

А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Поначалу кажется, что мужчинам здесь дается стимул быть бдительными в своем отношении к женщинам, делая все возможное, чтобы держать свои сексуальные влечения в узде. Было бы нетрудно воспринять это так, как многие прогрессивные онлайн-пользователи сочли бы это вполне приемлемым — когда женщин ценят не только за их сексуальную природу, но и за другие вещи, которые они должны приносить обществу.

И, к чести Грассо, кажется, что он действительно пытается взять на себя инициативу в защите себя от собственного похотливого сердца и/или человеческой природы. Многие из нас могут счесть эту цель донкихотской и обреченной на провал — или, по крайней мере, подумать, что он удерживает себя от какого-то действительно, действительно великого искусства — но Грассо, по крайней мере, возлагает ответственность на себя, а не на других.

Но на протяжении большей части истории фундаменталистской церкви это рассматривалось как причина, по которой женщин заставляли одеваться скромно или чтобы их мужья были сексуально удовлетворены.Другими словами, действие стиха было перевернуто таким образом, что женщины виноваты, когда мужчины испытывают похотливость, а не наоборот. Таким образом, это не так уж далеко от аргументов, что женщина, одетая в открытую одежду, каким-то образом «просила об этом», если она подверглась сексуальному насилию.

Безусловно, это не единственный стих в Библии и даже не единственное высказывание Иисуса, создающее впечатление о женщинах как о существах, которые существуют в первую очередь для того, чтобы соблазнять мужчин на грех или служить тихими, покорными женами.Но это большая часть того, почему так много церквей могут иметь так много проблем с сексуальным насилием, как мы видели в другом скандале Дуггар этим летом.

Быть в мире, но не от него невозможно. Но с каждым годом это становится все более невозможным.

С каждым годом христианство все меньше и меньше ощущается в американской культуре. Для многих это хорошо. Но некоторых христиан это немного пугает.

Фото Спенсера Платта/Getty Images

Идея быть в мире, но не принадлежать ему намеренно конструируется как недостижимая цель. Как можно жить в каком-то месте, но не быть его частью? Идея состоит в том, чтобы считать это идеалом, а затем признать, что вы не соответствуете ему.

Но в Америке 2015 года, в мире так много других способов принести вещи, которые вы не хотите видеть, к вашей двери — проблема, которая далеко не уникальна для христиан-фундаменталистов.(Спросите любого, кто когда-либо был в Твиттере.) Даже 30 лет назад тем, у кого были строгие убеждения, было не так уж сложно ограничивать свое социальное взаимодействие в основном теми, кто разделял эти убеждения, и, таким образом, контролировать друг друга.

Однако в 2015 году у нас есть Интернет, средства массовой информации везде, куда бы мы ни обратились, и у нас есть культура, которая повсюду размещает изображения полуголых людей. Для вас и для меня, скорее всего, это естественный процесс обучения людей общению с открытыми и разнообразными видами, прекрасными в своем широком разнообразии.

Но 30 лет не так уж и много, на самом деле. И если вы наблюдали за каждым посягательством более сексуально-позитивной Америки со страхом того, что это может означать для состояния вашей души, душ ваших детей или души вашей нации, это должно казаться еще страшнее. Это не означает, что мы должны нянчиться с чувствами этих людей или следить за тем, чтобы они чувствовали, что о них заботятся, если им случится взглянуть на бездомную грудь.

Но, может быть, стоило бы признать эти жалобы и понять, от чего они исходят — от всепроникающего, всепоглощающего страха, что дверь, некогда сдерживавшая дьявола, навсегда снята с петель.Если бы вы думали, что это мешает борьбе за вечные души ваших близких, разве вы не были бы хоть немного обеспокоены?

Многим из нас эти мысли могут показаться отсталыми, но в них по-прежнему верят люди, которые борются со многими из тех же вещей, что и все остальные. И на этом уровне, по крайней мере, небольшое понимание может иметь большое значение.

Что такое прелюбодеяние? Библейское определение и последствия

«Тот, кто прелюбодействует, лишен разума; тот, кто это делает, губит себя. ~ Притчи 6:32

«Брак у всех да чтится, и ложе да не оскверняется, ибо блудников и прелюбодеев судит Бог». ~ Евреям 13:4

Определение прелюбодеяния

Прелюбодеяние определяется как « добровольные половые отношения между состоящим в браке лицом и кем-либо, кроме текущего супруга этого лица. » 

Синонимы прелюбодеяния включают такие термины, как обман, неверность и неверность.Иногда возникает путаница между прелюбодеянием и блудом. Хотя это связанные темы, между ними есть заметные различия.

Библейское значение прелюбодеяния

Согласно Библейскому словарю Истона, простое значение прелюбодеяния — супружеская неверность. Прелюбодей — это мужчина, вступивший в незаконную связь с замужней или обрученной женщиной, и такая женщина считалась прелюбодейкой. Связь между женатым мужчиной и незамужней женщиной считалась блудом. Прелюбодеяние считалось большим социальным злом, а также большим грехом.

Закон Моисеев (Числа 5:11-31) предписывал, чтобы подозреваемая жена подвергалась испытанию «водой ревности». Однако документально подтвержденных случаев применения этого закона нет. В последующие времена раввины издавали различные постановления с целью обнаружения виновной стороны и проведения развода. Из Иоанна 8:1-11 сделан вывод, что этот грех стал очень распространенным в эпоху, предшествовавшую разрушению Иерусалима.

Об идолопоклонстве, алчности и отступничестве говорится как о духовном прелюбодеянии (Иеремия 3:6-9; Иезекииль 16:32; Осия 1:2-3; Откровение 2:22).Отступническая церковь — это прелюбодейка (Исаия 1:21; Исаия 23:4-37), а евреи названы «родом прелюбодейным» (Матфея 12:39).

Евангелический словарь библейского богословия Бейкера также предлагает следующее описание сексуальной безнравственности в Библии, включая грех прелюбодеяния:

Когда Бог вступил в отношения завета с израильтянами, символизируют их постоянство. Эти «Десять заповедей», как они называются, содержат определенные предписания нравственного характера, касающиеся прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и любостяжания (Исх. 20:14-19).Последние три преступления носят социальный характер, затрагивая в большей или меньшей степени общность Бога. Но заповедь, запрещающая прелюбодеяние, касается акта сугубо личного характера, происходящего между обычно согласными взрослыми, что нарушает характер брака «одной плоти».

Последствия прелюбодеяния

У каждого из Божьих законов есть рациональные причины и практические преимущества. Он установил их как разумный замысел. Тем не менее, поскольку люди пали, мы иногда думаем, что не пострадаем от последствий нарушения Его истины или даже не подумаем о последствиях.Мы должны принять сознательное решение и постараться жить не по плоти, а по Святому Духу внутри нас. «Ибо помышлять о плоти — смерть, а помышлять о духе — жизнь и мир». (Римлянам 8:6). вмешательство, чтобы разорвать связь.Удовольствие от вожделения, размышления о ком-то другом или «влюбленности» в кого-то, кроме вашего супруга, может быть «забавным» на мгновение, но поймите, на что вы подписываетесь, когда делаете это. Вы можете не только потерять свою жену/мужа, свою семью, не иметь возможности больше видеть своих детей, платить огромные штрафы на содержание ребенка большую часть своей жизни, быть далеким от своего супруга и неудовлетворенным им, приносить ссоры и стресс ваш брак и дом, быть плохим примером для других верующих и послать другим сообщение о том, что вы не серьезно относитесь к следованию за Иисусом, но вы также будете виновны перед Богом, и это страшная вещь.

«Но у того, кто прелюбодействует с женщиной, нет разума: кто делает это, тот губит свою душу. Он получит рану и бесчестие; и поношение его не изгладится». (Притчи 6:32-33) 

Что же делать? Инструкции Библии ясны. Береги свое сердце и беги от зла. Когда вы чувствуете этот намек на притяжение, пришло время бежать. Выйдите из ситуации как можно скорее, потому что все меньшее является согласием с прелюбодеянием. «Благоразумный видит беду и утаивается; а простые проходят дальше и наказываются. (Притчи 27:12)

Очевидно, что цена прелюбодеяния в любой форме высока. Вы должны решить для себя, стоит ли оно того. Одна из основных ловушек состоит в том, что вы думаете, что вы «выше» греха и не будете его совершать. Библия разъясняет это в 1 Коринфянам 10:12:: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть».

Цитаты из Библии о прелюбодеянии. прелюбодеяние.

~ Матфея 19:9

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в своем сердце.» ~ Матфея 5:27-28

«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют. ~ 1 Коринфянам 6:9-10

«Вас постигло искушение не человеческое. Бог верен, и Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх сил, но при искушении укажет и путь избавления, так, чтобы вы могли перенести его.» ~ 1 Коринфянам 10:13

Жизнь Духом – Римлянам 8:1-11

Итак, теперь нет осуждения тем, кто во Христе Иисусе, потому что через Христа Иисуса закон Духа, дающего жизнь, освободил вас от закона греховного и смерть.Ибо то, что закон был бессилен сделать, потому что он был ослаблен плотью, сделал Бог, послав Своего Сына в подобии плоти греховной в жертву за грех. И потому Он осудил грех во плоти, дабы праведное требование закона вполне исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу. Те, кто живет по плоти, думают о том, чего желает плоть; но те, кто живет по Духу, думают о том, чего желает Дух.Разум, управляемый плотью, есть смерть, а разум, управляемый Духом, есть жизнь и мир. Ум, управляемый плотью, враждебен Богу; она не подчиняется закону Бога и не может этого сделать. Те, кто находится в сфере плоти, не могут угодить Богу. Но ты не в царстве плоти, но в царстве Духа, если только Дух Божий живет в тебе. А кто не имеет Духа Христова, тот не принадлежит Христу. Но если Христос в вас, то хотя тело ваше и подлежит смерти из-за греха, Дух животворит из-за праведности.И если Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

Источники

Прелюбодеяние — Merriam-Webster

Библейское определение прелюбодеяния — Библейский словарь Истона

Что Библия говорит о прелюбодеянии? (Плюс 2 типа, о которых вы, вероятно, не знали) — Crosswalk.com

Изображение статьи с Flickr


Эта статья является частью нашего каталога христианских терминов, исследующего слова и фразы христианской теологии и истории.Вот некоторые из наших самых популярных статей, посвященных христианским терминам, которые помогут вам в путешествии к знаниям и вере:

Всеоружие Бога
Значение слова «Села»
Что такое «наложница»?
Христианское значение смирения

Кто такие язычники? Библейское значение
Что такое блуд?
Значение Shekinah Glory
Разница между благодатью и милосердием

Журнал Министерства | Я совершил прелюбодеяние

Меня зовут Роджер.* Я работал на вашей конференции до того, как мне пришлось оставить служение. Это было не потому, что мне не хватило успеха. Я потерял свое служение, потому что сделал немыслимое. Нет красивого способа выразить это — я ушел от супруга к другой женщине. Я совершил прелюбодеяние.

После эмоционального эквивалента ядерной катастрофы я усвоил несколько важных уроков. Теперь, по прошествии некоторого времени, я чувствую себя обязанным рассказать свою историю. Я думаю, возможно, это может помешать другим сделать то, что сделал я.

Во время моего служения я написал несколько статей для Министерство .Это почти наверняка будет последним. Я могу сгруппировать свои мысли в три области. Во-первых, что произошло и почему. Во-вторых, результаты того, что произошло. И в-третьих, как церковь отреагировала на случившееся.

Я намерен быть честным. Кое-что из того, что я должен сказать, может показаться неприемлемым, но имейте в виду, что я говорю исходя из опыта и от своего сердца.

Почему это произошло?

Никто в здравом уме не проснется и не скажет: «Сегодня, похоже, отличный день, чтобы совершить прелюбодеяние и разрушить мой брак.» Это бесконечно тоньше.

Я женился совсем молодым, гордясь тем, что могу превзойти статистику подростковых браков. Видите ли, я из тех людей, у которых достаточно большое эго, и я ненавижу признавать слабость или поражение. Это, в свою очередь, напрямую влияет на давление, с которым сталкивается каждый министр. Нам нужно хорошо выглядеть не только с девяти до пяти, но каждую минуту каждого дня. Мы учимся производить впечатление почти идеального друга, советчика, родителя и супруга. Люди ожидают этого от нас, и мы часто ожидаем этого от самих себя.Я считаю, что это создает уникальный вид рабочего стресса, который способствует распаду пастырских семей.

Оглядываясь назад, я вижу, что брак, который у меня был до совершения прелюбодеяния, имел много фундаментальных трещин, которые я просто предпочел игнорировать. Мой супруг в то время по характеру сильно отличался от меня. Часто нам было трудно общаться. Конечно, более эффективные попытки общения через эти барьеры на ранней стадии могли бы предотвратить то, что произошло. Однако, когда вы убедили себя, что у вас самый крепкий брак из всех, кого вы знаете, слишком легко игнорировать проблемы.Небольшие раздражения, которые остаются без внимания, не исчезают. Они просто строятся в подсознании и делают человека уязвимым для искушения. Это, я уверен, было главным фактором в том, что случилось со мной.

Второй частью уравнения была дружба, которая росла с годами. Откровенно говоря, это была самая глубокая дружба, которую я когда-либо знала. Поначалу романтических отношений с этой женщиной не было. Просто здесь был человек, которому я мог сказать что угодно и чувствовать себя полностью понятым и принятым.Это отличная вещь. Каждый должен иметь такую ​​дружбу хотя бы раз в жизни. Кроме того, я не считаю, что такая родственная дружба должна происходить только между супругами. Проблема для меня заключалась в том, что через несколько лет я начал испытывать романтические чувства к этому человеку.

Как я отрицал наличие проблемы в тот момент? Легкий. Я просто убедил себя, что мой друг никак не мог относиться ко мне так же. Таким образом, игнорируя возможность того, что она тоже была влюблена в меня, я продолжил дружбу, как обычно.Действительно, наступил момент, когда я начала внутренне болеть за свое желание быть с этим человеком, но все же отрицала, что может быть какая-то реальная опасность. Затем однажды я обнаружил, что она относится ко мне точно так же, как и я к ней. Это был эпицентр. Моя жизнь какое-то время мало походила на здравомыслие.

Когда я оглядываюсь назад на причины произошедшего, очевидны два урока. Во-первых, мы должны признаться себе, что почти идеального брака не бывает. Те мелочи в личности нашего супруга, которые мы не можем понять, должны быть решены.Мы должны обсудить их и добиться решения. Если мы не можем справиться с этим сами, то нам нужна профессиональная помощь. В моем случае моя бывшая супруга, моя подруга, ее муж и я в конце концов пошли на консультацию. Но было слишком поздно. Мы просто не можем позволить себе откладывать решение проблем, которые мы видим в нашем браке.

Второй урок связан с дружбой с противоположным полом. В девяносто девяти процентах случаев я чувствую, что проблем нет. Однако, оглядываясь назад, я вижу два красных флажка, к которым я был слеп.С того момента, как я встретил свою подругу, я нашел ее привлекательной. Это ни хорошо, ни плохо. Почти в каждой церкви есть члены, которые физически привлекательны. Но узнав, как хорошо мы с ней относимся друг к другу, я должен был отступить. Другой тревожный сигнал был, когда я понял, что начинаю относиться к ней больше, чем как к другу. Вместо того, чтобы прятаться за мыслью, что у нее не может быть подобных чувств, я должен был предположить, что она это сделала.

Таким образом, для меня предотвращение слишком часто развода/повторного брака сводится к честности перед самим собой.Если есть какая-то неудовлетворенность в существующем браке, ее нужно решать, а не игнорировать. И, если возникают чувства к представителю противоположного пола, нам нужно признаться в них себе и, возможно, даже близкому другу. Признав эти чувства, мы должны принять меры, чтобы предотвратить их углубление.

Каковы были результаты моих действий?

Одним словом, невообразимо. О, конечно, я заранее много думала о последствиях разрыва с моим нынешним браком.Я знал, что будет чувство вины. Я знал, что дети будут глубоко затронуты. Я знал, что многие люди будут шокированы. Я знал, что потеряю работу (в моей деноминации нет программы восстановления для служителей, которые разводятся и вступают в повторный брак). Однако предвидение последствий меркло по сравнению с переживанием реальности случившегося.

Я упомянул о вине. Я никогда не испытывал такого чувства ненависти к себе, какое последовало за распадом моей семьи. Я никогда не был склонен к депрессии, но суицидальные мысли стали почти повседневным явлением.Оглядываясь назад, я понимаю, что без Божьего вмешательства я, вероятно, не пережил бы те ранние дни.

А мои дети? Они действительно пострадали. На самом деле опустошенный. По мере взросления они будут сталкиваться с проблемами. У большинства детей так. Как любой родитель, я молюсь, чтобы их стычки с половым созреванием и искушениями мира были незначительными. Но в той степени, в которой у них действительно есть проблемы, будет слишком легко ругать себя внутри и говорить: «Это все моя вина». Конечно, мысленно я знаю, что это не совсем честно по отношению к себе.Я должен сказать себе, что эти проблемы могли возникнуть в любом случае, но тогда я никогда не узнаю наверняка.

Люди были в шоке? О, да! Девяносто процентов людей, которых я считал друзьями, перестали со мной разговаривать. Я помню, как через пару лет после распада я пошел на ежегодный церковный митинг. Я увидел некоторых людей, которых хорошо знал, посмотрел им в лицо и поздоровался. Они отвернулись, как будто меня не было. Вы знаете, каково это — протянуть руку официальному служителю церкви, а он отказывается пожать вам руку? Я делаю.Да, это возвращает чувство вины. Это также вызывает боль и гнев.

Вам хочется хватать людей и кричать: «Эй, я с тобой не разводился! Я все еще хочу, чтобы ты был моим другом!» Теперь я обнаруживаю, что цинично оберегаю тех, кого когда-то считал близкими мне. Я ценю тех немногих друзей, которые в то самое трудное время сказали: «Мы не понимаем, что происходит, но мы любим вас и хотим, чтобы вы знали, что мы заботимся о вас, несмотря ни на что».

Я потерял работу? В мгновение ока. Была даже попытка использовать лазейку, чтобы лишить меня выходного пособия (деньги, в которых отчаянно нуждались моя бывшая жена и дети, а также я).Безработные. Вы знаете всю эту шумиху, которую мы, как пасторы, поднимаем о том, сколько денег мы могли бы заработать, если бы использовали свои навыки в деловом мире? Хайп — это все. Попробуйте рекламировать себя, опираясь на степень богословия. Какое-то время я занимался ручным трудом. Это была горячая, грязная и опасная работа. Однако все было не так уж и плохо. Физический труд является хорошей терапией. Я также по-новому оценил рабочих, которые управляют этой страной. Затем я какое-то время работал на члена церкви, пока он не попытался выманить у меня несколько сотен долларов.Это тоже было не так уж плохо. Это открыло мне глаза на тот факт, что люди в церкви, одетые в свои «лучшие воскресные наряды», могут стать совсем другими существами, когда войдут в офис в понедельник утром. Суть в том, что я превратился из успешного пастора большой церкви в простого парня, ищущего работу.

Любое из этих последствий моего греха может привести к серьезному жизненному кризису. Соедините их все вместе, и стрессовая нагрузка невероятно снизится. Время лечит.Но оглядываясь назад, я понимаю, что без нежной Божьей руки я бы просто не выжил.

Так как же отреагировала церковь как институт?

Так, что мне стыдно за это. Не только для себя, но и для всех тех, кто совершил те же ошибки, что и я. Я ожидал потери работы. Но я не ожидал, что перестану существовать в том, что касается руководящего органа нашей государственной конференции. Это было похоже на падение с лица земли. Я работал в комитетах, много лет работал вместе с разными сотрудниками конференции.В некоторых случаях я способствовал их избранию на занимаемые ими должности. Больше я о них ничего не слышал. В то время, когда мне, как никогда прежде, нужно было, чтобы мне служили – и я дал об этом знать – меня игнорировали. Это очень больно. Я чувствовал себя скаковой лошадью со сломанной ногой, чья жизнь заканчивается пулей. Я больше не был активом. Поэтому я больше не стоил ничьего времени и хлопот.

Что касается членства, то мое было исключено. Контакта не было. Никто не обращался со мной к этому вопросу.На самом деле, никто даже не удосужился сказать мне. Узнал случайно, примерно через полгода. Даже будучи пастором, я не любил идею исключения из общения. В самом деле, я могу сказать со всей искренностью, что никогда не позволял исключать из членства в любой из моих церквей человека, который хотел остаться частью церкви, независимо от его или ее недостатков. Таким образом, быть отвергнутым даже без телефонного звонка очень больно.

Ну, с моей точки зрения, так и произошло

Ранее я обсуждал ряд вещей, которые, как я знаю, должен был сделать по-другому.Теперь я упомяну о нескольких вещах, которые церковь должна рассмотреть, чтобы поступить по-другому.

Во-первых, конференции должны иметь программу выздоровления для служения пасторам, у которых есть проблемы, связанные с расторжением брака, химической зависимостью или чем-то еще. Я бы даже сказал, что это грех, когда церковная организация «ампутирует» работника, а затем не делает попыток помочь этому человеку исцелиться. То же самое касается церкви в целом. Исключение из числа членов церкви человека, переживающего эмоциональную травму, никого и ничего не исцеляет.Очевидно, церковь должна как-то отреагировать. Но я не уверен, что «расстреливать наших раненых» — лучший способ. Видите ли, когда кто-то совершает большой грех, этот человек знает об этом. Он или она также чувствует боль, которую приносит сам грех. Таким образом, церковь, которая просто вскакивает на ноги и кричит: «Ты, грешник, ты должен быть наказан», мало что делает. На самом деле, будучи изгнанным, я узнал, что существует большое подполье бывших членов, которые любят и верят в учения церкви. Тем не менее, они держатся в стороне, потому что не могут чувствовать себя как дома в церкви, где они чувствуют, что их не принимают и не прощают.

Пожалуйста, ни на минуту не думайте, что я говорю, что мы не должны называть грех своим именем. Мы должны. Грех есть грех. Я хочу сказать, что вместо того, чтобы сторониться заблудшего, церковь должна быть достаточно подобна Христу, чтобы сказать: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоанна 8:11, NKJV). По собственной воле я прошел через ад и отправил через ад многих людей, которые мне очень дороги. Осознание того, что я сделал, поставило меня ниже, чем когда-либо раньше. В этой нижней точке, если говорить прямо, мне казалось, что моя церковь пинает меня, когда я падаю.По милости Божьей я надеюсь, что никому в какой-либо церкви больше никогда не придется чувствовать себя так же. Моя просьба к церкви и ее руководству состоит в том, что всякий раз, когда падает служитель (или любой член, если уж на то пошло), нам нужно обратиться к этому человеку. Даже если такого человека исключат из платежной ведомости или членства, нам нужно быть гораздо более заботливыми, гораздо более любящими, гораздо более нежными. Нам нужно быть гораздо более похожими на Христа.

В качестве постскриптума, как я сейчас?

Лучше. Бог исцеляет. Время лечит. Я знаю, что на всю оставшуюся жизнь у меня останутся эмоциональные шрамы.Но, боль утихла. Женившись во второй раз, я очень люблю свою новую жену. Невзгоды сблизили нас. Кроме того, я нашел работу, которая мне нравится, и мог время от времени использовать свои пастырские навыки, чтобы время от времени помогать друзьям. И, о да, у нас есть домашняя церковь той же деноминации, в которой я когда-то служил служителем. По правде говоря, мы были очень, очень близки к тому, чтобы уйти из церкви, пока не посетили наше нынешнее собрание. Почему мы остались? Потому что с того дня, как мы вошли в парадную дверь, они приняли нас такими, какие мы есть, а не осудили нас за то, что мы сделали.Никто не сказал: «Позор вам за то, что вы разбили две семьи и доставили столько неприятностей». Вместо этого они искренне сказали: «Мы рады, что вы здесь — обязательно вернитесь на следующей неделе». Мы сделали.

Я хочу поблагодарить эту церковь. Я хочу поблагодарить пастора этой церкви. Прежде всего, я хочу поблагодарить Бога, который вдохнул в эту церковь дар безусловной любви. Пусть все мы познаем этот дар в наших сердцах.

Развод и повторный брак: документ с изложением позиции

Примечание (добавлено 5 мая 1989 г.): Читатели этого документа должны обязательно ознакомиться с официальным документом с изложением позиции Совета дьяконов Вифлеемской баптистской церкви, озаглавленным A Заявление о разводе и повторном браке в жизни Вифлеемской баптистской церкви . .Этот документ от 2 мая 1989 года представляет позицию в отношении развода и повторного брака, которой будет руководствоваться церковь в вопросах членства и дисциплины. Документ, на который вы смотрите, это , а не официальная церковная позиция в отношении развода и повторного брака. Это мое собственное понимание Священного Писания и, следовательно, руководство для моей жизни, обучения и участия в служении на свадьбах. Но я намерен уважать официальное заявление (сам написал первый вариант) как руководство в вопросах членства и дисциплины.Я сделал этот документ доступным, чтобы можно было легко получить основу для некоторых заявлений в официальном документе.

Предыстория и введение

Всю свою взрослую жизнь, пока я не столкнулся с необходимостью иметь дело с разводом и повторным браком в пастырском контексте, я придерживался преобладающего протестантского взгляда, согласно которому повторный брак после развода был санкционирован Библией в тех случаях, когда развод был результатом дезертирства или постоянного прелюбодеяния. Только когда несколько лет назад, обучая через Евангелие от Луки, я был вынужден рассмотреть абсолютное утверждение Иисуса в Луки 16:18, я начал подвергать сомнению это унаследованное положение.

Я чувствовал огромное бремя, когда мне приходилось учить нашу общину, какова открытая воля Божья в этом вопросе развода и повторного брака. Я не упускал из виду, что среди моих людей есть и те, кто развелся и вступил в повторный брак, и те, кто развелся и остался холостым, и те, кто находился в процессе развода или рассматривал его как возможность. Я знал, что это не было академическим упражнением, но оно сразу же очень глубоко затронет многих людей.

Я также знал об ужасающей статистике в нашей собственной стране, а также в других западных странах, касающейся количества браков, которые заканчиваются разводом, и количества людей, которые заключают вторые и третьи браки.Изучая 5-ю главу Послания к Ефесянам, я все больше убеждался в том, что союз мужа и жены в «одной плоти» как притча об отношениях между Христом и Его церковью имеет глубокое значение.

Все это создавало ощущение торжественности и серьезности, когда я взвешивал значение и значение библейских текстов в отношении развода и повторного брака. Результатом этого решающего опыта стало открытие того, что, как мне кажется, является запретом Нового Завета на любой повторный брак, за исключением случая смерти супруга.Я не утверждаю, что видел или сказал последнее слово по этому вопросу, а также не воздержусь от поправок, если окажусь неправ. Я знаю, что люди более благочестивые, чем я, придерживаются иных взглядов. Тем не менее каждый человек и каждая церковь должны учить и жить в соответствии с велениями своей совести, основанными на серьезном изучении Писания.

Поэтому эта статья является попыткой изложить мое собственное понимание этих вопросов и их обоснование в Писании. Таким образом, это служит библейским объяснением того, почему я чувствую себя обязанным принимать решения, которые я делаю в отношении того, чьи браки я буду заключать, и какая церковная дисциплина кажется уместной в отношении развода и повторного брака.

Если бы я дал исчерпывающие описания каждого соответствующего текста, статья превратилась бы в очень большую книгу. Поэтому я планирую дать краткие пояснения к каждому из важнейших текстов с некоторыми ключевыми экзегетическими аргументами. Несомненно, будет много вопросов, которые можно задать, и я надеюсь, что смогу извлечь уроки из этих вопросов и сделаю все возможное, чтобы ответить на них в ходе дискуссии, которая будет сопровождать этот документ.

Кажется, что наиболее эффективный способ подойти к этому вопросу — это просто привести список причин, основанных на библейских текстах, почему я считаю, что Новый Завет запрещает все повторные браки, за исключением тех случаев, когда супруг умер.Далее следует список таких аргументов.

Одиннадцать причин, почему я считаю, что все повторные браки после развода запрещены, пока оба супруга живы

1. Луки 16:18 называет все повторные браки после развода прелюбодеянием.

Луки 16:18: Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и женящийся на разведенной с мужем прелюбодействует.

1.1 Этот стих показывает, что Иисус не признает развод расторжением брака в глазах Бога.Причина, по которой второй брак называется прелюбодеянием, заключается в том, что первый считается все еще действительным. Таким образом, Иисус выступает против иудейской культуры, в которой считалось, что каждый развод влечет за собой право на повторный брак.

1.2 Вторая половина стиха показывает, что не только разводящийся мужчина виновен в прелюбодеянии, когда вступает в повторный брак, но и любой мужчина, женящийся на разведенной женщине.

1.3 Поскольку в этом стихе не упоминаются исключения, и поскольку Иисус явно отвергает общепринятую культурную концепцию развода как включающую право на повторный брак, первым читателям этого Евангелия было бы трудно отстаивать какие-либо исключения на основании что Иисус разделял культурное представление о том, что развод из-за неверности или дезертирства освобождает супруга для повторного брака.

2. Марка 10:11-12 называет все повторные браки после развода прелюбодеянием, независимо от того, разводятся ли муж или жена.

Марка 10:11-12: И сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; 12 и если она разведется со своим мужем и выйдет замуж за другого, она прелюбодействует».

2.1 Этот текст повторяет первую половину Луки 16:18, но идет дальше и говорит, что не только мужчина, который разводится, но и женщина, которая разводится, а затем снова выходит замуж, совершает прелюбодеяние.

2.2 Как и в Луки 16:18, из этого правила не упоминается никаких исключений.

3. Марка 10:2-9 и Матфея 19:3-8 учат, что Иисус отверг фарисейское оправдание развода из Второзакония 24:1 и подтвердил цель Бога в творении, согласно которой ни один человек не может разделить то, что Бог соединил.

Марка 10:2-9: И подошли к Нему некоторые фарисеи, искушая Его, и начали спрашивать Его, позволительно ли человеку разводиться с женою. 3 И Он сказал им в ответ: что Моисей повелел вам? 4 И они сказали: «Моисей позволил человеку написать свидетельство о разводе и отослать ее». 5 Но Иисус сказал им: «По жестокосердию вашему он написал вам эту заповедь. 6 Но с самого начала творения Бог создал их мужчиной и женщиной. 7 По этой причине оставит человек отца своего и мать, 8 и будут двое одна плоть; следовательно, они уже не двое, но одна плоть. 9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Матфея 19:3-9: И подошли к Нему некоторые фарисеи, искушая Его и говоря: позволительно ли человеку разводиться с женою своею по какой бы то ни было причине? 4 И Он ответил и сказал: «Разве вы не читали, что Тот, Кто сотворил их от начала, сотворил их мужчиной и женщиной, 5 и сказал: «По этой причине оставит человек отца своего и мать свою, и будет прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть 6 Следовательно, они уже не двое, но одна плоть.Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». 7 Они сказали Ему: «Почему же Моисей повелел дать ей свидетельство и развестись с ней?» 8 Он сказал им: «Из-за вашего жестокосердия сердцем Моисей позволил вам развестись с вашими женами; но с самого начала так не было. 9 А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме как за блуд, и женится на другой, тот прелюбодействует».

3.1 И у Матфея, и у Марка фарисеи приходят к Иисусу и проверяют Его, спрашивая, разрешено ли мужчине развестись со своей женой.Очевидно, они имеют в виду отрывок из Второзакония 24:1, в котором развод просто описывается как факт, а не дается какое-либо законодательство в его пользу. Они задаются вопросом, как Иисус займет позицию в отношении этого отрывка.

3.2 Иисус отвечает: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам развестись с женами вашими» (Мф. 19:8).

3.3 Но затем Иисус критикует фарисеев за то, что они не смогли распознать в книгах Моисея глубочайшее и изначальное намерение Бога в отношении брака.Поэтому он цитирует два отрывка из Бытия. «Бог сотворил их мужчиной и женщиной… Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть» (Бытие 1:27; 2:24).

3.4 Из этих отрывков Бытия Иисус заключает: «Итак, они уже не двое, но одно». И затем он делает свое кульминационное утверждение: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

3.5 Подразумевается, что Иисус отвергает использование фарисеями Второзакония 24:1 и поднимает стандарт брака для своих учеников до первоначального замысла Бога при творении.Он говорит, что никто из нас не должен пытаться разрушить отношения «одной плоти», которые объединил Бог.

3.6 Прежде чем мы придем к заключению, что это абсолютное утверждение должно быть оговорено с учетом оговорки об исключении («за исключением прелюбодеяния»), упомянутой в Матфея 19:9, мы должны серьезно рассмотреть возможность того, что оговорка об исключении в Матфея 19:9 следует понимать в свете абсолютного утверждения Матфея 19: 6 («никто да не разлучается»), особенно потому, что стихи, следующие за этим разговором с фарисеями в Марка 10, не содержат никаких исключений, когда они осуждают повторный брак.Подробнее об этом ниже.

4. Матфея 5:32 не учит, что повторный брак в некоторых случаях является законным. Скорее, он подтверждает, что брак после развода является прелюбодеянием даже для тех, кто развелся невинно, и что мужчина, разводящийся со своей женой, виновен в прелюбодеянии ее второго брака, если только она не стала прелюбодейкой до развода.

Матфея 5:32: А Я говорю вам, что всякий, разводящийся с женою своею, кроме как по причине прелюбодеяния, делает ее прелюбодейкой; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

4.1 Иисус предполагает, что в большинстве случаев в этой культуре жена, которую бросил муж, вступает во второй брак. Тем не менее, несмотря на это давление, он называет этот второй брак прелюбодеянием.

4.2 В первой половине этого стиха примечательно то, что в нем прямо говорится, что повторный брак жены, которая была невинно разведена, тем не менее является прелюбодеянием: невинная жена, которая не была блудницей) прелюбодейка.Мне кажется, это четкое утверждение о том, что повторный брак неправилен не только тогда, когда человек виновен в процессе развода, но и тогда, когда человек невиновен. Другими словами, противодействие Иисуса повторному браку, по-видимому, основано о нерушимости брачных уз ничем, кроме смерти.

4.3 Я приберегу свое объяснение пункта об исключении («За исключением случаев нецеломудрия») для дальнейшего в статье, а пока достаточно сказать, что при традиционном толковании пункта это может просто означать, что мужчина делает свою жену прелюбодейкой, за исключением случая, когда она сама сделала таковой.

4.4 Я бы предположил, что, поскольку невинная разведенная жена совершает прелюбодеяние при повторном замужестве, тем более виновна виновная жена, повторно вступающая в брак после развода. Если кто-то утверждает, что эта виновная женщина может снова выйти замуж, в то время как невиновная женщина, которую развели, не может, только потому, что прелюбодеяние виновной женщины нарушило отношения «одной плоти», то он оказывается в неловком положении, говоря: невинной разведенной женщине: «Если ты сейчас совершишь прелюбодеяние, тебе будет позволено снова выйти замуж.«Это кажется неправильным по крайней мере по двум причинам.

4.41 Кажется, физический акт полового акта возвышается до решающего элемента в супружеском союзе и разлуке.

4.42 Если сексуальный союз с другим разрушает брачные узы и узаконивает повторный брак, то утверждение, что невинно разведенная жена не может снова выйти замуж (как говорит Иисус), предполагает, что ее разводящийся муж не разводится для того, чтобы иметь сексуальные отношения с другим.Это очень маловероятное предположение. Более вероятно, что Иисус предполагает, что некоторые из этих разводящихся мужей будут иметь сексуальные отношения с другой женщиной, но все же жены, с которыми они развелись, могут не вступить в повторный брак. Следовательно, прелюбодеяние не аннулирует отношения брака «одной плоти», и как невиновным, так и виновным супругам запрещено вступать в повторный брак в Матфея 5:32.

5. 1 Коринфянам 7:10-11 учит, что развод — это плохо, но что, если он неизбежен, человек, который разводится, не должен вступать в повторный брак.

1 Коринфянам 7:10-11: Женатым повелеваю, не я, но Господь, чтобы жена не разлучалась с мужем своим 11 (а если разлучится, то пусть остается незамужней или же примирится с мужем своим ) — и что муж не должен разводиться с женой.

5.1 Когда Павел говорит, что это обвинение принадлежит не ему, а Господу, я думаю, он имеет в виду, что ему известно конкретное высказывание исторического Иисуса, касающееся этого вопроса.На самом деле эти стихи очень похожи на Марка 10:11-12, потому что они обращены и к жене, и к мужу. Кроме того, кажется, что повторный брак исключается стихом 11 так же, как он исключается в Марка 10:11-12.

5.2 Пол, кажется, понимает, что в некоторых случаях разделение неизбежно. Возможно, он имеет в виду ситуацию нераскаянного прелюбодеяния, дезертирства или жестокости. Но в таком случае он говорит, что человек, который чувствует себя вынужденным развестись, не должен стремиться к повторному браку, а должен оставаться холостым.И он подкрепляет авторитет этого заявления, говоря, что у него есть слово от Господа. Таким образом, интерпретация Павлом высказываний Иисуса заключается в том, что повторный брак не следует проводить.

5.3 Как и в Луки 16:18 и Марка 10:11-12 и Матфея 5:32, в этом тексте прямо не рассматривается возможность каких-либо исключений из запрета на повторный брак.

6. 1 Коринфянам 7:39 и Римлянам 7:1-3 учат, что повторный брак является законным только после смерти супруга.

1 Коринфянам 7:39: Жена связана со своим мужем, пока он жив. Если муж умрет, свободна выйти замуж, за кого хочет, только в Господе.

Римлянам 7:1-3 Не знаете ли, братия, — ибо я говорю к знающим закон, — что закон обязателен для человека только в течение его жизни? 2 Таким образом, замужняя женщина связана законом со своим мужем, пока он жив; а если муж ее умрет, то она освобождается от закона о муже своем. 3 Соответственно, она будет называться прелюбодейкой, если она будет жить с другим мужчиной, пока жив ее муж. Но если ее муж умирает, она свободна от этого закона, если она выходит замуж за другого мужчину, она не прелюбодейка.

6.1 Оба этих отрывка (1 Коринфянам 7:39; Римлянам 7:2) прямо говорят, что женщина связана со своим мужем, пока он жив. Никаких исключений прямо не упоминается, которые предполагали бы, что она может быть свободна от своего мужа для повторного брака на любом другом основании.

7. Матфея 19:10-12 учит, что особая христианская благодать дается Богом ученикам Христа, чтобы поддерживать их в безбрачии, когда они отказываются от повторного брака по закону Христа.

Матфея 19:10-12: Ученики сказали Ему: «Если так бывает у мужчины с женой, то не следует жениться». 11 Но Он сказал им: «Не все люди могут принять это наставление, но только те, кому оно дано. 12 Ибо есть скопцы, которые были таковыми от рождения, и есть скопцы, которых люди сделали скопцами, и есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного.Кто может принять это, пусть получит.

7.1 Непосредственно перед этим отрывком в Евангелии от Матфея 19:9 Иисус запретил повторный брак после развода. (Я рассмотрю значение выражения «кроме безнравственности» ниже.) Это казалось ученикам Иисуса невыносимым запретом: если вы закрываете все возможности для повторного брака, то вы делаете брак настолько рискованным, что лучше было бы не жениться. , так как вы можете оказаться в ловушке, чтобы прожить как один человек до конца своей жизни, или вы можете оказаться в ловушке неудачного брака.

7.2 Иисус не отрицает огромной сложности своего повеления. Вместо этого он говорит в стихе 2, что способность выполнять заповедь не вступать в повторный брак является божественным даром для его учеников. Стих 12 является аргументом в пользу того, что такая жизнь действительно возможна, потому что есть люди, которые ради царства, а также по низшим причинам посвятили себя жизни в одиночестве.

7.3 Иисус не говорит, что некоторые из его учеников способны повиноваться его повелению не вступать в повторный брак, а некоторые нет.Он говорит, что отличительной чертой ученика является то, что он получает дар воздержания, а неученик — нет. Доказательства этого 1) параллель между Матфея 19:11 и 13:11; 2) параллель между Матфея 19:12 и 13:9, 43; 11:15; и 3) параллель между Матфея 19:11 и 19:26.

8. Второзаконие 24:1-4 не устанавливает законодательных оснований для развода, но учит, что отношения «одной плоти», установленные браком, не уничтожаются разводом или даже повторным браком.

Второзаконие 24:1-4: Когда человек берет жену и женится на ней, и случается так, что она не находит расположения в его глазах, потому что он нашел в ней какую-либо непристойность, и он пишет ей свидетельство о разводе и вкладывает в нее руку и высылает ее из своего дома, 2 и она покидает его дом и идет и становится женой другого мужчины, 3 и если последний муж отвернется от нее и напишет ей свидетельство о разводе и подаст ей в руку и высылает ее из своего дома, или если умрет последний муж, взявший ее в жены, 4 , то ее прежний муж, который отослал ее, не может снова взять ее в жены, так как она осквернена; ибо это мерзость пред Господом, и не вноси греха на землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел.

8.1 В этих четырех стихах примечательно то, что хотя развод считается само собой разумеющимся, тем не менее разведенная женщина «оскверняется» своим повторным браком (стих 4). Вполне возможно, что, когда фарисеи спросили Иисуса, законен ли развод, он основывал свой отрицательный ответ не только на намерении Бога, выраженном в Бытие 1:27 и 2:24, но и на подтексте Второзакония 24:4, согласно которому повторный брак после развода оскверняет персона. Другими словами, в Моисеевом законе было достаточно указаний на то, что уступка при разводе основывалась на жестокосердии человека и на самом деле не делала развод и повторный брак законными.

8.2 Запрет жене возвращаться к своему первому мужу даже после смерти второго мужа (потому что это мерзость) убедительно свидетельствует о том, что сегодня нельзя расторгать второй брак, чтобы восстановить первый (по объяснению Хет и Уэнама см. «Иисус и развод», стр. 110).

9. 1 Коринфянам 7:15 не означает, что, когда христианин покидает неверующий супруг, он или она может вступить в повторный брак.Это означает, что христианин не обязан бороться, чтобы сохранить единство. Разлука допустима, если на этом настаивает неверующий партнер.

1 Коринфянам 7:15: Если неверующий партнер желает расстаться, пусть будет так; в таком случае брат или сестра не связаны. Ибо Бог призвал нас к миру.

9.1 Есть несколько причин, по которым фразу «не связан» не следует толковать как означающую «может вступить в повторный брак».»

9.11 Брак — это установление творения, обязательное для всех Божьих человеческих творений, независимо от их веры или неверия.

9.12 Слово, использованное для обозначения «связанного» (douloo) в стихе 15, отличается от слова, используемого в стихе 39, где Павел говорит: «Жена связана (deo) с мужем своим, пока он жив». Павел постоянно использует deo, когда говорит о правовом аспекте связи с одним супругом (Римлянам 7:2; 1 Коринфянам 7:39) или с невестой (1 Коринфянам 7:27).Но когда он говорит о покинутом супруге, не связанном в 1 Коринфянам 7:15, он выбирает другое слово (доулоо), чего мы ожидали бы от него, если бы он не давал покинутому супругу такую ​​же свободу вступить в повторный брак, какую он дает супруг, партнер которого умер (стих 39).

9.13 Последняя фраза стиха 15 («Бог призвал нас к миру») лучше всего поддерживает стих 15, если Павел говорит, что покинутый партнер не «обязан воевать» с покинувшим неверующим, чтобы заставить его или ее остаться.Мне кажется, что мир, к которому призвал нас Бог, — это мир супружеской гармонии. Следовательно, если неверующий партнер настаивает на уходе, то верующий партнер не обязан жить в постоянном конфликте с неверующим супругом, но свободен и невиновен в том, чтобы отпустить его или ее.

9.14 Это толкование также сохраняет более близкую гармонию с намерением стихов 10-11, где неизбежное разделение не приводит к праву на повторный брак.

9.15 Стих 16 («Откуда ты знаешь, жена, спасешь ли мужа твоего? Или откуда знаешь, муж, спасешь ли жену твою?) — это аргумент, которого ты не можешь знать, и поэтому не должен сделать надежду на их спасение почвой для борьбы, чтобы заставить их остаться. Это поддерживает понимание стиха 15 как фокуса на том, чтобы не быть порабощенным, чтобы оставаться вместе, а не быть порабощенным, чтобы сказать, что одиноки.

9.16 Павел не рассматривал холостяцкую жизнь как рабскую и поэтому не назвал бы необходимость оставаться холостым состоянием рабства.

10. 1 Коринфянам 7:27-28 не учит праву разведенных вступать в повторный брак. Он учит, что обрученные девы должны серьезно относиться к жизни в одиночестве, но не грешить, если выйдут замуж.

1 Коринфянам 7:27-28: Связан ли ты с женой? Не стремитесь быть свободным. Ты свободен от жены? Не ищите брака. 28 Но если женишься, не согрешишь, и если девица выйдет замуж, не согрешит.

10.1 В последнее время некоторые утверждают, что этот отрывок относится к разведенным, потому что в стихе 27 Павел спрашивает: «Свободен ли ты (буквально: свободен) от жены?» Некоторые предположили, что он имеет в виду: «Вы развелись?» Таким образом, в стихе 28 он хотел бы сказать, что повторный брак разведенных людей не является грехом. Есть несколько причин, по которым такая интерпретация маловероятна.

10.11. Стих 25 показывает, что Павел начинает новый раздел и занимается новым вопросом.Он говорит: «Теперь о девах (тон парфенон) я не имею повеления Господа, но я даю свое мнение, как человек, который по милости Господа заслуживает доверия». Он уже касался проблемы разведенных людей в стихах 10-16. Теперь он поднимает новый вопрос о тех, кто еще не женат, и сигнализирует об этом, говоря: «Теперь о девственницах». Поэтому очень маловероятно, что люди, упомянутые в стихах 27 и 28, разведены.

10.12 Прямое заявление о том, что повторное замужество для разведенных не является грехом (стих 28), противоречило бы стиху 2, где он сказал, что женщина, которая развелась со своим мужем, должна оставаться незамужней.

10.13 Стих 36, несомненно, описывает ту же ситуацию, что и в стихах 27 и 28, но явно относится к паре, которая еще не состоит в браке. «Если кто думает, что он не так поступает со своей девой, если страсти его сильны, а так должно быть, пусть делает, как хочет: пусть женятся — это не грех.Это то же самое, что и стих 28, где Павел говорит: «А если женишься, не согрешишь».

10.14 Упоминание в стихе 27 о том, что он связан с «женой», может ввести в заблуждение, поскольку может означать, что мужчина уже женат. Но в греческом языке слово «жена» означает просто «женщина» и может относиться как к невесте мужчины, так и к его супруге. Контекст диктует, что речь идет о невесте мужчины, а не о его супруге. Таким образом, «связанный» и «отпущенный» относятся к тому, обручен человек или нет.

10.15 Примечательно, что глагол, который Павел использует для обозначения «отпущенного» (luo) или «свободного», не означает развода. Слова Павла для развода: chorizo ​​ (стихи 10,11,15; ср. Матфея 19:6) и aphienai (стихи 11,12,13).

11. Оговорка об исключении из Матфея 19:9 не должна подразумевать, что развод по причине прелюбодеяния освобождает человека для повторного брака. Весь вес свидетельств Нового Завета, приведенных в предыдущих десяти пунктах, противоречит этой точке зрения, и есть несколько способов осмыслить этот стих, чтобы он не противоречил широкому учению Нового Завета о повторном браке после развода. запрещено.

Матфея 19:9: А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины блуда, и женится на другой, тот прелюбодействует.

11.1 Несколько лет назад на двух вечерних службах я учил нашу общину своему пониманию этого стиха и утверждал, что «кроме безнравственности» относится не к прелюбодеянию, а к добрачному сексуальному прелюбодеянию, которое мужчина или женщина обнаруживают в обрученном партнере. С тех пор я обнаружил других людей, которые придерживаются этой точки зрения и дали ей гораздо более научное изложение, чем я.Я также обнаружил множество других способов понимания этого стиха, которые также исключают законность повторного брака. Некоторые из них суммированы в книге Уильяма Хета и Гордона Дж. Венама «Иисус и развод» (Нельсон: 1984).

11.2 Здесь я просто кратко изложу свой взгляд на Матфея 19:9 и то, как я к нему пришел.

Прежде всего я был обеспокоен тем, что абсолютная форма осуждения Иисусом развода и повторного брака в Мк. 10:11,12 и Лк. развод и повторный брак.Меня беспокоило простое предположение, которое делают многие писатели, что Матфей просто делает явным то, что было бы имплицитно понято слушателями Иисуса или читателями Марка 10 и Луки 16.

Могли бы они действительно предположить, что абсолютные утверждения включают исключения? У меня очень сильные сомнения, и поэтому я склонен выяснить, действительно ли пункт об исключении у Матфея соответствует абсолютности Марка и Луки.

Второе, что меня начало беспокоить, это вопрос: почему Матфей использует слово порнейа («кроме безнравственности») вместо слова мойхея , означающего прелюбодеяние? Кажется, почти все комментаторы снова делают простое предположение, что porneia в данном контексте означает прелюбодеяние. Меня мучает вопрос, почему Матфей не использовал это слово для обозначения прелюбодеяния, если он на самом деле имел в виду именно это.

Потом я заметил кое-что очень интересное.Единственное другое место, помимо Матфея 5:32 и 19:9, где Матфей использует слово porneia , находится в 15:19, где оно используется вместе с moicheia . Таким образом, основным контекстуальным свидетельством использования Матфеем является то, что он понимает porneia как нечто иное, чем прелюбодеяние. Может ли это означать, что Матфей понимает porneia в обычном смысле блуда или инцеста (1 Коринфянам 5:1), а не прелюбодеяния?

А.Исакссон соглашается с этим взглядом на porneia и резюмирует свое исследование на страницах 134-135 «Брак и служение»:

Таким образом, мы не можем уйти от того факта, что различие между тем, что следует рассматривать как порнейю, и тем, что следует рассматривать как мойхейю, очень строго выдерживалось в дохристианской еврейской литературе и в новозаветных писаниях. Porneia может, конечно, обозначать различные формы запрещенных сексуальных отношений, но мы не можем найти однозначных примеров использования этого слова для обозначения измены жены.При таких обстоятельствах мы вряд ли можем предположить, что это слово означает прелюбодеяние в пунктах Евангелия от Матфея. Логии о разводе сформулированы как параграф закона, которому должны подчиняться члены Церкви. При таких обстоятельствах немыслимо, чтобы в тексте такого рода автор не проводил четкого различия между нецеломудрием и прелюбодеянием: для описания прелюбодеяния жены использовалось moicheia, а не porneia. Соответственно, с филологической точки зрения имеются очень веские аргументы против такого толкования статей как допускающих развод в случае, когда жена виновна в прелюбодеянии.

Следующая подсказка в моих поисках объяснения пришла, когда я наткнулся на использование слова порнейа в Иоанна 8:41, где иудейские лидеры косвенно обвиняют Иисуса в том, что он родился от порнейа . Другими словами, поскольку они не принимают непорочного зачатия, они предполагают, что Мария совершила блуд, а Иисус был результатом этого акта. На основе этой подсказки я вернулся к изучению записи Матфея о рождении Иисуса в Евангелии от Матфея 1:18-20. Это было чрезвычайно поучительно.

В этих стихах Иосиф и Мария называются мужем ( анер ) и женой ( гунаика ). Тем не менее, они описаны как только обрученные друг с другом. Вероятно, это связано с тем, что муж и жена означают просто мужчина и женщина, а также с тем фактом, что помолвка тогда была гораздо более важным обязательством, чем помолвка сегодня. В стихе 19 Иосиф решает «развестись» с Марией. Слово «развод» такое же, как в Евангелиях от Матфея 5:32 и 19:9.Но важнее всего то, что Матфей говорит, что Иосиф «справедливо» принял решение развестись с Марией, предположительно из-за ее porneia блуда.

Поэтому, когда Матфей продолжал строить повествование своего Евангелия, он обнаруживает, что в главе 5, а затем в главе 19 ему нужно запретить все повторные браки после развода (как учил Иисус) и все же разрешить «разводы», подобные тому, что сделал Иосиф. созерцал свою невесту, которую считал виновной в блуде ( porneia ).Поэтому Матфей включает оговорку об исключении, в частности, для того, чтобы оправдать Иосифа, но также и в целом, чтобы показать, что тот вид «развода», который можно было бы осуществить во время обручения из-за блуда, не входит в абсолютный запрет Иисуса.

Распространенным возражением против такого толкования является то, что как в Евангелии от Матфея 19:3-8, так и в Евангелии от Матфея 5:31-32 Иисус отвечает на вопрос о браке, а не обручении. Подчеркивается, что «кроме блуда» не имеет отношения к контексту брака.

Мой ответ заключается в том, что Мэтью хочет подчеркнуть эту неуместность. Мы можем считать само собой разумеющимся, что распад помолвленной пары из-за блуда не является злым «разводом» и не запрещает повторный брак. Но мы не можем предположить, что читатели Матфея воспримут это как должное.

Даже в Евангелии от Матфея 5:32, где нам кажется бессмысленным исключать «случай блуда» (поскольку мы не можем понять, как обрученная дева могла быть «прелюбодейкой» в любом случае), это не может быть бессмысленным для Читатели Мэтью.Если уж на то пошло, это может быть не лишено смысла для любого читателя: если бы Иисус сказал: «Всякий мужчина, разводящийся со своей женщиной, делает ее прелюбодейкой», читатель мог бы законно спросить: «Значит, Иосиф собирался сделать Марию прелюбодейкой?» Мы можем сказать, что этот вопрос неуместен, поскольку мы думаем, что вы не можете сделать незамужних женщин прелюбодейками. Но, конечно же, не лишено смысла или, возможно, для некоторых читателей, бессмысленно, чтобы Матфей разъяснял очевидное исключение случая прелюбодеяния во время обручения.

Такая интерпретация положения об исключении имеет несколько преимуществ:

  1. Это не вынуждает Матфея противоречить простому, абсолютному смыслу Евангелия от Марка и Луки и всему диапазону новозаветных учений, изложенных выше в разделах 1-10, включая собственное абсолютное учение Матфея в 19:3-8
  2. Это объясняет, почему слово porneia используется в предложении Мэтью об исключении вместо moicheia
  3. Это согласуется с тем, как Матфей использовал слово porneia для обозначения блуда в Евангелии от Матфея 15:19
  4. Это соответствует требованиям более широкого контекста Матфея относительно предполагаемого развода Иосифа.

С тех пор, как я впервые написал это толкование Матфея 19:9, я обнаружил главу, посвященную этой точке зрения, в книге Хет и Уэнам, Иисус и развод, а также научную защиту этой точки зрения А. Исакссоном, Брак и служение в Новом Храме (1965).

Выводы и приложения

В Новом Завете вопрос о повторном браке после развода не определяется:

  1. Вина или невиновность одного из супругов,
  2. Ни по тому, является ли один из супругов верующим или нет,
  3. Ни тем, произошел ли развод до или после обращения одного из супругов,
  4. Ни легкостью или трудностью жизни в качестве родителя-одиночки до конца жизни на земле,
  5. Ни по тому, имеет ли место прелюбодеяние или дезертирство,
  6. Ни продолжающейся реальностью ожесточения человеческого сердца,
  7. Ни культурной вседозволенностью окружающего общества.

Скорее это определяется тем, что:

  1. Брак — это отношения «одной плоти», установленные Богом и чрезвычайно важные в глазах Бога (Бытие 2:24; Матфея 19:5; Марка 10:8),
  2. Только Бог, а не человек, может положить конец этим отношениям одной плоти (Мф. 19:6; Мк. 10:9 — вот почему повторный брак назван Иисусом прелюбодеянием: он предполагает, что первый брак все еще связывает, Мф. 5:32; Луки 16:18; Марка 10:11), 90 594
  3. Бог прекращает брачные отношения одной плоти только через смерть одного из супругов (Римлянам 7:1-3; 1 Коринфянам 7:39),
  4. Благодать и сила Божья обещаны и достаточны для того, чтобы позволить доверчивому, разведенному христианину быть холостым всю эту земную жизнь, если это необходимо (Матфея 19:10-12,26; 1 Коринфянам 10:13),
  5. Временные разочарования и неудобства гораздо предпочтительнее непослушания повторного брака, и они принесут глубокую и длительную радость как в этой жизни, так и в жизни грядущей (Матфея 5:29-30).

Те, кто уже состоит в повторном браке:

  1. Должен признать, что выбор вступить в повторный брак и акт вступления во второй брак был грехом, признать его таковым и просить прощения
  2. Не следует пытаться вернуться к первому партнеру после вступления во второй союз (см. 8.2 выше)
  3. Не должны разделяться и жить как одинокие люди, думая, что это приведет к меньшему греху, потому что все их сексуальные отношения являются актами прелюбодеяния.Библия не дает предписаний для этого конкретного случая, но рассматривает вторые браки как имеющие важное значение в глазах Бога. То есть были даны обещания и образовался союз. Он не должен был образоваться, но он был. Это не следует воспринимать легкомысленно. Обещания должны быть выполнены, и союз должен быть освящен для Бога. Хотя это и не идеальное состояние, оставаться во втором браке — это воля Бога для пары, и их текущие отношения не должны рассматриваться как прелюбодеяние.

Прелюбодеяние в «Алой букве»

Натаниэль Хоторн

Настоящий муж

Для общества Эстер нарушила не только Божий закон, но и человеческий. Это был поступок, который мог — и иногда приводил — к казни.

Но по мере того, как у Эстер растет чувство личной морали, она начинает задаваться вопросом, кто на самом деле ее муж, с кем она будет стоять у трона суда, с кем она проведет вечность.Независимо от того, что говорят законы церкви и человека, для Эстер этим человеком является Димсдейл, а не Чиллингворт.

Эстер и Перл на эшафоте

Законный муж: Роджер Чиллингворт

Роджер Чиллингворт не начинал как дьявольский, жаждущий мести злодей, которым он становится на протяжении романа. Он был ученым и, по-видимому, добрым человеком. Кажется, он любил Эстер так, как только мог.

Но он намного старше Эстер, и его любовь — бесстрастная любовь человека, пережившего свой расцвет, пытающегося построить дом, пока не стало слишком поздно. Эстер очень молода и очень красива, и Чиллингворт может предложить ей дом и безопасность, которые должен обеспечить муж в эту эпоху.

Как и многие браки этого периода, их брак, по сути, является деловым соглашением. Женщины практически не имели политических или юридических прав. У них часто было мало образования и еще меньше экономических возможностей.Ожидалось, что они станут женами и матерями. Это были единственные варианты.

Итак, Роджер Чиллингворт снискал расположение семьи Эстер и благодаря их поддержке — и давлению — чуть не купил себе хорошенькую молодую жену.

Эстер, будучи такой молодой, не знала ничего лучшего. Она понятия не имела, что такое любовь или желание. Она не знала, что на самом деле означает быть женой. Как хорошая пуританская девушка 17 века, она позволила своей семье и будущему мужу вести за собой.В итоге вышла замуж за незнакомца.

Незаконный муж: преподобный Артур Димсдейл

Роман Эстер с Димсдейлом учит ее любви. К этому времени она уже пожилая и опытная женщина. Ее муж пропал без вести шесть лет назад и считается мертвым. Предположительно, она научилась жить одна в отсутствие мужа.

Возможно, эта независимость научила ее собственной силе, в том числе силе преследовать свое желание. Мы действительно мало что знаем о самом романе, но что мы знаем, так это то, что Хестер яростно защищает Димсдейла.Несмотря на то, что она и Перл страдают от насмешек общества, она не может подвергнуть Диммсдейла той же участи. Ее сообщество еще более жестко осуждает ее за ее молчание.

Взгляды Хестер изменились

Первоначально Эстер подчиняется решению своего сообщества по делу. Она чувствует вину и стыд от того, что считается ее смертным грехом.

Но Перл начинает расти прекрасным и блестящим ребенком, светом жизни ее матери. Эстер больше не может так легко думать о поступке, принесшем ей Жемчуг, как о чистом зле.

Когда она наблюдает, как Чиллингворт становится более мстительным, а Диммсдейл слабеет под тяжестью своей вины, она также понимает, что человек, с которым связана ее душа, не тот человек, с которым ее связала Церковь.

Наконец она осуждает церковь и данные ею брачные обеты. Для Эстер истинный грех заключается в том, чтобы незаметно привести к алтарю девочку-невесту; в обмене телами мужей и жен ради материальной выгоды и семейных связей; это навеки связанные святыми клятвами два человека, которые понятия не имеют, что такое любовь.

В конце концов, Эстер понимает, что единственный раз, когда она действительно совершила прелюбодеяние, был тот, когда она отдалась мужчине, которого не любила — Чиллингворту. Для Эстер мужчина, с которым она едина в глазах Бога, — это Диммсдейл, ее истинный муж.

Эстер, Диммсдейл и Перл на эшафоте

Краткое содержание урока

Шедевр Натаниэля Хоторна 1850 года, Алая буква , рассказывает историю Эстер Принн и наказания, которому она подвергается за совершение греха прелюбодеяния.Роман, действие которого происходит в пуританском сообществе в колонии Массачусетского залива 1640-х годов, ставит под сомнение предположения читателей о природе греха и прелюбодеяния.

С годами Эстер понимает, что Роджер Чиллингворт, ее муж по церковным законам, не тот человек, с которым связана ее душа. Она вышла за него замуж молодой невестой, подчиняясь давлению своей семьи и ожиданиям своего общества. Но он не тот человек, с которым Эстер считает себя связанным Богом. Этот мужчина — ее любовник, преподобный Артур Диммсдейл.

Вместе с Димсдейлом Эстер зачинает Перл, блестящую и красивую маленькую девочку, которая является светом в жизни Эстер. В конце концов, Хестер начинает понимать, что действие, которое дало ей Жемчуг, никогда не могло быть полностью злым, как утверждает ее сообщество. Она понимает, что Диммсдейл — ее настоящий муж и что единственный раз, когда она совершила прелюбодеяние, было, когда она отдалась Чиллингворту, человеку, которого она не любила.

Осудить или простить? – Баптистская церковь Вест-Энда

Осуждать, глагол, означающий выражать полное неодобрение, как правило, публично, и приговаривать (кого-либо) к определенному наказанию, особенно к смертной казни.Потворствовать , глагол, означающий принять и позволить (поведение, которое считается морально неправильным или оскорбительным) продолжаться, а также одобрить или санкционировать (что-то), особенно с неохотой. Два абсолютно противоположных слова. Два кардинально разных образа жизни. Эти два слова подводят итог спору между христианами и миром, особенно в отношении гомосексуализма. Христиан — осуждать и не оправдывать, а Мир — оправдывать и не осуждать. Но какая сторона права?

Мир утверждает, что оправдывает, а не осуждает.На вопрос, что делает то, что в глазах христианина неправильным, они считают приемлемым, вам обычно дадут один из трех ответов: 1) есть вещи намного хуже, 2) это никому не причиняет вреда и 3) они хорошие люди. . Каждая причина кажется законной на первый взгляд, но давайте погрузимся глубже и посмотрим, верны ли они на самом деле. Во-первых, есть вещи намного хуже гомосексуализма. Да, педофилия, убийство и супружеская измена, и это лишь некоторые из них, кажутся намного хуже, чем гомосексуальность. Однако, когда мужчины и женщины оставляют друзей/подруг, разрывают помолвки и разводятся с супругами, чтобы быть с кем-то одного пола, разве они не прелюбодействуют? В Матфея 5:28 говорится, что смотреть на другого человека с вожделением считается прелюбодеянием в вашем сердце.В Галатам 5:19 говорится: «Теперь дела плоти явны (проявляются/выявляются), а именно: прелюбодеяние, блуд, нечистота (нечистота похотливой жизни), непотребство (необузданная похоть)», а в 1 Коринфянам 6:9 говорится: «Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни угнетающие самих себя с людьми». Есть причина, по которой ко всему этому примешан гомосексуальность. Потому что это комбинация всего из них.Так действительно ли гомосексуальность является меньшим грехом?

Во-вторых, это никому не вредит. Часто, когда кто-то становится частью сообщества ЛГБТКИА+, члены семьи, друзья и знакомые отрекаются от него, исключая его из своей жизни либо по личным убеждениям, либо по другим личным причинам. Также те, кто является частью этого сообщества, будут вырезать тех, кто выказывает малейший намек на несогласие с таким образом жизни, называя этого человека токсичным. В современной культуре избавление от токсичных людей считается смелым, смелым и формой любви к себе.Однако, согласно опросу Гэллапа, среди 4,5% американцев, которые идентифицируют себя как ЛГБТКИА+, 39% сообщили о психических заболеваниях, согласно данным Управления по борьбе со злоупотреблением психоактивными веществами и психическим здоровьем. В перечень психических заболеваний входили психические расстройства (среди них депрессия), токсикомания и суицид. Все это связано с дискриминацией, социальной стигмой и отрицанием их гражданских прав (отсутствие попустительства со стороны общества). Это не включает страдания, причиненные тем, кто был исключен из их жизни.Так действительно ли гомосексуальность никому не вредит?

Наконец, они хорошие люди. Учитывая доказательства из предыдущих аргументов, можно было бы предположить, что гомосексуалы на самом деле не являются хорошими людьми. Они могут раздавать одежду бездомным, кормить голодных и бедных, работать волонтерами в своих общинах и приютах для животных. Однако это не отменяет того факта, что они совершают прелюбодеяние и причиняют вред другим и себе из-за своего образа жизни. Еще один факт, который необходимо представить, заключается в том, что не существует такой вещи, как хороший человек.Мы все одинаково плохие люди. Римлянам 3:10 говорит нам: «Нет праведного, нет ни одного». Никто не может быть хорошим человеком, как бы нам ни хотелось указать на то, что кто-то сделал внешне хорошо. Наши сердца создают множество грехов, которые человек не может видеть, но Бог может.

Несмотря на доказательства, представленные против каждого из трех приведенных аргументов, мир всегда будет поддерживать гомосексуальное поведение как правильное, а тех, кто его демонстрирует, — как смелых. Почему? Послание к Римлянам 1:28, 32 говорит нам: «И хотя они не хотели удерживать Бога в своем познании, Бог предал их нечестивому (злому/бесстыдному/безнравственному) уму, чтобы они делали то, что не удобно; Который, зная суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти, не только делает то же самое, но и благоволит к тем, кто их делает.Вот почему проходят парады гордости, судебные процессы и марши. Поэтому Мир всегда будет мириться с таким образом жизни и никогда не осуждать его.

Христианский аргумент — это простой аргумент: то, что Бог осуждает, а Христос умер, чтобы простить, никогда нельзя оправдать. Со всеми доказательствами, представленными в предыдущих разделах, мы можем видеть, насколько греховным является гомосексуальность, и как христиане мы никогда не должны мириться с таким образом жизни. Бог осуждает всякий грех и тех, кто отказывается отвернуться от своей греховной жизни.В Притчах 12:2 говорится: «Добрый человек обретает благоволение от Господа, а человека нечестивого (греха) Он осудит». Иоанна 3:19 разъясняет это: «И в том осуждение, что свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму (грех) больше, чем свет, потому что дела их были злы». гомосексуальность есть злое дело и грех злых дел и поэтому осуждается Богом со смертью как наказанием, как физическим, так и духовным. Однако есть спасение от осуждения.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.